越努力修行的人 越是看到自己的罪恶
末法众生的根机和心性
我们自己面貌的美丑、净秽，必须靠镜子照才知道。镜子一照，美了丑了、净了秽了一目了然。包括自己的心性是善是恶，根机是利是钝，自己有力量还是没力量，如果不靠经文以及祖师的法语作为镜子，便无法知道的。
在此举出十一段经文祖语做为法镜，在这个法镜之前，便能看清自己到底是何种面目，从而觉知原来自己根本就是无力的，需要全靠弥陀慈悲的愿力（佛力、他力）的救度，而专一地称念弥陀万德洪名。
一、《地藏经》言
南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。
“南阎浮提众生”就是指我们，所有人都包括在内。我们是什么状况呢？
“举止动念，无不是业，无不是罪”，不管是身、口的行为，还是意业的念头，只要起心动念，都是业，都是罪。这是《地藏经》所说的，佛不会冤枉我们。
“何况恣情杀害”，即使我们想控制自己不这样做都控制不了，何况放任、恣情去造种种的恶事，那罪业就更重了。
为什么会这样呢？因为我们没有破无明，内心有贪瞋痴三毒烦恼，这样的心流露出来的当然都是罪业，都是轮回堕落的。
二、《净度菩萨经》言
一人一日中，八亿四千念，念念中所作，皆是三涂业。
一个人一天当中起心动念，刹那刹那不歇不停。
“八亿四千念”，代表念头很多。我们这些念头是什么样的状态呢？“念念中所作，皆是三涂业”，起心的每一念每一念，都是地狱、饿鬼、畜生三涂之业。
三、《悲华经》言
是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼，专行恶业。
什么叫一千四佛呢？娑婆世界过去是庄严劫，现在是贤劫，未来是星宿劫，每一大劫当中有一千佛出世。过去的庄严劫一千尊佛已经过了；现在叫贤劫，释迦牟尼佛是贤劫的第四尊佛。
娑婆世界过去的一千四佛都把我们放舍了（生死书注：应该是贤劫中的一千四佛，只有释迦牟尼佛发愿在人寿百岁时成佛。《悲华经》经文节选：“火鬘摩纳等一千四人，皆悉读诵毗陀外典，如来已为是诸人等，授其记莂，于贤劫中当成为佛。……尔时，娑婆世界贤劫中，人寿命千岁，是一千四佛大悲不成，不取如是弊恶之世，令诸众生流转生死，犹如机关无有救护、无所依止、无舍无灯，受诸苦恼而反舍放，各各愿取净妙世界。”）。所谓“放舍”，不是永远放弃，是暂时的，因为我们恶业太重了。一千四佛代表过去一切佛，也代表十方一切佛，这些佛都没有办法救我们。下面又说：
如是众生，诸佛世界所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。
这都是经文给我们画的像，我们看到就起应该起惭愧。
四、《大集日藏经》言
释迦牟尼佛本所誓愿，若有众生，造作五逆，谤方等经，毁呰圣人，犯波罗夷，如是之人，清净佛刹所不容者，皆生我国，我当教化。以是因缘，诸恶众生悉集其国。
读到这些经文，我们是不是要把自己的脸蒙起来啊？释迦牟尼佛当初发的誓愿是为什么样的众生？“若有众生，造作五逆，谤方等经”，就是诽谤大乘佛法。
“毁呰圣人”，就是对圣人不敬，甚至祸害圣人。“犯波罗夷”，就是犯四种根本重罪。这样的人是“清净佛刹所不容者”。
所以，释迦牟尼佛发大悲心说：“别人都不要你们，那我要你们吧。你们生到我国，我来教化。”
“以是因缘，诸恶众生，悉集其国”，大家明白了吧，娑婆世界就是释迦牟尼佛的教化地点，是恶众生聚集的地方。
以上四段经文是来告诉我们真实面目。下面是七位大师的告白：
七位大师的告白
一 道安大师说
道安大师临终前说：自惟罪深，讵可度脱？
二 昙鸾大师说
昙鸾大师在《赞阿弥陀佛偈》说：我从无始循三界，为虚妄轮所回转；一念一时所造业，足系六道滞三涂。
昙鸾大师说：“我从无始劫以来，都在三界里打转、循回，被虚妄轮转的业力所回转。其中一念一时所造的罪业，都足够把我牢牢地捆绑在六道当中，而且更多的是滞留在三恶道中。”
这些祖师不是一般人，他们都说出这种话，而我们凡夫呢，反而自己还觉得“我与众不同，我还不错，我还能多少行善”。
我们看昙鸾大师所讲的话，“一念一时所造业，足系六道滞三涂”，各位，我们有这样深刻的自觉、深切的忏悔，才可以全身心地归命阿弥陀佛。
祖师讲的话不光是对他个人至深、彻底的反省，也是对一切人类的虚妄本性、造罪行为的深刻反省。所谓“代众生苦”，只有对众生的罪业忏悔到最根本处才能说出这样的话。
而我们都落在肤浅的表面，虚假得很，都拔高了自己，这样的话根本说不来，而且别人给我们指出来，我们还觉得冤枉，“你凭什么这样说我？”还不服气，这就是“憍慢弊懈怠”。
三 道绰大师说
道绰大师在《安乐集》说：若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心；若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分；纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀；若论起恶造罪，何异暴风駃雨。
佛法修行有大乘、小乘、人天乘，我们拿佛法的镜子照一照自己：“若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心”，大乘佛法常谈的就是“真如实相第一义空”，我们心中根本就缘思不来、意想不到，“曾未措心”，就是心无法去安立。
大乘没办法修，那修小乘吧。“若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉”，“见谛”就是初果须陀洹；“修道”就是二果斯陀含；“那含”是三果阿那含，也叫“不来”；“罗汉”是四果阿罗汉，也叫“不生”。
“断五下，除五上”，“五下”是欲界的五种烦恼，“五上”是色界、无色界的五种烦恼。
“无问道俗，未有其分”，道绰大师的眼光深远，在一千三百年前，在隋唐时代中国佛教是最鼎盛的，就说“不管出家在家，要修入四果阿罗汉的，都没有份”。那个时代，佛教最鼎盛，大师非常多；现在是什么时代？这一比，就更没有份了。
大乘“曾未措心”；小乘“无问道俗，未有其分”，在家没有份，出家也没有份；只剩人天果报，那修一点人天善法吧。
“纵有人天果报”，人天善法不是一点也没有，“纵”是纵然，纵然有人天果报。
“皆为五戒十善能招此报”，是修五戒十善招来的结果。
“然持得者甚稀”，然而真正能持五戒十善的，也非常少。
莲池大师当年在杭州就说，整个杭州城，如果能找到一个清净持五戒的，就算很不错了，很稀有难得。所以，我们不可以骄慢地认为自己能做得很好。真正学戒律，就要拿戒律来衡量自己，看清自己。
大乘曾未措心，小乘未有其分，人天果报得者甚稀，造恶暴风駃雨：
这四句话把我们凡夫众生的根机刻画得淋漓尽致。凡夫修行无力，五戒十善做不了，造恶却很厉害，“若论起恶造罪，何异暴风駃雨”，起恶造罪就像刮大风、下大雨一样。
所以，我们要静心思维，我们到底是什么样的众生根机？能做到哪一分？也不是说一点善都没有，但确实是善心微微，像石火电光，微弱的光稍微闪一下，造恶勇猛，行善乏力。
究其原因：一个是外在的大环境：娑婆世界，五浊恶世；一个是我们凡夫内在的烦恼，还有很多邪的知邪见，很多人都这么思维：“行善这不是吃亏了吗？老实人吃亏啊！”“我行善他怎么不回报我？我对他那么好……”就觉得人家没有报答自己。
四 善导大师说
善导大师在《往生礼赞》及《观经疏》说：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。
决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
“流转三界，不出火宅”，就是没办法出离；“善根薄少”，烦恼深厚。
“现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转”，我们现在就是罪恶生死凡夫，无量劫以来，一直都是在造罪轮回。
五 法然上人说
然我此身，于戒行不持一戒，于禅定一不得之，于智慧不得断惑证果之正智……悲哉悲哉！为何为何？
“于智慧不得断惑证果之正智”，佛教讲智慧，不是说会看书、会说话，而是指断惑证果的般若正智，也就是“大乘真如实相第一义空”。
“悲哉悲哉！为何为何？”太悲叹了，太悲叹了！怎么办呢？怎么办呢？
爰如予者，已非戒定慧三学之器，此三学外，有相应我心之法门耶？有堪能此身之修行耶？
像我这样的人，已经不是修戒定慧三学这样的根器了。戒行不持一戒，禅定一不得之，智慧不得正智，三学都遗漏了。在戒定慧三学之外，有没有相应于我这样卑劣的心的法门呢？有没有像我这样的人也能修的法门呢？
我是无智之身也，我是破戒之身也。
很悲叹，“我没有智慧，而且戒律也受持不了”。
虽然，依弥陀本愿，口称念佛之力，可遂决定往生也。
虽然无戒定慧三学修行，但是依弥陀本愿，只要口称佛名，这是我做得到的，这样就决定能往生。
各位，这是大势至菩萨示现，都如此的自叹，更何况我们呢？！（生死书注：西历一一三三年四月七日，法然（源空）上人诞生于日本冈山县久米群南町，是当时担任地方长官的‘漆间时国’之子，因父母深信佛法，曾向大势至菩萨求子而获得此子，因此他相信此子乃是大势至菩萨送来的，因此命名为‘势至丸’，也就是后来的法然上人。）
六 印光大师说
光一介庸僧，但只知学愚夫愚妇之专念佛名。
“我是一个微不足道、平庸的和尚”，“但只知学愚夫愚妇之专念佛名”，什么都不懂，没有文化，没有知识，没有智慧，只能学愚夫愚妇，专念阿弥陀佛名号。
光粥饭庸僧，于禅于教，皆未从事，唯依念佛以为依归。
印光大师是净土宗的第十三代祖师，他说自己是什么呢？“我就是喝粥吃饭的粥饭僧，而且是个庸僧，佛教当中殊胜的法门，什么禅宗、教下，我都不涉猎，不参禅，也不学教，从来不敢染指”，“皆未从事”。
“唯依念佛以为依归”，只是念这句南无阿弥陀佛。
我们各位要是超过了昙鸾大师、道绰大师、善导大师、法然上人、印光大师，那就去学更殊胜的法门；如果超过不了，还是老实一点，就老实念佛吧。
光粥饭僧耳，于宗于教皆无所知，唯自谅陋劣，专以净土为事。
“我印光是一个喝粥吃饭的粥饭僧，禅宗、教下我一无所知，我知道自己卑劣浅陋，所以，以专念阿弥陀佛求生极乐净土作为我这一辈子的大事”。
光宿业深重，虽则五十余年虚预僧伦，一切诸法皆无所知。虽常念佛，以业重故，其心与佛未能相应。然信佛无虚愿，当不弃我，故其志愿任谁莫转。
这个时候，印光大师已经出家五十多年了，这是七十几岁所讲的话。出家这么久，按说是老和尚、大师级别了，但是印光大师说：“我宿业深重，虽然出家五十多年，但是虚预僧伦，我只是顶一个出家人的名分而已。本质上、实际上不够做一个出家人的资格。”“伦”就是同类，这一辈、这一代。印光大师说他自己虚预僧伦——只有大师才这样说话。
“一切诸法皆无所知。虽常念佛，以业重故，其心与佛未能相应”，印光大师说：“我业很重，心并没有念到那么清净，念佛三昧我都没做到。”这里讲的“相应”是指三昧，证悟佛心、自性，都没做到。祖师说的话都是踏踏实实的，诚实不欺。
虽然没有达到什么功夫境界，“然信佛无虚愿，当不弃我，故其志愿任谁莫转”，
“但是我有一条，我相信佛愿不虚假，不会放弃我，不会舍弃我，所以我求生西方净土的志愿，即使念佛的功夫不怎么样，谁都转不了我”。
这里显示印光大师知道往生决定，没有任何问题。我们一般人如果念佛念得心没有达到什么相应，就改了；别人不转他，他自己就转了。而印光大师说“任谁莫转”，谁都转不了。为什么？他有机深信，也有法深信，他知道弥陀决定救度。
今老矣，除持名外，无一法应学。以死期将至，恐所学愈多，心识愈难淳净，或致与佛感应不交；则一不往生，永劫流转，岂不大可哀哉！
“我现在年纪大了，除了念佛之外，什么法都不用学了”。
“以死期将至，恐所学愈多，心识愈难淳净，或致与佛感应不交”，“因为我年纪大了，快要死了，恐怕学得越多，越是心识纷飞，很难专一，更难淳净”。
怎么叫“与佛感应不交”呢？就是不专，杂了，这就感应不交。专、淳，也就是一向专念，才能跟阿弥陀佛的誓愿感应道交。
“则一不往生，永劫流转，岂不大可哀哉！”万一修杂了，那真的砸了！第一个“杂”是专杂的“杂”，第二个“砸”是砸锅的“砸”。
万一杂了，那就砸了！万一不往生，就永劫流转，那就太亏了，“大可哀哉！”印光大师话说得很恳切。
七 弘一大师说
出家以后二十年之中，一天比一天堕落，身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽差不多。
弘一大师是律宗高僧，名望可以说如日中天，不论世间法还是出世间法，学什么精什么，可谓天纵英才：书法炉火纯青，绘画、音乐、诗歌、戏曲、篆刻等方面都是一流的，出家持戒也是南山律宗的一代祖师。
他都有这样的成就了，都说“出家以后二十年之中，一天比一天堕落，身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽差不多”。
我自从出家以后，恶念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到现在，可以说是醇乎其醇的一个埋头造恶的人。啊！再过一个多月，我的年纪要到六十了。像我出家以来，既然是无惭无愧埋头造恶，所以到现在所做的事，大半支离破碎，不能圆满。
读到弘一大师这样的话，真的是热泪盈眶！大师真的是发露忏悔，没有虚假。这是诚实、踏实的修行人，讲的话绝对不是谦虚。
这些祖师大德在前面引导我们正确认识自己，如果这些大德显示他们的厚德，我们就没有办法解脱了。
我们都有无明，都有贪瞋痴。在无明、贪瞋痴没降伏的情况下，我们的起心动念都是从贪瞋痴延伸出来的。既然这样，再怎样行善积德，都还是有无明、有贪瞋痴掺杂在里面。
因此，昙鸾大师在《往生论注》中说：凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。
虽然我们也在行善积德，但不是真实功德。为什么？因为我们有贪瞋痴，所做的都是有漏功德，是“有漏邪道所生”。
“人天诸善”仍是有漏，所以为人或生天，还在轮回。既然轮回，就会堕落。
《涅槃经》说：虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
《正法念处经》说：无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。
“业网覆世界”，在我们无始的生死轮回中，犹如有一个无形的业力大网，把整个三界都覆盖了。我们在这个业网中，就像可怜的蜻蜓，粘上了毒蜘蛛的大网，一振动翅膀，毒蜘蛛马上就感知到了，过来抓捕，而且越是振动翅膀，网线就缠得越紧，再怎样挣扎都没法逃脱。
我们在三界之中，无论怎样奋力地修五戒十善、行善积德，都只是像蜻蜓振动翅膀，不能飞出毒蜘蛛的网。所谓“足系六道滞三涂”，就是没办法飞出去，只有等待阎罗王把我们抓到三途的油锅中。这就是我们的命运，也是我们的现实；既是我们的过去，也是我们的未来，“无有出离之缘”。所以，佛经所讲的非常恳切，非常到位。
“从天生地狱”，就是到天顶上，还能突破三界吗？不能，只能掉下来。“从地狱生天”，在地狱里打转，期满了又生天。
总之，我们在业力的网中无法出离。业力的网，让我们感到浑身不自在。只要有贪瞋痴，我们谁没有业？所以“一人一日中，八亿四千念；念念中所作，皆是三涂业”。
所谓“作茧自缚”，蚕茧就是我们的本来面目。我们只要起一个念头，就像吐了一根丝，这根丝就把自己紧紧地缠起来，起任何念头都是这样，除非无人相、无我相、无众生相、无寿者相，不然，我们所起的念头中都有“我”，都有贪瞋痴。有“我”就把我们紧紧地缠在其中，怎么能出离？
所以，不知道佛法基本原理的人，才会觉得“我能修行、我能出离”，其实他根本就不了解什么是修行，也不知道自己的罪恶有多深、业力有多大。
就像一只小爬虫来到太平洋，信誓旦旦的说：“我要游过太平洋”，龙王都笑死了，“你怎么能游过太平洋？”所以，我们想靠自己的力量渡过生死大海、到达涅槃彼岸，绝对不可能！
善导大师于《法事赞》中说：人天少善尚难辨，何况无为证六通？
我们连人天善法，这样的少善尚且都做不到，更不要说出离三界六道了；我们到人天道都很难达到，“何况无为证六通”？何况还要无为，出离三界，获六种神通，更不可能。
又在《般舟赞》中说：万劫修功实难续，一时烦恼百千间；若待娑婆证法忍，六道恒沙劫未期。
菩萨修行以见道开始，一万大劫修功达到不退转地。“万劫修功”，就是告诉我们太难相续了。一念、一时的烦恼都有百千万这么多，怎么能够“万劫修功”呢？万劫修功是顺着正法修行的，我们一念之间、一时之间“烦恼百千间”，就中断了。
“若待娑婆证法忍”，如果不求生极乐世界，要在娑婆世界证得无生法忍，不是一万劫所能成就的。
“六道恒沙劫未期”，恒沙劫又恒沙劫，都在六道里无法出离。尤其是我们这些出生在娑婆世界五浊恶世的众生，贪瞋痴三毒非常强盛，烦恼业障深重，善心微微，而造恶却如狂风暴雨那么强烈。
我们不必去寻找书本上的其他批注，也不必问别人，我们问问自己：我是什么东西！
- 道安大师说他自己：自惟罪深，讵可度脱？
- 昙鸾大师说他自己：一念一时所造业，足系六道滞三涂。
- 道绰大师说他自己：大乘曾未措心，小乘未有其分，五戒十善甚稀，造罪暴风駃雨。
- 善导大师说他自己：是罪恶生死凡夫，无有出离之缘。
- 法然上人说他自己：非三学之器，是无智破戒之身。
- 印光大师说他自己：唯自谅陋劣，专以净土为事。
- 弘一大师说他自己：心与禽兽差不多，无惭无愧，埋头造恶。
这七位大师都是数一数二的高僧，其中五位是净土宗的祖师，尤其善导大师与法然上人，一个是中国净土宗的开宗祖师，一个是日本净土宗的开宗祖师。此外，道安大师是鼎鼎有名的一代佛教大师，是慧远大师的师父，而弘一大师是近代的律宗祖师，并且一生念佛。他们这样赤裸裸、毫无覆藏、不畏后人讥诮的告白，是卑以自牧的修养之词，还是诚实无欺的发露忏悔？
他们是谦虚吗？“毫无覆藏、不畏后人讥诮”，就是这样说自己，不怕别人笑话。这些都是持戒精严的大德高僧，他们都这样说自己，我们怎么好意思认为自己很能修行？
有的人很虚假，自己也想真实一点，但是弟子们不允许他真实，他只好不讲话，因为不敢得罪大众群体。一个修行人，如果不是真实、真诚、有力量的话，有时候想说真话都做不到，被别人绑架着，只好坐在那里装高僧——其实没有必要的，大家都差不多，都是凡夫。
师父写过一篇文章《知错不能改》，说一辆车在前面开，后面有几百辆车跟着，结果领头的车突然发现路开错了，想回头已经回不去了，因为后面的车把路全部堵住了，无法倒退。所以，如果一个人名望大，发现了自己的错误，并且能够回头，这样的人很了不起！
如果与前面的《地藏经》《净度菩萨经》《悲华经》《大集日藏经》对照，则七位大师真乃是诚实无欺的发露忏悔，也是善导大师所说“机法两种深信”的“机深信”。
下面这一段非常重要：
越是努力修行的人，越是看到自己的罪恶。唯有深智博览、切实修行、严格微细地检视自心，才能观察到内心深处盘踞着坚固厚重的无明痴爱、贪瞋烦恼、分别执著与微细快速的心识。
若是一般修行人，不但看不到自己的罪恶，还误以为自己心能清净，甚至已证果位。
人贵有自知之明，不自知就是自欺。只有深智博览、切实修行的人，才能深刻地反省、反思。
各位，我们都要以此来深刻自省。
