净土大经解演义  (第一一三集)  2010/8/13  马来西亚华严讲堂  档名:02-039-0113

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第一百三十四面第二行,最后一句看起。

「亦正如《圆觉经》曰:知幻即离,离幻即觉。故于幻相无着无得」。前面我们学过,修净土的同学不能够忘记,要学文殊菩萨的智慧,要学普贤菩萨的行门,在前面我们已经讲得很多了。这是很不容易的一桩事情,但是不能不学,这个法门无比的殊胜。最重要的先要认识它,经教里面第一个目的就是教导我们认识这个法门,了解这个法门,认识得愈深,了解得愈透彻,修行功夫自然就得力。凡是功夫不得力,都是对事实真相没有认识清楚,这是经论里面佛菩萨、祖师大德常常在这里劝导我们。前面举《宝积经》这个例子,接着《圆觉经》上也有这几句话,有两句话,「知幻即离,离幻即觉」,这两句是经文。我们一定要知道遍法界虚空界,前面跟诸位报告过,十法界依正庄严不是真的,就连同诸佛如来的实报庄严土也不是真的。佛法真妄的标准,它有个绝对的标准,真的永恒不变,这是真的;如果有变化,那就是假的。那我们想想,我们今天这个世界六根接触的对象,眼所见的哪一样东西没有变化?耳所闻的音声,鼻所嗅的气味,舌所尝的五味,乃至于意根所对的法尘,都是生灭的现象,就是都有变化的。一般来说,动物有生老病死,这变化,这叫无常;植物有生住异灭,矿物有成住坏空;只有一样东西,我们看不出它的变化,虚空。虚空在《百法》里面排列在无为法,虚空无为。虚空是不是真的?虚空也不是真的,真正的无为法只有一个,真如无为。其它的五种是相似无为,好像是无为法,实际上它还是有生有灭。

现在科学家告诉我们,时间跟空间不是真的,大乘教里面告诉我们,修行修到大彻大悟、明心见性,你就突破空间维次。突破空间维次是怎么回事情?时间没有了,这时间是假的。时间没有就是没有先后,没有过去也没有未来,就在当下,你能看到过去,也能看到未来;没有空间,没有空间就是没有距离,极乐世界在哪里?就在当下。这是真的,不是假的。中峰禅师在系念法事上开示,跟我们讲,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即净土,净土即此方」。这个境界就是大彻大悟的境界,不是假的。你要是大彻大悟、明心见性,这个境界你就证得。在印度,那些菩萨、阿罗汉们证得;在中国,惠能大师这是顿悟顿证的,宗门里面历代这些开悟的祖师,诸位看看《传灯录》《五灯会元》,那里面记载得多。教下大开圆解,念佛念到理一心不乱,都是入这个境界,也就是时空这桩事情你搞清楚了,它不是真的,它是假的。假的就要放下,假的不但带不去,它会找麻烦。麻烦是什么?麻烦是给你带来业报,你善心善行,你生三善道;恶念恶行,你就生三恶道,麻烦在这里。

所以真正修行人、念佛人一心一意求生净土。求生净土为什么?是为了亲近阿弥陀佛,这是世出世间第一大善知识。我们在这个地方修行证果很困难,成佛谈何容易?到极乐世界就很容易。老师好,阿弥陀佛是老师;环境好,尤其生到极乐世界,寿命跟阿弥陀佛相同,人人都是无量寿;同学好,诸上善人,那些善人是什么地位?等觉菩萨,十地菩萨,你跟他们做同学。所以一生等于说是保证你成佛,这地方到哪里去找?除了净土法门之外找不到。所以这个法门称之为门余大道。那个门是八万四千法门,八万四千法门之外一个特别的成佛之道。没有缘分,遇不到那就罢了,那不说了;遇到要没有把它抓住,不能在一生成就,那就太可惜。那你想一生有把握,真正在一生成就,这看破是非常必要的。这段经文是教我们看破,告诉你这世界不是真的,全是假的,你要是执着它,错了。譬如你想控制它、你想占有它,你就完了,你将来继续不断在搞六道轮回,这一生成就没分。所以要彻底放下。

放下,他为什么放不下?没看破,就是不了解事实真相。这些经论,黄念老非常难得,举许许多多经论里面的开示来帮助我们看破。《宝积经》上讲的,「如幻师作幻,自于幻不迷,以知幻虚故,佛观世亦然」,这我们前面上一堂课讲过。《圆觉经》上这句话是更有名的,「知幻即离,离幻即觉」,这两句话讲得太好了。世间人为什么不能离?离就是放下,为什么放不下?不知道。不知道这个世间是假的,不是真的。永嘉大师在《证道歌》上说,「梦里明明有六趣」,六趣是六道轮回。梦是什么?梦是说迷。迷而不觉,好像真的有个六道轮回,六道轮回也不是假的,但是要晓得它是梦中东西,如果你醒过来,六道就没有了,就像作梦一样。这个梦比较长久,时间很长;觉悟了,觉悟就是梦醒了,对于六道再也不留恋,再也不要放在心上,那就对了。那是真正在佛门开悟,这不是大彻大悟,这算是大悟,佛家讲积小悟成大悟。什么时候知道大悟?真放下了是大悟,没有放下还是在迷,迷而不觉。离幻,离幻就觉悟了。我们的经题「清净平等觉」,可是经题上这五个字是修行的三个阶段。

今天诸位都知道,全世界,不是某一个地方,灾难太多了,中国、外国历史上所没有的,这奇奇怪怪灾难现在都爆发了。昨天还有个同学在网络上下载一个新闻给我看,在国外发现一种新的病毒,现在在传染,从南亚传到印度,那边传到欧洲,非常可能这个瘟疫会传遍全世界。很可怕!这个病毒很严重,这是瘟疫。地震、火山、海啸、旱灾、水灾,全世界都是的。为什么会有这个现象?我们大乘教里面学了这么多年,明白了。我在讲席里常常告诉同学,我们这个世界跟极乐世界有什么差别?从理上讲毫无差别。不仅是这两个世界,十方无量无边诸佛剎土,也就是我们夜晚看看太空当中无数的星球,那个世界平等平等没有差别。统统都是唯心所现、唯识所变,它怎么会有差别!为什么释迦牟尼佛给我们介绍华藏、介绍阿弥陀佛的净土那么样的美好?看看我们这个地球灾难这么多,这怎么回事情?佛说过「一切法从心想生」,这句话不能忘记。从心想生,那我们就知道,西方极乐世界的居民,那个地球上所住的人,那些人想什么?那些人想的都是大乘佛法,就跟此地讲的于幻不迷,知幻即离,离幻即觉,他们是这种人。这个宇宙之间诸佛的剎土,跟我们的世间不一样。你看我们在极乐世界、在华藏世界,没有听说有国家、没有听说有国王、没有听说有大臣,没这个事情!士农工商,没听说过。

西方极乐世界两种人,这诸位要知道,这世界多单纯!两种人,一个老师,阿弥陀佛是老师,往生到西方极乐世界的人都是学生,西方极乐世界人每天干什么事情?上课。阿弥陀佛讲经说法,往生的这些诸菩萨天天听佛讲经,听佛教诲,他没有妄想、他没有分别、他没有执着。他那个地方学习确实没有中断,日夜都没中断。极乐世界没有日夜,比天人高,色界天就没有日夜了。所以用我们的话来说,那个地方是学校,是佛学院。宇宙之间,阿弥陀佛办了个佛学院,十方诸佛如来,你看没有一尊佛不劝他的弟子们到极乐世界去上学去。往生极乐世界就到极乐世界上学,咱们现在讲留学,到极乐世界去留学。到那边去肯定成佛,而且非常快速。凡圣同居土下下品往生的,十二劫就成佛,这是《观无量寿佛经》上释迦牟尼佛讲的话。这决定不是假的。在我们这个世间要想成佛,佛说要经过无量劫,到极乐世界十二劫,你看看省了多少时间!这讲得最慢的。如果你是修行功夫还不错,你能够中上品往生,到西方极乐世界大概只两劫、三劫就成功;如果真的念到理一心不乱、大彻大悟这样的人,到西方极乐世界就成佛,生实报庄严土,他不是同居土,也不是有余土,他直接就生实报土。这些理事,佛都在经上跟我们讲得这么透彻,我们要感谢,这是佛对我们的大恩大德。我们真搞清楚、搞明白了,念佛这个心才真正发得起来,真干,真念佛了。为什么?我对这个事情搞清楚、搞明白了,我对这个世界也搞清楚、也明白了。一切剎土所有众生,生生的遭遇,讲真话就一句话,都是自作自受。这就是「一切法从心想生」,你心里怎么想,外面环境怎么变,谁主宰?自己主宰!这个佛在千经万论不知道讲多少遍。唯心所现,谁的心?自己的心;唯识所变,谁的识?自己的分别执着,与别人不相干。这个事实真相不能不知道。

如果我们的地球上人心都善,不违背佛在经教里面跟我们讲的戒定慧三学,那不学佛的人,像中国人能够相信老祖宗的教诲,遵守伦理,五伦、五常、四维、八德,起心动念、言语造作不离开这个标准,这个世界非常美好,这个世界就是讲的盛世。首先,每个人身心健康、家庭幸福、事业顺利、社会和谐、天下太平。人心所感的,人心善,山河大地那些灾难完全没有了,这是佛经上所讲的。相由心生,境随心转,我们的相貌、我们身体健康,是念头转的。我念头好,人就健康长寿,就不生病;我的心好、行为好,我住在这个地方,这个地方不会有灾难。这一点都不稀奇,本来就是这个样子。环境都是由意念,所以意念了不起,力量太大了。不善的念头就是灾难,你的心行不善,对自己来讲,自己一身的毛病;你家庭不和、工作不顺利,居住的地方常常有旱灾、水灾、地震这个东西就来了。都是自己念头引发的,都是念头变现出来的,佛在经上讲了几千年。

中国的老祖宗,历代祖师他们记载的、他们所说的跟外国人讲的不一样,外国人讲释迦牟尼佛灭度到现在二千五百五十多年,我们中国老祖宗记载不是这个说法,记得很清楚,释迦牟尼佛出生是中国周昭王二十四年,甲寅,寅是老虎,释迦牟尼佛属老虎的,甲寅年。佛灭度是周穆王五十三年,要从这个来记载,佛灭度到今年应该是三千零三十七年,这是我们中国祖祖相传都是这个说法。过去虚云老和尚,他是用这个说法的,这中国老一代的,印光大师他们统统都是这个说法。当然外国人他也有他的根据,我们中国也有根据,这个用不着争论,这不是大事,小事,鸡毛蒜皮的小事。我们对于自己的文化,对于祖祖相传的要有信心。中国过去这些历代祖师有修、有学、有证,那不是普通人,普通人做不到,这些是真正叫再来人。我们对他要是不能相信,没有信心,那就没法子学习了。

经典里面所讲的、祖师所传的,还很难得就是近代的科学家,这尖端的科学家量子力学,他们所发现的、所做出的报告很多跟佛经上讲的完全相同。譬如此地讲的,知幻虚故,这他们发现了。发现这个宇宙,无论是精神、无论是物质都是假的,都不是真的。精神跟物质从哪里来的?他们说是意念来的,就是我们讲的念头,这个讲法跟佛在经上讲的相同。《仁王经》上告诉我们,一弹指有六十剎那,一剎那有九百个念头。我们学习经教知道,释迦牟尼佛这个说法是方便说,不是真实的,方便说就可以了,因为这是一般人无法理解的。在《菩萨处胎经》里面,释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话,那是讲真的,那不是方便说。佛问弥勒菩萨,凡夫起一个念头,「心有所念」,这个念头里面有多少个细念,微细的念头?有多少个相?相就是物质现象;有多少个识?识就是受想行识;相是色,有这种现象出来。弥勒菩萨答复,也是用一弹指,多少个念头?三十二亿百千念。百千是单位,我们把它换算出来,这一弹指三百二十兆,比《仁王经》上说得太多了。如果我们弹指弹得快,一秒钟弹五次,我相信可能。我能弹四次,我相信有人比我弹得快的,身体比我健康的,动作比我快的,如果一秒钟弹五次,那是多少兆?一千六百兆,就是一秒钟有多少个细念?这微细的念头有一千六百兆。

这样多的念头累积连续不断产生的幻相,这个幻相里面就有精神、就有物质,用佛法的名词来说就是五蕴,色受想行识就出来了,这是阿赖耶的三细相,现在量子学家发现了,我们不能不佩服他。佛在经上说过,第六意识,他的分别功能非常非常之大,对外能缘遍法界虚空界,对内他能缘到阿赖耶。现在量子力学缘到阿赖耶,但是他缘不到自性。如果再问,这个意念现象从哪来的?这量子力学就没法子说了,佛经上有。佛告诉我们,宇宙之间有一个真正的理体,能生万事万物,这个理体叫自性,明心见性就是你把这个东西找到了。这个在哲学里面讲,叫宇宙万有的本体,它能生、能现、能变,整个宇宙形形色色是所生、所现、所变。这个能生、能现、能变,科学找不到。为什么?因为不能用分别,更不能用执着。你有分别、你有执着,你是妄心,妄心只能够缘到妄,阿赖耶是妄的,可以缘到,遍法界虚空界这些现象是虚妄的,可以缘到,缘不到真。真要怎样才能缘到?把妄放下就缘到、就见到,所以说知幻即离,离幻就觉了。那个觉就是大彻大悟、明心见性,他就证得,证得这个境界,在佛法里称他为佛陀,他就成佛了。科学家,量子科学家距离成佛还有这一段,看他能不能放下?果然他能够把妄想分别执着全放下,他就成佛了。

科学的进步,我相信再有三年到五年,量子力学可以普遍被世人所知,知道这个,对于佛教有非常非常大的帮助,佛经上所说的这个统统被他证明了。人类对于处理这些环境就有能力了,想化解灾难就知道用什么方法,化解冲突都有办法了。只要我们相信,「信为道元功德母」,你不相信你就没法子。为什么会不相信?你对这个东西不认识,不认识就不相信。我在年轻的时候对这个一无所知,在学校念书听到老师讲宗教是迷信。佛教是多神教,什么都拜,尤其是迷信,迷信里面的迷信。所以从来就没有动个念头说跟佛教接触,没有,寺庙都不进去,年轻的时候这样顽固。好在我们有一个求知的心,我二十一岁对哲学就发生偏爱,非常喜欢这一门学科。我二十六岁遇到方东美教授,是当代的一个哲学家,我们心目当中非常仰慕的,我跟他学哲学。他最后一个单元跟我讲佛经哲学,我感到非常讶异,我说:佛教是宗教,是多神教,多神教是低级宗教,它怎么会有哲学?老师告诉我:你年轻,你不懂!他说:释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。我在课堂上跟他学习,才把错误的观念纠正过来,知道这里面有这么多好东西,非常渴望。

老师告诉我,现在佛教的哲学不在寺庙,我问他在哪里?在经典。为什么?现在寺庙里面的人不学习了,他说不像过去,过去寺庙里那些出家人,那是大德行、大学问!所以佛门常说的,出家人是帝王师,那一点都不错,真有资格做帝王师。帝王将相遇到不能解决的问题向出家人请教,出家人真有能力教导他。可惜现在他不学了。所以老师告诉我,你要想学,在经典里面,指我这条路子。这条路子指得非常正确,如果他没有说在先,我去逛寺庙,遇到出家人向他请教,这一问三不知,我对老师肯定起怀疑,老师说的话不是真的,他把话讲在先了,他没有认真去学习。学,学了之后要做到,这叫习。你学了做不到,那是假的,那个没有用。佛教要不是里面有高等科学,我们学了这么多年,知道不但有高等科学,有高等哲学,科学跟哲学那都是达到登峰造极。最近发现的量子力学,跟大乘经上所讲的一模一样。

学佛有什么好处?对自己来讲,身心健康、身心清净;给你的好处,没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂、没有压力,智慧增长、德行增长,你多快乐!所以学佛的人法喜充满,大经里面常讲,菩萨常生欢喜心,你说这里头多快乐!所以老师告诉我的,「学佛是人生最高的享受」,我得到了。天天感谢老师,要不是老师指出这条路,我这一生苦不堪言,哪有这么幸福、这么自在?老师指点的路子正确,我们自己要真干,晓得这是假的,《金刚经》说的「凡所有相,皆是虚妄」,我们对于所有这些现相不放在心上,放下了。真的,没有一丝毫控制的念头,没有一丝毫占有的念头。世尊当年在世给我们做了最好的榜样,他是王子出身,贵族,出身于贵族。十九岁舍弃王位,离开家庭去学道去,学了十二年。过的是苦行僧的生活,三衣一钵,日中一食,树下一宿,这样的生活过一辈子,快乐无比!成就了无上正等正觉。学成小乘,成正觉,大乘菩萨成正等正觉,这当年在世展现给我们看的,给我们这些后学做了好榜样。

在佛法,向上提升就是放下。当年章嘉大师教我,好像上一百层的高楼,你能够放下第一层,你才能够上升第二层;能放下第二层,你才能够升到第三层;你不肯放下,那你执着在那里,你永远不能进步。菩萨五十一个阶级,十住、十行、十回向、十地、等觉,就像五十一层大楼一样。能放下十信,你就到十住位,能放下十住,你才能到十行位,秘诀就在放下。为什么放不下?不了解事实真相,所以先叫你了解事实真相,文殊智是看破,普贤行是放下。看破帮助放下,放下又帮助看破,就这两个方法相辅相成,从初发心到如来地,这是把真正秘密的方法传给你了。我跟章嘉大师见面,这是跟出家人见面,第一回,第一次,我就向他老人家请教。我说:方东美先生把佛法介绍给我,我知道佛法殊胜,知道佛法是大学问,能解决一切问题。我向他老人家请教:有没有一个好的方法能教我们很快能契入?他就教我看破放下,头一天就给我了。我学了十几年,才真正把这个道理搞明白了,搞明白之后对老师无尽的感激。他一丝毫隐瞒都没有,等于说菩萨成佛的秘密告诉我了,虽然大乘经上佛常常说,我们看不懂,念过、滑过,没有留意,老师这一点醒,我们就注意到了。发现大乘经典,佛处处都在提示,这里举的《宝积经》《圆觉经》《楞严经》上统统都有。真了解了,故于幻相无着无得。着是着相,不再着相,不再有得失的念头。就是对于一切事物的控制、占有这个念头没有了,这叫无得,这真看破了。

「文中盛赞大士之权实二德」,权德是放下,实德是看破,这个地方讲的大士是参加这个法会与会的这些菩萨们。这里面讲的比丘一万二千人,菩萨无量无边,许多菩萨是他方世界来的。「皆能示现是权德,实无可得是实德」,实无可得是智慧,皆能示现是善巧方便,应以什么身得度,诸佛如来、法身菩萨都能现身,像《楞严经》上所讲的,「随众生心,应所知量」。诸佛菩萨现身确确实实没有起心动念,怎么现的?自然现的,佛法里有个术语叫法尔如是,本来就是这个样子。再问,为什么本来是这个样子?同一个自性,说明整个宇宙万事万物跟自己是同一个体。大乘教佛常说「十方三世佛,共同一法身」,这真的,一点不假。所以说「无缘大慈,同体大悲」,法身菩萨他知道、他认识、他肯定,一切法跟我是一体,凡夫不知道,分自分他,所以自私自利,损人利己,他造无量无边的罪业。罪业虽然是假的,不是真的,但是他要不醒悟过来,他要受!受得很苦,就像做恶梦一样。他做恶梦的时候,他不知道自己在作梦,苦不堪言,一下醒过来才晓得是一场梦。六道轮回众生就是这样的,在六道里面受苦受乐,哪一天醒过来觉悟了,六道没有了,才知道做了一场大梦。永嘉大师说的话是真话,不是假话。「会中诸大士皆圆具权实二德」,圆满具足这两种德,「故云:此诸菩萨,亦复如是」。这是这一小段的总结,此诸菩萨,都有这个智慧,都有这个德行。诸位记住,德行就是放下。

我们学佛要记住,真正要求往生,要持戒,要苦行。释迦牟尼佛灭度之前,教诫弟子,佛不在世了,以苦为师、以戒为师。不管你是学禅宗、学教下、学显、学密、学大、学小,只要是学佛,这是根本,以戒为师是根本,以苦为师是根本。戒为什么持不好?怕吃苦,那就不行。你真正要成就,你在这上要能够忍得过,吃别人不能吃的苦,能吃;忍不能忍的辱,我们现在讲羞辱,能忍。戒律从哪里做起?要从《弟子规》做起。现在这个佛教,我们走过许许多多国家地区,接触的华侨当中学佛的同学们,这么多年让我们看到的是,出家学佛,《沙弥律仪》没做到,在家学佛,《十善业道》没做到,所以他不能成就。他不是不努力,我遇到有参禅的、有学教的、有学密的,为什么他不能成就?不要说跟古人比,跟上一代的比都比不上!原因到底在哪里?为什么从前人能做到,现在做不到?深入去观察,这才发现,我们这一代的人扎根教育疏忽了,这不能怪我们这一代人。释迦牟尼佛在《无量寿经》讲了一句公道的话,「先人不善(无知),不识道德,无有语者,殊无怪也」。好像是对我说的,我们这一代的人,因为他父母不知道,生于患难!他祖父母也不知道,要到他曾祖父母,差不多像我这样的年龄,也不完全知道;还得到我上一辈,到我父亲那一辈,他们知道。他们生活在民国初年,中国传统文化虽然是疏忽了,影响还在。到我这一代,影响沾一点边缘,二、三年,比我小三岁以后的人他不知道了。我有个弟弟,小我六岁,他根本不知道。你怎么能怪现在人?所以不能怪他,要好好的教他,把这门课补出来,补习。小时候没学,现在觉悟了要想真干,那一定把这个课程补起来,因为没有这个课程,你没有根,你一生勤苦努力,不会有成就。像树木花草一样,没根,你把它插在花瓶里面养也能开花,也很好看,不会结果。这个道理不能不懂。

中国古人对于儿女的教育非常严格、非常重视,你家里将来能不能兴旺、能不能发达,全靠后面有没有人才出现,所以教儿教女就很重视。从什么时候开始教?从怀孕就开始教,叫胎教。小孩一出生,他会看、他会听,你千万不要以为他不懂事,那你就错了。他很聪明,他什么都知道,就是不会说。所以《弟子规》不是教小孩学的,不是教他念的。是什么?父母要老老实实把《弟子规》做到,做给婴儿看。「教儿婴孩」,让这个婴孩,就是三岁之前,从出生到三岁,一千天,这一千天叫扎根教育。这一千天,母亲很辛苦,时时刻刻照顾他,就是说他看见的、听到的、接触到的全是正面的,负面的东西决定不能让他接触到、不能让他看到。所以父母在小孩面前把《弟子规》做到,小孩他就学会了,他天天看,天天听。所以中国古谚语有一句话说,「三岁看八十」。小孩到三岁,这个根扎下去了,八十岁都不会变,根深蒂固。所以伦理的教育、道德的教育都是父母做出来给他看,这样用心!他都会了,都做到了,为什么要这样做他不知道。到六、七岁上学,慢慢懂事了,老师继续做榜样给他看,所以老师是身行言教。小朋友慢慢懂事了,讲给他听,为什么要孝顺父母?为什么弟弟要尊敬哥哥,哥哥要爱护弟弟?把浅显道理讲给他听,他慢慢懂了,这个教育太重要。所以中国小孩五、六岁就很懂得礼貌,像小大人一样。

现在没有了,现在家庭教育没有了,学校教育没有这个课程,社会教育更不必说了,连宗教教育都不讲这个。这还得了!所以今天整个社会的动乱,原因是什么?失教,就两个字。传统的教育丢掉了,宗教教育丢掉了,社会变成这个样子。我们今年六月,我陪同马来西亚宗教访问团去访问梵蒂冈,跟天主教的教宗见了面,跟他们大主教交换意见。他们也意识到,也知道这个问题很严重,所以我在报告里就特别提出宗教教育。因为现在整个世界,学术界的人士、青少年的学生都认为宗教是迷信,信教的人一年比一年少了。我们佛教没统计,天主教有统计,就是他们每年受洗的人一年比一年少。我们也曾经遇到很多次,有很多人质疑宗教对社会有什么贡献?没有贡献,没有利益,当然就要淘汰,他们这种思想。

过去宗教对社会有贡献,为什么?他教,特别是佛教。佛教在古时候,寺院庵堂是学校,首座和尚分座讲经,那就是教学。一个寺庙,首座和尚好几个,你喜欢学哪部经典,你就可以进哪个教室,他真能学到东西,他在教学。所以我们大力提倡宗教要回归到教学。正好现在家庭、学校、社会都不教伦理道德了,我们能够把宗教经典里面,关于伦理道德因果这些经论把它节录出来,我们自己认真学习,普遍来教导社会大众,弥补现在这个社会教育这三种缺失,那宗教对于社会的贡献就非常大。人家再不会说宗教对于社会没有贡献,我们有的是好东西。要真干、要懂得、要识货。我们自己修学,自己得了利益,我常讲个人的利益,健康长寿。我没有道场,如果有道场,这道场和谐,弘法利生的事业顺利,肯定!在家居士,家庭幸福、事业顺利,居住这个环境大众都能和谐,这都好。它真有好处,真有贡献。所以我们认识宗教,宗教都是好的。负面影响,那是现在宗教里面这些学习宗教的人没有认真努力,也被世俗感染,那就是名闻利养、贪瞋痴慢,这就糟了,这把整个宗教都毁掉了。所以我们要认识清楚,宗教本身没有问题,宗教徒有问题,他没有认真学习。他要认真学习,宗教徒个个是好人,个个对社会都有很大的贡献。我们这一点不能够不清楚、不能够不明了。

再看下面这一段经文,这段经文从「通诸法性,达众生相」,一直到这一段末后「善立方便,显示三乘」,这一段都是教我们超情离见,彻底放下。因为《无量寿》《华严经》,学习总的目标是教我们明心见性,见性成佛,所以才有这样的经文,这样的经文在小乘经看不到。「通诸法性」,诸是诸法,诸法的性是一个性,像贤首国师所说的,自性清净圆明体,这是哲学里面所讲的本体。今天全世界哲学跟科学都没有讲到这一层次,从一体起二用讲到了。所以科学也真难得,真不容易,只是根源他没找到。根源是自性,我们的意识缘不到,用精密的仪器也看不到,因为它不是物质现象,它也不是精神现象,什么样精密仪器对它都没用处。唯证方知,真正彻底放下妄想分别执着,你就证得,这是宇宙万事万法的根源,法性。通诸法性,就是禅宗讲的明心见性。达众生相,上面是实智,下面是权智。达众生相,一切种智。宇宙之间万事万法为什么会发生的,怎样发生的,为什么会有变化,这些事情你全都知道,这是达众生相。

我们看黄念老的解释:「法性,又名实相」,又名「真如」,这个又名是贯下去的;又名「法界」、又名「涅槃」、又名「实际等」,后头还有。佛在经上说法性,说它的名字大概说了几十种之多,总有六、七十种名词。佛为什么说这么多名词?这是教学的善巧方便,教我们不要执着名字相,名字相不是真的,晓得是这个意思就行了,帮助我们破执着,一执着就错了,不要执着。马鸣菩萨在《起信论》里,教导我们学习的态度,讲得好,听经要用什么样的心态来听?第一个,「离言说相」,他的言语多几句、少几句,说深、说浅没关系,不要执着这个相;第二个,不执着名字相,叫「离名字相」,就是名词术语,像此地讲的法性、实相、真如、法界、涅槃,这都是佛学名词术语,不用执着,懂得它的意思,不要执着;第三个,「离心缘相」,经里面的意思,不许你去想,为什么?你去想是妄想,那不是佛的意思,是你自己的意思。佛经有没有意思?跟你讲老实话,佛经没有意思,没有意思才是自性流露的;有意思是凡夫,你的阿赖耶里头流出来,那是凡夫。所以佛经没意思,这个要懂。

你怎么去想是你自己的意思,不是佛的意思,开经偈上讲「愿解如来真实义」,如来没有真实义,没有意,你怎么解释?到什么时候你能够真正懂得真实义?你清净心现前,照见的,它不是想见的,平等心现前,清净心现前,如来真实义你能够得少分。阿罗汉、辟支佛他们证得的,因为他们不执着了,于世出世间一切法不执着了。菩萨高一等,菩萨是正等正觉,菩萨是用平等心,不但没有执着,分别也没有了。分别断掉,就是尘沙惑断了,执着断掉就是见思惑断掉,所以菩萨能够体会真实义多分,就是一半以上他能体会到,绝不是用想,一想就错了。想是什么?落到第六意识去了,所以现在学经教的困难在哪里?困难在此地,很会想!一看,这什么意思、那什么意思,那全是你自己的意思。这是很困难的一桩事情。所以我们学教要遇不到真正的好老师,在启蒙的时候给我们点醒,我们会走向误区,变成什么?变成在佛经里面得到许多知识、常识,那都我们想的,就变成知识,你看它是智慧,我们把智能变成知识,打太大的折扣了。智能能解决问题,知识不行。

二次大战结束之后,这个世界没太平过。联合国从七十年代开始,每年召开国际的和平会议,邀请这些专家学者讨论的主题三十年来都没有改变。「怎么样消灭冲突,促进社会安定,世界和平」,这是它的主题,开了三十多年会。我先后参加十次,我才了解这个事实状况。有没有效果?没效果,你看这个社会冲突频率一年比一年上升,问题一次比一次严重。他不是不关注,真的关注,为什么不能解决问题?我们一参与就了解,知识!学者专家都是学识非常丰富,不是智慧。知识解决问题是局限的,头痛医头、脚痛医脚,不能断根,后遗症一大堆。智慧就不是了。我们在联合国贡献的很简单、很直接的向大家做报告,问题发生在哪?发生在教育,人是教得好的,也是教得坏的,看你怎么教法。现在这整个世界谁教的?各国政府疏忽了,疏忽了人文教育,就是做人的教育疏忽了,只知道科学技术,这方面发展突飞猛进,不会做人。疏忽了伦理、道德、因果的教育,所以才导致社会的动乱,才带来地球上的灾害,问题在这个地方。用什么方法来对治?赶紧把伦理、道德、因果教育找回来就能解决问题,特别是宗教。宗教对这个问题可以做出很好的贡献,因为世界上每一个大宗教的经典,里面都有很丰富的教材,关于伦理、道德、因果的教材很丰富。如果能够召集这些人,真正热心,能够真正做到牺牲奉献、舍己为人的这些宗教家,能够有五、六十个人,联合国把他们组织起来,每天利用卫星网络,这些很好的工具,向全世界人讲学。我相信一年,天下就太平了。我这样的报告讲了很多次,听的人也很欢喜,但是始终没落实,就是议而不决,决而不行。现在这个会议我不参加了,年岁也大了,让年轻人继续去做。所以再困难的问题,佛法都有方法解决。

这是先把法性那些名词举了几个,然后再讲「性」是什么?体,本体,能生能现。它虽然不是精神也不是物质,它能够现精神、物质,它是精神、物质的本体。哲学里面讲宇宙万有的本体,一直到现在都没有定论,讲了很多种,都不能叫人心服口服。佛法里用这个性字来讲,别名很多,「体也」「一切法之自体,名为法性」。我们中国古老的祖宗也讲,古老的祖宗叫本性,你看古籍里面所讲的「本性本善」《三字经》教童蒙的,你就想到教小朋友的第一句话,「人之初,性本善」。本性本善,这个善不是善恶的善,善恶的善层次很低,这个善就是佛家讲的圆满具足,是这个意思。是一个赞叹词,是一个形容词,赞叹它圆圆满满,一丝毫的欠缺都没有,具足。那在佛法里面讲的,佛在《华严经》上讲的,讲得很好,佛说「一切众生皆有如来智慧德相」,那个如来就是自性。一切众生自性里头,有圆满的智慧、有圆满的德能(我们今天讲能力)、有圆满的相好。智慧、德能就像这个经上所讲的阿弥陀佛,相好就像这个经上讲的极乐世界,一切众生自性里头统统都有,是平等的。所以佛家讲的平等是真平等,众生跟佛是平等的。一切法的自体,这叫法性。

「如《起信论义记》曰」《义记》《起信论》的批注,法藏法师记的,我记不清楚了,这个书我读过。这里面说:「法性者,明此真体普遍义,通与一切法为性」。这两句话讲得很好,明是你明了,你体会到了、你明白了。这个真体普遍义,就是整个宇宙连虚空法界都是它变现出来的。所以虚空不是真的,能变能现这是真的,所变所现是假的,不是真的。通于一切法为性,法界虚空界一切万事万物,它的体就是法性;换句话说,离开法性,没有一法可得,法是相。古人有个比喻说得很好,如金作器,器器皆金。我们用黄金,黄金是体,比喻作法性,用它来做种种器皿,器皿太多了,无有穷尽。早年我在美国,我们有一个同修,在家居士,他做珠宝的。他不是做真的,做假的,就是金的首饰,它是镀金的,不是纯金,镀金的。有一天他带我去参观他的展览室,他自己有工厂,他不是做小买卖,是做批发的,所以很多向他订货的,都先参观他的展览,在那边选花样。我去看,两万多个品种,琳琅满目,美不胜收。我想到经上讲的,「以金作器,器器皆金」,在那个场合完全看到了,全是金的。他做的首饰便宜,最贵的不超过二十块钱美金,便宜的几块钱,五、六块钱,所以一般人很喜欢,丢掉了不心痛。这个假首饰在外国很吃香,非常受人欢迎,那个真的东西丢了心痛,这假的丢了心不痛。而且从外表上看,比真的还好看。我们用这个来做比喻也很恰当。金是性,一切法那是器,离了金就没有器,所有一切的金器全是黄金做的,这说明性跟相的关系,相是性变现的,能生能现。至于它的变化,那是识。所以自性它现,它生、它现,是什么世界?诸佛如来的实报庄严土。所以实报庄严土里头不会变,实报庄严土里面的人是无量寿,不会衰老,他不变!实报土里面的树木花果长青,它的树叶不会变黄,它的果实永远不会掉下来,为什么?它不会变,它能生能现,不会变。为什么?它没有阿赖耶。

诸位要晓得,变,十法界里头变是阿赖耶在变,没有阿赖耶,它当然就不会变了。所以我们称那个世界叫一真,人永远是年轻,不会变成衰老,也没有生死,这是实报土的境界。实报土里面那些菩萨,还是慢慢提升,肯定有一天提升到圆满,圆满就是证得妙觉果位。从等觉证得妙觉,证得妙觉的时候,实报庄严土就不见了,还是一场梦,醒过来了。到哪里去?到常寂光去了,常寂光就是法性,回归自性。你看我们从自性变现出来的,到最后终极的目标回归自性,回归自性才叫证得妙觉果位。妙觉的那个现象是一片寂光,一片光明,佛法里叫大光明藏。这里面没有精神、没有物质,什么现象都没有。所以我们用意识心,我们去想象、去思惟永远达不到。必须要把妄想分别执着彻底放下,连习气都没有,你才见到。这叫妙觉,究竟圆满的佛果。他虽然什么都不是,什么都现,众生有感,他就有现。法身菩萨他还带着习气,所以他住在实报庄严土,实报庄严土是无始无明习气变现出来的。习气跟无明不一样,无明会变,习气就不会变,所以他无明断了,无明习气在。实报土怎么来的,我们也搞清楚、也搞明白了。所以我们好好念佛,真正能放下,可以生到实报庄严土。要是到常寂光,那很困难,真困难,那非常不容易。我们念佛人到实报土是有可能的。

「又《唯识述记》曰:性者体也。一切法体,故名法性」。这跟前面讲的意思相同,《唯识述记》是窥基大师的作品,法相宗的祖师,也说明了性相的关系。再看:「又《大乘义章一》曰」,一就是第一卷,这里面说「法之体性,故云法性」,这都是经论上所说的话。下面念老把它总合起来为我们解释,「故知法性乃万法之体」,这个我们要认识清楚,,「在染在净,在有情数,在无情数,其性无有改变,故名法性」。特别在十法界,它变化太多,无有穷尽,这是贤首国师《妄尽还源观》里面所讲的「出生无尽」《还源观》上讲物质现象、精神现象有三种功能,这个功能无比的殊胜,第一个是周遍法界。无论是心法还是色法,色法是物质,心法是精神。精神在自性里面叫见闻觉知,因为它没有分别,在实报土里面也是叫见闻觉知,在十法界里面叫做受想行识。受是感受,想是念头,行是不住,前念灭,后念就生,一个接一个;识是它的体,实在讲那个识就是法性,它总离不开理体,物质跟精神同时发生的,永远分不开,一体。

从理论上讲,先有精神,后有物质。阿赖耶里头,你看业相,业相就是能量,就是波动的现象;转相就是受想行识,它要从阿赖耶里头讲就是受想行识;境界相就是物质。佛经上常常把它合起来叫五蕴,色受想行识。色是物质,受想行识是心理现象,永远连在一起,不能分开,分不开的。物质现象它有波动的现象,受想行识这四种各有各的波动现象,这个波动无论是有意还是无意,有心还是无心,它一动就周遍法界,这第一个特性,所以这快,速度快!我们如果晓得这个事实真相,那你就清清楚楚、明明白白,你的念头在动,不管有意无意、不管有心无心,你动一个善念周遍法界。遍法界虚空界得清净心的人统统能收得到你的信息,你动一个恶念他也知道,有没有能瞒人的地方?没有,不可能,你瞒不住!因为你自己这个五蕴,它是个发射台,它也是个接收台,能够接收遍法界虚空界的信息,能接收,又能够发出去,没有一桩事情能瞒人。这个人是法身菩萨、诸佛如来,没有办法瞒过他的,他全知道。

其次的,权教菩萨、声闻、缘觉他们也知道,但是他们知道比较粗一点的,极其微细的他们不知道。极其微细这种念头,佛讲八地菩萨知道。那我们想到八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次的人,再微细的他都知道。如果我们真的明白了、真的体会到了,我们起心动念就不敢有恶念。那么多人收到,这恶念发出去怎么好意思?自自然然产生一种约束的力量,这是真相,事实真相。第一个特性,它的速度太快,比无线电快,比光的速度快!太阳光到地球还要八分钟,它这个念头才起就周遍法界。你看这个法性的速度多快!一丝毫障碍都没有。

第二个特性就是千变万化,出生无尽。前面这个说法,我学习不怀疑,这第二个出生无尽,我就怀疑了。为什么会出生无尽?是什么个力量让它有这么大的能力?我也常常放在心上,很久都不能解决。讲《华严经》的时候,有一天忽然想到小时候玩的万花筒。你看这有人送给我的万花筒,这东西很简单,里面三片玻璃,放几张碎片,不同颜色的碎片放在里头。你把它转动,你转一天,不断在转,看不到有个相同的图案。你看连这么个东西它都变化无穷、出生无尽,我就想,那自性的功能比这个大多了。从这得到证明,就不再怀疑了,连万花筒都出生无尽。日本江本博士做水实验,这是很有科学价值,我到他实验室去参观两次,听他报告,我们也变成老朋友了。他告诉我,水结晶在显微镜底下看到的图案,结晶的图案,他十几年来没有发现两个图案相同的,完全相同的没见过。他提出这个问题来问我,什么原因?我就告诉他:不可能有两个相同的。什么原因?我们的念头是剎那在变化,纵然是我一个人看,我对这个水充满爱心,它的图案很美,我前一个念头这个爱心跟底下第二个念头爱心不一样,决定有差别,所以它就不可能是一个相。有相似,不可能完全相同。他揣摩这个道理,为什么?它从心想生的。证明了水会看、会听,懂得人的意思。我告诉他,不但是水,水是物质,所有的物质现象统统都会看、都会听、都懂得人的意思。我们坐在这个房间里,桌椅、板凳它会看、会听,懂得我的意思。上面天花板、下面地板,它也懂得我的意思,它也会看、也会听。这是什么?这是物质的本能。既是物质,它就有精神现象,就有受想行识;换句话说,色受想行识永远分不开。

我们如果真的认识到这一点,然后你再想想佛在经教里头教导我们,「相由心生,境随心转」,我们听了这两句话,心里安慰。我们身体是相,外面相貌是相,里面五脏六腑也是相,我的心要是正,心要是清净平等觉,身体永远不会生病。年岁年年增长,不会衰老,这相由心生,我心不老,念头不老,人怎么会老?人怎么老的?天天想老,我老了,老了,他真老了。老人就想病,所以他什么病都来了,一病就想死,他怎么不死?从心想生!你能真把这负面的思想全部断干净,跟自性就相应了。境随心转,境是我们住的环境,我们住在这个地方,天天在学习圣贤道,天天在学习佛法,这是无上甚深微妙法,这个地区它就不会有灾难,也不会有旱灾、也不会有水灾、也不会有地震、也不会有风灾,境随心转。如果我们吉隆坡的居民,百分之一,一百个人里头有一个人念头纯正,这个地方保证不会有灾难,百分之一的人就行了,这什么道理?中国古人讲的「邪不胜正」,九十九个人造罪孽,这一个人正知正见,正心正行,就能保佑他们。佛在经上如是说,现在量子力学家也给我们做了证明,所以我们现在对大乘教,对《无量寿经》、对《华严》这些大经信心十足,一点怀疑都没有。我们依教奉行,哪有不成就的道理!今天时间到了,我们就学习到此地。


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