净土大经解演义  (第一四九集)  2010/9/26  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0149

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百七十二面,从第三行最后一句看起。

「唯此净宗一乘愿海,六字洪名,十即十生,万修万去,故胜余经。且,一、往生必证菩提;二、法灭唯此经度生;三、凡圣念佛齐等。《疏钞》齐诸圣于片言。故云,真实之利无有过于此法者」。昨天我们学到这个地方,时间到了,这一段的意思很深,而且非常重要。前面说了,本经具足三种真实,第一个是真实之际,这说的是经之体,都是自性流露出来的,不是从意识里面发生的。我们六道凡夫,包括十法界的有情众生,这里面有佛、有菩萨,所有一切的思想都没有离开心意识;换句话说,是从心意识里面流露出来的。心意识是妄心,阿赖耶,妄心也有体,妄心的体是阿赖耶,阿赖耶是藏识,末那是执着,是意根,第六是分别,是意识,真正起作用的就是这个妄心。阿赖耶是依自性变现出来的,所以相宗讲它半真半妄,它的体是自性,它的作用跟现象是虚妄。这是一念不觉迷了产生的现象,迷不是真的,迷是虚妄的。所以一切经体,佛与法身菩萨,这从自性流的,所以说法门平等无有高下,同一个性体,真实之际。这个经里面最重要的是跟我们讲真实的利益,利益是讲现前的。现前迷失自性的众生千差万别,每个人不一样,迷的不一样;换句话说,每个人程度都不一样。在学校念书,同一个班级四、五十个人,同学,考试起来还有第一名到第五十名,没有两个人是同一个名次的。这说明什么?说明根性不相同。所以,佛才大慈大悲为我们开方便之门,这就是真实利益。为了每个人的真实利益,每个人真实利益都不一样,开这个法门,八万四千法门。

八万四千是从纲领上说的,就是有八万四千种,每一种里面无量无边,所以四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」,这个无量是真的不是假的。学这个干什么?不是为自己,是为接引众生,这才学无量法门。要为自己?为自己这就是圆成佛道,一个法门就行了。哪一个法门?从理上讲,门门都行。但是从你根性上来讲,你会有难易的差别。如果不契你的机,你学起来就难,不容易成就;如果契你的根机,修学起来方便容易,你这一生可能就得到很殊胜的受用。单单讲契机,阿弥陀佛,这很特殊,这不是一切诸佛都想到的,佛也没想。阿弥陀佛想到的时候,不是在成佛想到的,成佛没想,因地作菩萨的时候,见到法界虚空界无量无边诸佛剎土里面有六道众生,这我们在《华严经》「华藏世界品、世界成就品」里面看到,多,太多太多了。有没有没有的?有,确实有诸佛的清净世界,他们那个世界里头没有十法界,没有六道,纯净土,没有秽土,也有,实际上讲也不少,但是有净有秽、有善有恶这个数量至少也是一半以上。这些迷惑颠倒的众生很可怜,他未尝不想超越轮回,出不去!法藏比丘发了这么一个大愿,想出一个法门普度众生。

总的纲领原则没变,你要度众生先要度自己,你要帮助别人,你自己没有德行,怎么帮助别人?你要有德行、你要有智慧,你才能帮助。所以法藏比丘在因地上发的四十八愿,这个四十八愿其它诸佛没有,这四十八愿为谁发的?专门为六道众生。四圣法界虽苦,那轻得多,他们修学任何法门,证无上菩提指日可期,有指望,那个不要紧。可是六道里众生没指望,愈迷愈深,愈陷愈苦,所以特别为苦难众生发的愿。五劫的修行,这是从时间上讲,五劫修行,修什么?每一愿都圆满了,这个愿望实现了,真的能普度众生。罪业再重的众生,除非你没有这个缘分,遇不到这个法门,只要遇到这个法门,具足三个条件,善根、福德、因缘。因缘就是你遇到这个法门,善根是能信、能愿,你相信,你发愿求生净土,能行,肯念这一句名号。昨天我们一堂课,着重在名号功德不可思议,把世尊一代教学结归在名号上,「诸佛所以出兴世,唯说弥陀本愿海」。莲池大师这句话讲得好,「齐诸圣于片言」,这个诸圣是四十一位法身大士。你看就一句阿弥陀佛,跟四十一位法身大士地位平等,齐是整齐,就向他们看齐,这还得了!这些话确实难信,所以法门叫难信之法,你要真能信,那恭喜你,你这一生成佛了。

黄念老不容易,把古圣先贤对于世尊一代时教看法归纳、演绎,指示出这部经在一切经里头,就真实利益来讲,它是第一部经,超过《华严》《法华》,变成真实里面的真实,这还得了!我们确实是有幸,当然这不是偶然的,佛法讲因果,因果的道理非常深,你今天能够听到这个法门,听到这一句佛号,看到这部经典,过去生中多生多劫曾经学过这个法门,否则的话,难信之法你怎么一听就会相信?怎么这么容易?所以过去生中没有善根福德因缘,这一生你就不会接受,你不会相信,你也不会发愿,相信、发愿,你也不会把一切法统统舍掉,舍得那么干干净净。最后怎么样?最后就是一句名号,他就成功了,这不可思议。这是特别说出「南无阿弥陀佛」这六个字不可思议,十个人至心信乐,十个人,十个人就往生,一万个人就一万个人往生,这个话是善导大师讲的万修万人去,一个不漏。而且这个佛号念多久?我们看《净土圣贤录》、看《往生传》,看我们现前学佛的这些莲友,有真干的,万缘放下,一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,或是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛,四个字、六个字都一样,都没关系,一心称念,他把什么事都忘掉了,都丢掉了。我们在古今行门当中来观察,不超过三年,时间不长,他就成功,还有最快的,最快的三天,最晚的不超过三年,还有什么法门比这个更殊胜的?你说把这个法门摆在真实利益里面排在第一,有道理,真的是第一。没听说修华严三昧三年成佛的,没听说过,《法华经》也没听说过三年成就的,更别说三天了。这个道理、这桩事情,殊胜当中的殊胜,无比的殊胜。

我什么都放下了,什么都不学了,古人说得好,「但得见弥陀,何愁不开悟」。我过去讲这个经讲过好多遍,我也常说,我们把所有经教法门统统放下,现在什么?现在把这个抓紧,我先到极乐世界。法门要不要学?要学,什么时候学?到极乐世界见阿弥陀佛再学。为什么?到极乐世界无量寿,有的是时间。我们在这个世界时间短促,在这个世界里面只要把德行扎好,这个根扎好,也就是我们常讲的儒释道三个根,只要把这个搞好就行了,然后这一句阿弥陀佛就得力;没这三个根,这一句阿弥陀佛有口无心,不得力。所以念佛念了不少年,为什么烦恼习气还这么多?不得力!这一句佛号依旧降伏不了烦恼习气。可是如果有儒释道三个根,加上这一句阿弥陀佛,就有能力降伏住烦恼习气。你三年念下来之后,清净心得到了,说实在的话,往生,能不能往生?这个经题上讲了三个条件,清净、平等、觉,这三个得一个就能往生。心清净则佛土净,极乐世界怎么来的?清净心现出来的,阿弥陀佛的清净心现出来,也是我们自己的清净心现出来。清净是第一层功夫,得清净心决定生净土,凡圣同居土;得平等心生净土,方便有余土;开悟了,觉就是开悟,大彻大悟,明心见性,生西方极乐世界实报庄严土,你看看,这经题上的。

我们平等觉不容易做到,但是清净心不难做到,只要你真放下,清净心就现前。拉拉杂杂的事情别搞了,佛门八万四千法门,学莲池大师,三藏十二部让给别人悟,自己不搞了,自己专念阿弥陀佛。三藏十二部让给别人悟,八万四千行饶与别人行,你们谁愿意行谁就行去,我不找麻烦了,我根很钝,比不上你们,我就认定这个法门,一生决定不改变。实际上,真的来讲,难就难在放不下!这个经典讲得这么详细,它最大的利益是什么?你真正搞清楚、搞明白,你就肯放下,帮助我们看破,真看破就放下了,不干了,决定往生净土。所以从利益上来讲,真实利益,故胜余经。世尊四十九年所说的一切经,这第一,没有能够超过这部经的。

而且这底下跟我们说三桩事情,显示出它的殊胜。第一个,往生必证菩提。生到极乐世界,没证!老师慈悲,老师是阿弥陀佛,老师将他自己修学的功德加持给我,我就变成什么?阿惟越致菩萨,这是老师的本愿,到那里去一定得他的加持。阿惟越致不是自己证得的,阿惟越致是什么人往生证得的?清净平等觉统统具足,往生就是阿惟越致,那不是佛的加持。往生这三个条件,我们只有一个,我们只有得清净心,平等跟开悟还没有,这个往生就得加持。所以到西方极乐世界,凡圣同居土下下品往生,智慧、神通、道力、依正庄严都跟法身大士无二无别,这是弥陀加持的。通常我们晓得,佛力加持是我们自己修行的功夫成正比例,我们有一分功德,佛加持一分,我们有两分,佛加持两分,跟你自己修的恰好。换句话说,我们得到清净心,这个加持就太大了,加持到阿惟越致。

阿惟越致当然也有等级,这个我们从理上能知道。我们往生到西方极乐世界,这是凡圣同居土,加持他到什么?《华严经》上讲的十住位。如果是我们能够得到平等心,不但清净,平等了,平等是没有高下,对一切众生一律平等看待,这是什么?这是菩萨,那我相信佛的加持一定是加持到十地菩萨,十住、十行、十回向、十地。如果是清净平等觉统统都得到,那就不必加持,你到西方极乐世界就成就。可是还是有加持,譬如在实报土里头你是十住菩萨,可能加持到十地菩萨,十行、十回向也加持到十地,应该是这样的,这才能讲得通。初住以上就是阿惟越致,所以阿惟越致这里头包括四十一个等级,从初住到等觉都叫阿惟越致。也就是超越方便土,方便土是四圣法界,同居土是六道,是六凡,你看这个多殊胜,多么不可思议。所以往生必证菩提,而且快速,这跟诸佛剎土来相比,非常之快。《观经》里面讲过,《观经》讲最低的位次,就是凡圣同居土下下品往生,在那个地方修行,修行多久你自己真正证得阿惟越致,不是加持的,自己真正证得的,也就是说,像在我们这个世间大彻大悟、明心见性、见性成佛,到这个层次,这个层次就是阿惟越致,《华严经》里面初住菩萨,要多少时间?十二劫。你要记住,西方极乐世界的人无量寿,无量寿,十二劫在他们来讲,好像我们这十二天一样,就这么个情形,他就证得。这必证菩提,这个菩提是妙觉位。

第二个,法灭唯此经度生。释迦牟尼佛的法运一万二千年。正法一千年,像法一千年,过去了,佛教传到中国来的时候是末法刚刚开始,现在也过了一千年。照中国古人的讲法,释迦牟尼佛灭度到今年,三千零三十七年。所以一万二千年已经过了三千零三十七年,向下,我们算整数,九千年的时间。九千年之后法灭掉,诸位要晓得,佛的经典在这个地球上不存在了,你再也找不到。可是还有一部经最后灭,这一部经在这个地球上还可以延续一百年,这一部经就是这部《无量寿经》,只有这部经度众生,遇到这部经的都能得度。

第三,凡圣念佛齐等。圣人念佛是哪些人?四圣法界,圣人,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛(十法界里面的佛),念佛往生净土。我们六道凡夫里面的人念佛,乃至于饿鬼道、畜生道、地狱道,只要念佛求生净土都能往生。生到西方极乐世界,地位是平等的,西方极乐世界是平等法界。所以我们在今天要练,就要练功夫,练什么功夫?练心目当中看一切众生平等,跟西方极乐世界相应。我比别人高,别人不如我,这个不行,这个烦恼习气障碍你往生,真的不是假的。以前李老师常常跟我们讲,念佛的人多,往生的人少。台湾台中莲社是他老人家创办的,一直他老人家就是莲社的导师,莲社的莲友,我离开的时候差不多已经五十万人了,台中民间团体里规模最大的,都听李老师的教诲。老师告诉我们大家,台中莲社莲友念佛的人这么多,一万人当中真正往生的二、三个而已。为什么不是万修万人去?不是经上有问题,不是念佛方法有问题,是我们自己出了毛病,跟往生真正的标准有了差距。

往生真正的标准,就是这个经题上的「清净平等觉」,我把这个字分在三土,不算常寂光土,清净心生同居土,平等心生方便土,觉悟,大彻大悟,生实报庄严土。这一点很重要,念佛要用清净心念,要把这个清净心用在日常生活当中,对人、对事、对物一片清净,永远是清净。《华严还源观》上给我们非常大的帮助,因为我们这个染污跟傲慢的习气非常非常严重,怎么能够回归到清净?清净平等是性德,自性本来是清净平等的,惠能大师开悟第一句话说,「何期自性,本自清净」,这是性德,也就是说我们迷失自性太久、太深了。《还源观》上难得,告诉我们宇宙的源起,「显一体,起二用,示三遍」,好!让我们真正明白了宇宙人生的真相。我们自私自利、名闻利养这个染污的习气,错了!把自己看得很高,把别人看得很矮,也错了。事实不是这样的,事实是平等的,不但我与人平等,我与蚊虫蚂蚁都平等,再往下,我们与一粒尘沙都平等,与一切法统统平等。一切法不离自性,大乘经上佛常讲,「心外无法,法外无心」,心平等,法怎么不平等?哪有不平等的道理!不平等什么原因?是没肯放下。烦恼习气放下,平等心立刻就现前。莲池大师在《疏钞》里这句话,尤其要时时刻刻记住。你能够记住,你才真正知道这一句「南无阿弥陀佛」不可思议。后头这个结论,「故云,真实之利无有过于此法者」,世出世间一切法,讲真实之利只有这一法,持名念佛。

我们再往下面看,「又本经能惠真实之利者,缘由经中开化皆是真实之际,极乐妙土正是弥陀住真实慧之所流现」。这把三种真实都说出来了,这三种真实有连带的关系,绝非偶然。这一部经能给我们真实之利,这个惠就是给与,给我们真实的利益,是缘由经中开化。缘由是理由,什么道理?经中开示,经中的教化,统统是真实之际,都是称性之谈。极乐世界是阿弥陀佛住真实慧所流现的,从自性性德里面流出来的,示现这个净土,示现这一个道场。这个道场,我们也常常跟大家介绍,西方极乐世界这个道场是一所学校,凡夫一生成佛的学校。这个地方也让我们深深体会到,解决一切问题要智能,知识不行。今天这个地球上的哲学跟科学都属于知识,知识再发达,世界的动乱解决不了,地球的灾变解决不了,什么能解决?智慧能解决。知识解决问题都有后遗症,智慧解决问题没有后遗症。所以佛陀的教育是真实的教诲,佛门称宗教,我们就中国人讲宗的意思,主要的教育,重要的教学,尊崇的教化,世出世间无与伦比,真实之利,真实智慧,这是我们要认清楚的。认清楚,对这个教育你才会重视,你遇到了,如获至宝,你抓到,再不肯放松,一定要成就!

「如《往生论》曰:三种成就愿心庄严」,这个三种,佛土、佛、菩萨,佛土是依报,佛菩萨是正报,依正庄严,这是在遍法界虚空界一切诸佛剎土里找不到的。那《华严经》不是说诸佛剎土很多?是的,我们都看到、都读过了,一切诸佛剎土里面有染净、有善恶,染净善恶平等的没有。在极乐世界,染净没有了,善恶也没有了,到达极乐世界就平等,这个不可思议。极乐世界,真的大乘教上常讲的,生佛平等,众生跟佛平等,生佛不二,生佛一如。为什么?我们能想象得到,佛法里面讲第一义谛,他们都达到这个境界。第一义谛是什么?能生能现的本体,自性清净圆明体,一个体,它怎么不平等,依正庄严都是这个体变现出来的。为什么在他方世界不平?他方世界是迷了,不知道事实真相;如果知道事实真相,怎么会不平等!我们今天知道了,要在日常生活当中,六根接触六尘境界,把清净心找回来,把平等心找回来。怎么个找法?法太妙了!见到一切人、一切事、一切物,双手合掌,「南无阿弥陀佛」,清净平等都在里头,觉虽然没现前,觉也在其中,你看这句名号、这个修行的方法,妙不妙?清净平等觉就在一句名号里头,起心动念全是阿弥陀佛,除了阿弥陀佛之外没有第二念。你在日常生活当中,无论遇到什么事、什么状况出现的时候,你只要念佛,你就得佛力加持,一切状况自然有不可思议的智慧,就是佛力加持你。佛是用什么加持你?真实智慧,你就能把问题很轻松、很容易就解决了。

这一句「略说入一法句故」,简单的说,入一法句。「一法句者,谓清净句」,这一法句我们懂得,这一法句就是南无阿弥陀佛,这一句阿弥陀佛是清净句,为什么?他会把清净心念出来,你要是真念的话,很容易就念出来。只有一句阿弥陀佛,其它全放下了,清净心现出来了。八万四千法门里头,要放下是真要功夫,为什么?人这个烦恼习气太重,无量劫熏修成就的,哪有那么简单就放下!这就是修其它法门难处。阿弥陀佛这是很方便,你心里不能没有念头,总会有念头,叫你把所有的念头都回归到阿弥陀佛,用这一句阿弥陀佛取而代之。这一句是清净句,无论从理上讲、从事上讲都讲得通。理是真实之际,事万法归一,我不再想别的,我只想阿弥陀佛。问题怎么样?得真干!你干别的,记住,你搞六道轮回,你出不了六道。你用这句名号把所有一切念头统统换过来,你走的是成佛之道,你走的是无上菩提之道,而且恭喜你,不出三年你就成就,这还得了!

下面说,「真实之际者,无为法身也。极乐依正者,真实智慧之流现。一切真实,故能惠以真实之利」。这个一切真实什么意思?一切全是自性,跟自性清净圆明体完全相应,这叫一切真实。这个圆满的相应,究竟的相应,是谁?阿弥陀佛,阿弥陀佛做到了,所以他的名号也相应。名号就是真实之际,真实之际就是他的名号,名号就是无为法身,法身就是阿弥陀佛。所以我们在前面这一堂课讲到,十方三世一切诸佛如来所说的一切经教,不是释迦牟尼佛四十九年,当然也包括释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教,都可以会归到《大方广佛华严经》。为什么?因为这部经是释迦牟尼佛明心见性,把明心见性的境界和盘托出,详详细细讲给我们听听。他老人家开悟的境界,这个境界就是大乘经上所说的「诸法实相」,宇宙人生的真相,为我们说出来了。最后华严的圆满,这是说怎样你才能够像释迦牟尼佛、像诸佛如来一样,也能够契入华严境界。我们在《华严经》上读到,末后普贤菩萨十大愿王导归极乐,所以华严得到净土才算是圆满。如果没有净土,光说那个境界,没有人能证得,那真的只能说是上上根人有分,上中下都没分。普贤菩萨这一导归极乐,不但普贤菩萨,文殊菩萨也不例外,文殊菩萨在《华严经》最后也是发愿往生净土,亲近阿弥陀佛,给我们大家做个好榜样。那我们就晓得,十方三世一切如来所说的一切经教,最后的总结就是《无量寿经》,总归结到这部经。

在这部经里面,夏莲居老居士为我们会集成四十八品,四十八品里哪一品最重要?祖师大德都告诉我们,第六品最重要。第六品是什么?四十八愿。四十八愿里四十八条,哪一愿最重要?昨天我们读过,这都是古来祖师大德们所说的,第十九愿就超越《华严》《法华》,二十愿又超过十九愿,十八愿又超过二十愿。十八愿是什么?十念必生,就是名号功德不可思议,最后归到什么?归到「南无阿弥陀佛」六个字。如果真的有人问你,什么是佛教?你可以跟他说,南无阿弥陀佛。他不会懂。什么人懂?诸佛如来都点头,你答复的一点没错。这个名号意思不得了!不可思议,深广没有边际。十八愿就是一句名号,就是《往生论》里面讲的一法句,清净句,真实智慧无为法身。这它解释的什么叫清净句,这一句名号就是真实智慧无为法身,这还得了!所以这部《无量寿经》,真的全经四十八品,字字句句都是真实智慧。

「无为法身即实相」,就是《般若经》上讲的诸法实相,诸法实相就是无为法身。自性所生所现,八识所变,这里头千变万化那是识的作用,大乘教里佛常讲「一切法从心想生」,随着你的念头在变,千变万化,没有止境。这些道理,我们初学的时候也很困惑,怎么会没有止境?我想了很久,想到什么?小时候玩的万花筒。他们送我这个万花筒,构造很简单,里面三片玻璃,几片不同颜色的碎片,你在这里转,你把它转动,你在里面看,不会看到两个相同的画面,千变万化。连这个东西都把这个道理显示出来,佛给我们讲大宇宙就像这个样子,不是有人在那里怎么样设计的,没有,与上帝没关系,与创世主没关系,与佛菩萨也没关系,自性法尔如是,它本来就是这个样子。十法界依正庄严就跟万花筒不停的在转变,就这么个道理,假的,没有一样是真的,你千万不要被它迷了,你被它迷了就上当。我们在六道轮回里头,在十法界里头,就是被迷了,迷而不觉,所以出不去。

「故《要解》云」,蕅益大师的,他在《要解》里面所说,「能说所说」,能说的是释迦牟尼佛,所说的是这部经。「能度所度」,能度是经典里面所说的理论跟方法,所度的是六道众生。「能信所信」,问题我们能不能信?这部经典里面所说的理论与方法,包括境界,我们依照这个方法理论去学习,将来得什么样的结果,深信不疑。「能愿所愿」,我们要发愿,能发愿是自己,是自己的心,一定要跟阿弥陀佛的愿相应。所以净宗学会当年在美国成立的时候,我写了一篇缘起,提出修学的纲领。纲领里面五个科目,第一个科目,《观无量寿佛经》里面的净业三福,这是净宗最高的指导原则,是我们修学所依靠的,第一个依靠的,重要!只有三条。第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我就把这一条落实在儒释道的三个根。孝亲尊师怎么做法?《弟子规》落实就做到了,从这里下手。慈心不杀,这里头讲因果的教育,落实在《太上感应篇》就行了。后头一句,《十善业道经》,修十善业。儒释道三个根也不是随便说的,有根据。这一条人天法,你能把这条做到,你决定不堕三恶道。第二条,这小乘法,这才入佛门,头一条没入佛门,世间法,第二条入佛门,有三句,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,我们从哪里做起?从《沙弥律仪》做起。末后一条是大乘,「发菩提心,深信因果」,这个因果就是指念佛成佛,念佛是因,成佛是果,深信不疑,不是指别的因果。「读诵大乘,劝进行者」,后头这一句是教你,你要帮助别人,你自己修好了要帮助别人,自行化他。所以三福总共十一句,前面十句是自利,成就自己的,最后一句是利他,你得要帮助别人,这大乘教。佛在后面讲得很好,这三条是「三世诸佛」,换句话说,所有修行成佛的人,三世,过去现在未来,都要依这三条,这三条是总纲领、总原则,「净业正因」,修觉正净的正因,我们是以这个为基础。第二个,六和,与人不能和睦相处不可能往生,就是六和敬;第三个科目是三学,戒定慧三学,第四个科目六度,第五个科目普贤菩萨十大愿王。就这五个科目,净宗同学必须要学习的。科目不能太杂,不能太多,杂了记不住,功夫就不得力,愈少愈好。我们在日常生活当中处事待人接物,心行不违背这五科,这是真正的净业行人,一心念佛求生净土,没有一个不往生。这能愿所愿。

「能持所持」,能持是我们自己这个心,十八愿里面讲的至心信乐,心心回向。所以念佛法门,古大德说得很好,这个法门叫不回向法门,用不着特别回向。为什么?你每一念都是回向,它叫心心回向,我们每一句跟阿弥陀佛都相应,叫「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,我念阿弥陀佛,我就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我,我跟阿弥陀佛是一不是二。你看中峰禅师在《系念法事》里面说得多好,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即净土,净土即此方」,这《系念法事》上中峰禅师说的,这个人也是大彻大悟,明心见性,那能假得了吗?修其它法门要做回向,这个法门不要。一念相应一念佛,念念相应念念佛。我们把这句佛号失掉,跟阿弥陀佛就脱节了。所以大势至菩萨告诉我们要「净念相继」,相继就是念念不断。我们这一念,阿弥陀佛那里就收到,我们就像个发报台一样,这电报信息发出去,那边就收到,这真的,一点不假。不要跟别人联系,只跟阿弥陀佛一个人联系,我们就决定得生。「能生所生,能赞所赞,无非实相正印之所印也」,这个法门还得了!实相给你印证,你就是实相。实相是什么?是真实智慧,你干这个事情,你真实智慧,这一点不假。「可见入此门中」,净土法门,「一一皆入实相」,入实相就是明心见性。「故所惠真实之利」,真实之利是见性成佛,「莫过于此也」,到达西方极乐世界不就见性、不就见到佛了吗?现在没到西方极乐世界,我们有没有见性成佛?有,一念相应就是一个见性成佛,念念相应就念念见性成佛。这段讲得真好,我们再看末后这句经文:

「难值难见,如优昙花希有出现」。我们在六道、在十法界里头,遇到这个法门可不是容易事情,这桩事情我们要多多去想一想。你看今天,我们就眼前来看这个地球,地球上的居民大概有六十五亿,六十五亿人有多少人知道有佛法?这世界上还有很多人一生没有见到过、没听说过,有多少?至少有三分之一,这一生当中不见不闻。也可能有三分之一听到有佛教,没有接触到,没往来,光听说。真正听到、接触到的有没有三分之一?没有,三分之一,二十亿人!我们现在了解全世界信仰佛教的佛教徒,大概只有六亿左右的样子,不多!这六亿人当中,就算它是六亿,六亿人当中有几个是真正遇到佛法?我们现在讲,佛法在这个世界上有六种不同的形式,释迦牟尼佛所传的是教育,不是宗教,有几个人知道?一般大多数的是宗教的佛教,宗教佛教就变质了,能不能得到真实之利?很难。所以念佛的人很多,往生的人很少。台中莲社李老师每个星期讲两次经,三十八年没中断,一个星期讲两次,懂得一点佛法,一万个念佛人才只有二、三个往生,你就知道往生的人真的是不多。现在我们所看到的有学术的佛教,许多大学哲学系里面拿着佛经开课程,他们不念佛,他们也不求往生。新兴的有观光旅游的佛教,还有企业的佛教,有邪教的佛教,那就不必说了。所以一层一层的淘汰,剩下来没几个人。我们才知道我们很幸运,人身难得,我们得了人身,佛法难闻,我们闻到佛法,而且闻到正法。正法里头闻到第一稀有的法门,你可是走大运、中大奖了,如果你不好好的抓住,中了这个大奖,拿去赌博,一下就输光,那就可惜了。你要善于运用,那这个福报你永远享不尽!所以千万不能错过这个机缘。

我们也是看到这个社会动乱,地球灾变频繁,这个法门迫切需要,所以把《华严经》暂停,把这部经详细再跟同学们讲一遍,我们做一次修学的分享。这个经讲完之后,如果还有时间,我们继续学习《华严》《华严》是大本《无量寿经》,不能深入《华严》《无量寿经》的味道就讲不出来,它跟《华严经》是通的,古人称这个是中本《华严》,称《阿弥陀经》叫小本《华严》。所以真的是难值难见,值是遇到,非常不容易遇到,不容易看到。如果明白这个道理,许多同学想发心做点功德,做点好事,大家都知道印经是好事,印光大师一生就专门干这一桩事情。印祖一生接受这四众的供养,他没做别的事情,他把这些供养的钱办了一个弘化社,苏州弘化社是他老人家办的。弘化社是什么?就是佛经流通处,但是他自己有印刷厂,就做这一桩事情。我们要知道,《金刚经》大家念得很熟,《金刚经》上佛就多次的宣说,大千世界七宝布施比不上大乘经四句偈为人演说,法布施的功德不可思议。那我们在佛门做好事,什么是第一好事?印经是第一好事。这么多经我们印什么经?就这本《无量寿经》,为什么?这《无量寿经》是大乘经典里面第一经,不可思议。末法向后九千年,唯一能够度众生了生死出三界,往生见佛,一生圆满,就靠这部经,这还得了!

这下面有解释,「值者,遇也。《会疏》曰,佛法难闻,故云难值」,你很难遇到它,「佛身难睹,故言难见」。我们今天难值,我们遇到了;难见,真正用功夫,刚才我说了,不出三年你就亲自见到阿弥陀佛,不但见阿弥陀佛,你跟随阿弥陀佛学习,你永远不离开阿弥陀佛,这真的不是假的。到极乐世界去干什么?亲近弥陀,接受他的教诲,同时也接受十方一切诸佛的教诲。你到极乐世界有这个神通,有这个本事,能分无量无边身,每天出去供养无量无边佛。供佛的那个福报多大!每一尊佛都会给你讲几句开示,每一天你听多少佛法,智慧怎么会不开?福慧双修,到极乐世界,修无量无边的福慧。你要真正把这个事情搞清楚、搞明白了,往生极乐世界愈快愈好,不要在这耽误时间,这个地方环境不好,一不小心就被人陷害,就堕落三途了。极乐世界一切诸佛赞叹,可见得诸佛剎土里头,无比殊胜的第一道场是西方极乐世界。

「优昙花,一译」,这是有一种翻译,「灵瑞花,此叶似梨,果大如拳,其味甘,无花而结子,亦有花而难值」。我们中国人讲昙花,昙花一现,在热带有这种花。我们知道,这花为什么难见?它开花的时候是半夜十二点,你十一点钟去看不到,它花没开,肯定在十二点开花,花一开之后马上就谢了。你能真正看到花全放的时间大概只有十几分钟,开完之后它就收了,所以非常稀有,很难得,开花的时间太短了,佛用这个来做比喻。

《般涅槃经》曰:有尊树王,名优昙钵,有实无华。若金华生者,世乃有佛。」我看过这个花,我看过是有花。这个地方讲的是有实无花,这就像什么?无花果一样,有果实,它没有花。如果看到有开花,这个世间有佛。这个我们相信,世间愈苦,佛来,佛大慈大悲不能不来。佛来,现什么样身分我们不知道,他也不会暴露身分。我们从理上讲,众生这么苦,灾难这么多,佛菩萨怎么会不来?肯定来的。为什么不暴露?暴露,他来帮助众生就帮不上,也会把众生学佛的心,清净心,扰乱了。一听是佛菩萨来了,这还得了吗?众生巴不得去看看佛,那个佛一天到晚那么多人来看他,他什么事都不要干了,累也累死了。决定不会暴露的,来没人知道,走也没人知道,这是正常的。如果说被人发现,或者自己说什么佛菩萨再来,全是假的,骗人的。这个要是你听说的话,千万不要去看他,你去看他就上当,假的,不是真的。真的,身分暴露马上就走,那是真的。在佛教典籍里面有记载,确实有暴露身分的,但是身分一露就走了,你再也见不到他。不是佛菩萨自称为佛菩萨,这叫大妄语,大妄语在《戒经》里面结罪是阿鼻地狱。冒充佛菩萨,欺骗善良的信徒,这个罪过重。罪过虽然重,有没有人干?有,真有这种大胆妄为的人,这些人大概都是不相信因果的,他来欺骗众生。常常读经的人,经典里面讲得清楚,不会上当,不会被欺骗。佛菩萨没有是真有,偶尔示现,我们也看过很多报导,空中示现,不是一个人看见,很多人看见,几分钟就没有了,这也是大慈大悲,帮助人产生信心,缘成熟的时候看到。我跟诸位说,我听说过,我没见过。有很多人见到过告诉我,可是我自己没见到过,我从理上来推断,有可能。

《文殊现宝藏经》曰:无佛世有实无华」《涅槃经》里面讲,若有花,这个世间有佛,有这么一个感应。「又《出曜经》也讲到这个问题,「数千万劫,时时乃出,群生见华,谓曰如来将出」。从这经上所说的,我们能想象到,优钵昙花决定不是一个种类,应该有很多种类,有结子的、有不结子的。因为在这个地球上很多地方有这个花,这些地方气候不一样,好像在北方没听说过,南方有,热带有,也就是温带、亚热带,马来西亚那个地方那算是热带,靠近赤道,都有,澳洲也有。它在不同的地方,它这个土壤、气候不一样,我相信它有很多不同的品种。有些昙花是年年都开,但是就是开的时间非常短暂,而且都是在中夜,在晚上十二点。

「据上诸经可知此花希有难逢」,不像一般的花我们常常能见到,开花的时间长,容易看见,这比较不容易,希有难逢。「于有佛世方始出现,故以喻佛之真实教法难值难遇」,最重要还是这一句,用它来比喻佛的真实教法,太难了。在现前宗教里面,宗教的佛教里面几乎就看不到了,只看到经典,经典有,现在印刷术发达。那我们这个小团体印送的《大藏经》,差不多就接近一万套,经典有,没人学习。不但讲的人没有了,念的人也很少,所以这是佛法衰的现象。我们知道,佛法在法界虚空界里面是主要的教育,是重要的教学,是无与伦比的教化,这么好的东西,应当要发心续佛慧命,利益众生。用什么方法去落实?一定要靠自己,不能靠别人,靠别人你会大失所望。要劝自己认真学习,把自己所学习的心得与别人分享,让大家都能得到利益。

现在科学技术发达,我们要利用这个好的工具,有这么一个简单的设备,如果有网络,很好,许多人都可以在网络上听到、看到。没有网络,我们把它录下来做成光盘,到处散发给有缘的同修,那你在这个世间就没有白来了,你来到世间这一趟,你在弘传如来真实教法,难值难遇,你遇到了,这是多么可喜的一桩事情。你要是遇到这部经、这个法门,你认真去干,只需要三年的时间,你就到极乐世界见到阿弥陀佛了,你说你多幸运!你真想到西方极乐世界去见阿弥陀佛,你得要知道,你把这个世间东西舍得干干净净,最难舍的是情执,难舍能舍,难得能得,得的是什么?得到极乐世界、得到阿弥陀佛。难舍能舍,难得你才能得到,你这里不肯舍,那边就得不到。经不能不多读,不能不多听,为什么?多读多听,慢慢明白了,慢慢觉悟了,你真的就放下了,不再干傻事。认真努力去修行,一生成就,你说多圆满!

「今」,这个今是释迦牟尼佛在世开这个法会,讲这部经的这一天,今天。「因阿难之问」,阿难代我们启请。「开释尊之本怀」,我们中国人叫开怀,欢喜,无比的欢喜。为什么?众生学习净土、求生极乐世界、亲近阿弥陀佛的缘成熟了,这是无比的欢喜。为什么?这个缘成熟了,这一批人一生当中圆满成佛,其它的这些宗门教下成佛要费一段时间,没这么快。你看一品烦恼没断,下下品往生,十二劫自己证得阿惟越致。没证得之前,阿弥陀佛加持我们,也等于阿惟越致,太稀有了,尽虚空遍法界一切诸佛剎土里头,再找不到这个法门。我们同学在一起,你说这是什么样的福报?今天我们居住地球是什么样的环境?我们是什么样的福报?我们今天的心情跟释迦牟尼佛一样开怀。「显弥陀之宏愿」,阿弥陀的本愿就是要度遍法界虚空界里面的六道众生,这是阿弥陀佛的本愿。这部经里四十八愿是阿弥陀佛自己说的,释迦牟尼佛转述给我们听,所以第六品字字句句是弥陀自己宣说的。其它的这些品,是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界,赞叹佛、菩萨、净土,殊胜无与伦比,让我们起向往之心。所以释迦「乃将此真实之法和盘托出,普利群生」。像我们招待客人,我们连盘子都端出来,好东西全拿出来了,一丝毫隐藏都没有,全部都拿出来。说其它一切经都还有保留,为什么?这个最好的要保留,没写出来。这个托出来就没有了,全部都拿出来了。

「故赞阿难曰:汝今所问,多所饶益」。赞叹阿难,你今天这一问,这个利益太大太大了,能够令无量众生,有缘的众生,听到、接触到,依这个修行,一生圆满成就。而且这里面至少有一半三年成就的,我说这个话是有根据的,《净土圣贤录》《往生传》你一展开,差不多有一半是三年。绝对不是三年寿命到了,而是三年功夫成就了,还有寿命不要了,我先去,这样走的。这桩事情过去有人问过我,他们读《净土圣贤录》、读《往生传》,来给我说,是不是这些人正好三年寿命就到了?我给他回答,没那么巧,如果是少数人、几个人,那可能是巧合,那么多人,这个巧合讲不通。只有一个道理,他寿命不要了。像莹珂法师,明显的例子,阿弥陀佛告诉他,你的寿命还有十年,十年好好念佛,临命终时我来接引你。莹珂法师跟阿弥陀佛说,我十年寿命不要了,我现在跟你走。阿弥陀佛同意了,好!三天之后我来接引你。三天之后,无疾而终,真的三天走了。从这个明显的例子我们就知道,很多很多人寿命还有,不要了,早一天到极乐世界,早一天亲近阿弥陀佛,这是真的。今天时间到了,我们就学习到此地。


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