净土大经解演义  (第二0五集)  2010/11/25  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0205

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百五十面,从第三行看起:

「善导大师于四十八愿中,称定成正觉、光明无量、寿命无量、诸佛称叹与十念必生等五愿,为真实愿,视为四十八愿之心要。可见此愿,实是弥陀宏誓之心髓。彼佛本怀,只是为一切众生决定成佛。」我们看到这个地方,昨天我们学到此地。看到善导大师他老人家这一段开示,这个开示非常重要。净宗同学我相信有不少人曾经听说过,善导大师是阿弥陀佛应化在中国,所以善导大师的话就是阿弥陀佛直接告诉我们的。四十八愿里最重要的五愿,这是大愿的核心。这一愿「定成正觉」,把阿弥陀佛的本怀说出来了,阿弥陀佛建立极乐世界,接引大众去修行,目的何在?用意何在?善导大师给我们说出来,只是为一切众生决定成佛。这个语气多么肯定,一丝毫疑惑都没有。为实现这一愿,「乃有十念必生」,十念必生就是为了决定成佛,就是定成正觉。

这一愿给我们念佛的同修坚定了对净宗的信心,也坚定了对求生西方极乐世界的愿心。蕅益大师说得好,「能不能往生,决定在信愿之有无」,如果你有真信、有切愿,真的想去,具足这两个字,你的条件也就具足;至于行门,是决定你往生到极乐世界品位的高下。蕅益大师为我们示现,给我们做了一个好样子,第一个目标就是求往生,品位高下不需要计较,不用放在心上,为什么?我们在前面几愿已经明白、看清楚了,极乐世界是平等世界,凡圣同居土往生跟实报土往生没有差别。身体的体质皆是紫金色身,相貌都是三十二相八十种好,跟阿弥陀佛一样,阿弥陀佛的相不比你多一个好的地方;你也不会跟阿弥陀佛相比,哪里有缺陷,没有,完全相同,这个不可思议。

相好,实实在在讲,一定成佛才相同,菩萨都不一样。为什么?菩萨无始无明没有断,所以相貌不相同,大致上一样,微细去看有不相同的地方,西方极乐世界找不到,完全相同,这是阿弥陀佛本愿威神的加持。这个加持也不是随便说说的,他是以五劫时间的修行,就是说他加持给你、回向给你,他真有东西,真有功夫。我们凡夫说加持,实际上是没有能力加持的,绝大多数是解悟,不是证悟,自己没有做到,没有真功夫,拿什么加持?阿弥陀佛的五劫修行,为的就是这桩事情,他发的这个大愿,四十八愿,愿愿都圆满,他才成佛;有一愿还没有圆满,他就不成佛。世尊告诉我们,阿弥陀佛在西方极乐世界成佛已经十劫,十劫在极乐世界来说不长。极乐人寿无量劫,十劫算什么?所以我们这一生当中要是到极乐世界去,将来在极乐世界那都是最早一批去的,你看十劫他就来了。这个机缘决定不能够失掉,无比殊胜的机缘,失掉太可惜。

能不失掉吗?能。只要你对《无量寿经》上所说的,你真的理解,真明白了,依教奉行,这一生就成功了。要想品位向上提升,那你就认真去干,放下万缘,这个品位才能提升。要不然你有夹杂,你还有怀疑,这个东西对品位有很大的障碍。确确实实像谛闲老和尚所说的,他那个锅漏匠,那个徒弟往生,谛老赞叹他:「在现前这个世间名山宝剎,这里面的方丈住持比不上你」,这些人有大福报;另外一类的,「弘宗研教的大善知识也不如你」,那一类是有智慧的,福报、智慧都比不上你。念了多久?三年,预知时至,站着走的。往生之后身体还站了三天三夜,等老和尚给他办后事。我们知道他的神识早就走了,真正往生西方极乐世界没有中阴身,这一断气,他就到极乐世界去了。他的身体怎么还能站三天三夜?我们知道那是护法神在保护着,让他身体不会倒下来,他自己早就走了,谛老的话是真实语。

可是这里头我们又得要知道,道场名山宝剎这里面的住持方丈,有没有再来人?有,智者大师当年在世是天台山的方丈,天台山国清寺的方丈,住持。他是本师释迦牟尼佛的应身,再来人,不是平常人。诸佛菩萨到这个世间来应化,应以什么身得度就现什么身。他是来给我们做示现的,给我们做榜样的。弘宗研教里面也有再来人,乃至于在家学佛居士当中也有。这种示现用意很深,让我们真正学佛人不敢轻慢任何一个人,你知道他是什么人再来的?文殊菩萨,普贤菩萨,这是菩萨当中最受人景仰的,他们示现在国清寺厨房里面打杂,我们现在讲做义工,打杂、烧火、挑水,干这些粗活。以后身分暴露,大家才知道。身分没有暴露的时候,没有人瞧得起这些人,包括丰干。丰干是阿弥陀佛,丰干是专门舂米的,就跟六祖惠能大师在黄梅的时候干一样的工作,推磨、磨米、舂米,阿弥陀佛。他们来做义工,他们来修供养。任何道场,古大德常讲,都是龙蛇混杂,你晓得哪个人是什么身分?所以凡夫知道有这些事情,就应当生恭敬心,无论对任何一个人,平等恭敬。最好都把所有的人看成是阿弥陀佛的化身,一点都不吃亏。你能作如是观,你就占尽便宜,真正福慧双修。自己谦卑,你看诸佛菩萨应化都那么样的谦卑,我们还有什么值得骄傲?这要懂。无明、见思、尘沙烦恼一品都没有断,有什么值得骄傲?看看这些佛菩萨,真正善知识,他们在世间给我们做的榜样。

底下说,「众生依此最简最易、极圆极顿之径路,念佛往生,则皆可成佛也。」到极乐世界肯定成佛,这个法门最简单、最容易、最可靠、最快速,没有比这个更快的。圆极顿极,我们讲圆顿的大经都讲《华严》《法华》,这比《华严》《法华》更圆更顿,一点都不假。遇到这个法门谈何容易!真正遇到,真正明白、觉悟了,他就一切都舍弃了。你看谛闲法师,我们刚才讲的锅漏匠,他不认识字,一次经都没听过。虽然出家了,出家老和尚把他安排在乡下,一个破庙,没人住的地方,叫他去住。因为他四十多岁出家,年岁太大,学什么都学不会,人又很笨,老和尚只教他六个字,南无阿弥陀佛,跟他说,「你就念这一句佛号,念累了就休息,休息好了接着念;一直念下去,准有好处」。他也不问什么好处,他就老老实实念,念了三年,成绩出来了。这是真的,这不是假的。这也是菩萨来跟我们示现,三转法轮,他是作证转,他给我们做证明。证明什么?证明这个法门最简单,最容易,极圆极顿,他给我们证明一生决定成佛。

「愿文中分别者」,愿文里面讲「远离分别,诸根寂静」,这个分别,「思量识别诸事与理,曰分别」。就是我们常常讲的第六意识,第六意识的分别,第七识的执着。「以虚妄之分别为体性,即妄于无分别法之上,而分别我与法,故称之为分别之惑」。惑是迷惑。要知道一切法本来没有分别,本来没有执着,本来没有我。佛教导我们放下的,绝不是无意义说的,是本来没有,「凡所有相皆是虚妄」,这是一句总话。六百卷《大般若》说什么?读完之后,我给它总结就一句话,佛讲二十二年,讲什么?「一切法无所有,毕竟空,不可得」。一部《般若》就讲这句话。净宗也是一句话,「十念必生,必定成佛」。你看哪个快?哪个圆?哪个顿?般若比不上净宗,般若要断见思烦恼、无始无明,不是那么简单的事情。净宗只要执持名号,真信切愿,他就决定成功。

佛法传到中国二千年了,修这个法门成就的人不计其数,太多太多了。《净土圣贤录》《往生传》,那是有这个缘分遇到念书的人给他写传记留下来,还有人不知道的,没有写的不晓得有多少!占大多数。古大德记下来的是少数里头的少数,这个我们要知道,所以这次的缘分可不能错过。所以这个分别是虚妄的,分别叫惑,迷惑。妄于无分别法之上,而分别我、分别法。我与法都不可得,万法皆空,不但有为法不可得,无为法也不可得,这个意思很深。无为法是真的,自性,你要执着有个自性,你就错了,为什么?自性没有名字,你给它起个名字是妄想。可是在教学当中,不起个名字就没有法子说。所以马鸣菩萨教我们,听经不要执着言说相,不要执着名字相,不要执着心缘相。心缘相是:我听了,我感觉有什么意思;那是你的意思,不是佛的意思,佛没有意思。这里头意味深广无尽,佛哪有意思?有意思就是无明,就是见思烦恼。有,就这个东西;没有,没有就回归自性,没有是常寂光。无量的智慧德能相好,没有的时候统统现出来。凡夫总执着有,有就没有了,没有就有了。有无都不要执着,清净心就现前,清净心是真心。我们今天所用的是妄心,一天到晚起心动念,全是妄心在作祟。

「断此分别之惑,谓之无分别智」,就是相宗里面讲转识成智的妙观察智,无分别智是妙观察智,清清楚楚明明了瞭。跟科学家他们在仪器里面观察看到的不一样,为什么?他们所观察看到的,还是有分别、还是有执着,还是凡夫知见,不是圣人。清清楚楚明明白白,不起心、不动念,这是佛菩萨,叫佛知佛见;在现象里头,起心动念就不是佛菩萨知见,就是凡夫知见,凡圣之分就在此地。圣人永远不动心,整个宇宙所有一切现象也是如如不动。不但如如不动,他看得很清楚,根本就不存在。像弥勒菩萨给我们说的现象,这一念当中包括三种现象,自然现象、精神现象、物质现象,在一念之中,一弹指三十二亿百千念。每一个念头发生就没有了,所以它不存在,它发生的时间非常短。你看看一弹指,一弹指,多少分之一弹指的时间?三百二十兆,一弹指的三百二十兆分之一,这么长的时间,所以你没有办法感触到。这就告诉你,为什么说万法皆空,为什么说「一切法无所有,毕竟空,不可得」,弥勒菩萨做证明,说得很清楚,给我们解释,它真的不可得。

这一念所示现的,是自性里头本自具足的,本自具足的现象。可是诸位要记住,它里头没有分别,没有执着,没有起心动念,这叫一真法界,这叫诸佛如来的实报庄严土。我们能把事实真相搞清楚、搞明白了,才真正能放下。在日常生活当中,起心动念一切作为自然就跟《还源观》上的四德相应,随缘妙用,那妙用是什么?妙用是表法,表法给社会大众,给他们看的。启发他,帮助他们回头,帮助他们觉悟,是这个意思。要不然来这个世间干什么?凡夫来这个世间是受报的,过去修了福,他这一生来享福的;过去造了罪业,他这一生来受罪的、受苦的。业因果报丝毫不爽,明白人在这里看戏。宇宙是个大舞台,你看了这个就觉悟,开悟了。

《唯识述记》上说:「言分别者,有漏三界心、心所法,以妄分别为自体故」。分别不是真的,可是你以为是真的,它就起了作用,作用就是因果报应的作用。你要是知道它是虚妄,随顺它,不起分别执着,那就叫妙观察智,那就是《还源观》上讲的随缘妙用,那真的妙。愿文当中,「远离分别」这一句就是「即舍除分别之妄惑」,放下了,不再分别了。「了达真如即万法、万法即真如」。真如是自性、是真心,万法是个幻相;万法不碍真如,真如也不碍万法。一念不觉就现相,一念觉悟,这相就没有了。可是你真正觉悟,你自己没有了,别人有,相里头有,幻相里头有。幻相里面还有不少众生跟你有缘,你在没有觉悟的时候,跟他们在一起,跟他有缘。所以他起心动念,你都知道。他起心动念是感,你会应。应的作用是什么?帮助他觉悟,帮助他回头,这就是佛菩萨无缘大慈,同体大悲,就这么回事情。所以万法确实是自性,「心外无法,法外无心」,跟这两句的意思一样。

再看「寂静」,寂静是离烦恼,「离烦恼曰寂」。这个烦恼是见思烦恼,末那识里头的。末那识,四大烦恼常相随,末那识要是转过来,清净心就现前;思量识别,就是第六意识转过来,平等心现前,我们的经题上「清净平等觉」;这两个要是转过来了,后面那个觉,大彻大悟跟着就来了。相宗讲得好,转八识成四智,有果上转,有因上转。因上转的就是六、七,六、七两个转了,第八跟前五识跟着转了,所以它叫果上转。换句话说,前五识跟阿赖耶识,我们无下手之处,也就是说不要去理会它。要把功夫用在六七上,转末那为平等性智,我们经题上的平等;转末那为平等性智,转第六意识为妙观察智。末那转了,心就清净;第六意识转了,心就平等。这两种从哪里下手?各人根性不相同,可以同时下手,可以先从一个下手都行。我们哪一种烦恼重就从哪个下手,重的先克服,那个轻的就容易,像治病一样。

寂静者,离烦恼曰寂,「绝苦患曰静,即涅槃之理」。涅槃是梵语,翻成中国意思有寂静的意思。什么叫涅槃?清净寂灭就叫做涅槃。换句话说,自性本来是清净寂灭的,这个一定要知道。清净心里面本来没有我,这个我是一个妄念,这个妄念形成一个很严重的执着。所以佛法的修学,头一个关口就是破我执,什么人做这个功夫?小乘初果须陀洹,大乘在《华严经》上讲的,十信位菩萨初信位,破八十八品见惑才能证到初果。头一个就是要破身见,知道身不是我,不再执着身是我,这叫破身见。我见没破,这是破我见刚刚开始,《金刚经》的前半部破我相,后半部破我见,后半部深,后半部是菩萨,前半部是小乘。「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,这四种都是妄相,都不是真的。我、人、众生、寿者,寿者是讲时间,众生里面包括空间、包括万法,都不是真的。凡所有相皆是虚妄,这个凡所有相里头包括时间跟空间,都不是真的,所以都不可以执着。真正把执着全放下,证阿罗汉果。再不分别,那就是菩萨,比阿罗汉高一层。所以阿罗汉证偏真涅槃,这个寂静他得到,虽然不是圆满,他真得到了,小乘的涅槃。

《资持记》里面说,「寂静即涅槃理也」。是涅槃的理。「又《往生要集上》曰:一切诸法,本来寂静,非有非无。」这个话是真的,这是说的诸法实相,真实相确实是如此,你不能说它有,你不能说它无,为什么?相有体无,事有理无。所有的相都是幻相,我们很不容易体会,明明摆在面前,怎么说没有?现代量子科学家给我们做了证明,他讲的跟佛经上讲的一样。物质的本质是什么?根本就没有物质存在。物质现象怎么发生的?他们找物质根本的因素是什么?发现物质是意念的累积连续产生的幻相。所以物质的本质是意念,跟佛经上讲的一样,佛经上讲的阿赖耶。阿赖耶是现在科学里面讲的,弦动的这个理论,弦的理论。好像弹琴的时候,弦的理论,这就是佛家讲的一念不觉。非常微细的一个振动,从这个振动里面有了频率,这就是阿赖耶,阿赖耶的现象。

阿赖耶的现象,第一个产生的,从阿赖耶第一个产生的是第七识,末那;由末那又产生第二个,第六意识,每个识跟每个识相应的心所法都有四分。这个四分就是自证分,自证分是体,就是真如,自证分。从体里面它有精神作用,就有受想,我们讲受想行识,就有受想,那就变成物质现象。物质现象,三细相叫境界相,末那叫转相,转变,变成物质。所以自然现象、精神现象、物质现象都是阿赖耶所变的。《华严经》上讲得好,「唯心所现」,能现是真心、真如,现的相。这个现相千变万化,这是识,识能变,所以科学家告诉我们,我们的意念这个能力非常非常之强。这强的样子是什么?就是我们在经上念的六种神通,这里头除掉漏尽通不说,前面的五通,你看眼耳鼻舌身,全是念力,你为什么会看、为什么会听、为什么会行动?统统都是念力。如果这个念力要是能够集中,就像光,把它做成极光,那个能量就太大了!我们把念头要做成一个极光,大到什么程度?可以改变星球在太空当中运行的轨道,有这种能力。你可以指挥这个星球从哪里走,你就有这个能力。所以我们看到经上讲的,如来果地上的神通,神足通,我们相信,这是科学家告诉我们,佛有,我们也有,每个人都有。

懂得这个道理的人,今天地球上灾难很多,有没有办法把它恢复正常?有,我们意念可以让它恢复正常。小而言之,我们身体健康,我们用意念可以让身体恢复健康,恢复正常,正常就是健康。病态呢?病态不正常。为什么不正常?你那个思惟有问题,你想错了。最善的思惟是禅定,什么念头都没有,善念恶念全没有,那个力量最大,那个力量可以能够突破空间维次,可以回归到自性。这不是凡夫能做到的,凡夫也能够修定,时间不长,他是伏烦恼,他不是灭烦恼,定功失掉了,烦恼就现前。所以非想非非想天人,他入定的时间能够达到八万大劫。可是八万大劫到了,他定功失掉,烦恼又起现行,还是搞六道轮回,这个定功不够。一定要再向上提升,他才能解决问题。楞严会上世尊告诉我们,再往上提升一级,叫九次第定,超越六道。入九次第定,六道轮回就不见了,可见得它是假的,它不是真的。轮回不见了,他就到四圣法界去了,娑婆世界,释迦牟尼佛的方便有余土,四圣法界。这里头也有四个等级,声闻、缘觉、菩萨、佛。释迦牟尼佛也有实报庄严土。大乘教里面佛常常给我们透出这些信息,非常重要,我们不能把它看成玄学,不能把它看成神话,它是真的,一点都不假,像「一切诸法,本来寂静,非有非无」,这是真的。

「诸根者」,这是讲「眼、耳、鼻、舌、身、意等六根」。前面五根,物质;后面意根,这是精神,这是六根。「今此六根,同归寂静」。这六根也是非有非无,也是本来寂静。「如《华严经》曰」,这是《华严经》上讲的,「观寂静法,离诸痴闇」。怎么个离法?「不生分别,自然远离痴闇,而诸根寂静矣。」叫放下,放下贪瞋痴慢,诸根就寂静。意根里头有贪瞋痴慢疑,眼耳鼻舌身都不能够清净。而贪瞋痴慢疑,这个东西在第六意识里头,形成我们身体里面病毒的根源,所以佛叫它做三毒,贪瞋痴三毒。加上慢、加上疑,五毒!五毒在哪里?在意识里头。所以我们的眼耳鼻舌身,这个细胞里面就带着病毒,遇到缘它就生病、就发作。缘,内缘是怨恨恼怒烦,这都是假的、都不是真的,我们讲的脾气、情绪,就是这些东西;外面有诱惑,外缘,外缘也有五种,财色名食睡,这三个一集合,病就生了。所以晓得疾病是从哪里来的,不管什么病,总离不开这个原则,这是总原则。那你要懂得,你真的把那个因断掉,佛教导我们「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,咱们就断掉了。远离外缘,我们不好的情绪也就没有,你就身心健康。

昨天有个同修给我这么一本书,这是说「净空老法师治病的诀窍」,这本书是假的,不是真的。我听说大陆上这些奇奇怪怪东西很多,打着我的名字,全都是骗人的。你们拿到怎么办?拿到把它烧掉就好了。我讲的东西是天天在网络上讲的,大家都能看到,我从来没有写过这些东西。我讲的这些病因,病缘,病的果报,全是世尊在经上所说的,这不是我的,我没有诀窍。可是我很相信佛所说的这些话,我们依教奉行,一定得身心健康。所以我不会发脾气,你怎么样用什么方法对我,我都不会发脾气,我的警觉性很高,我不上当。发脾气是自己吃亏,这佛法上讲,火烧功德林。火是什么?发脾气就把功德林烧掉了。什么样厉害的魔王都烧不了你的功德,他就是想方法叫你发脾气,你脾气一发,自己烧掉了,你看没有人能烧。你要是永远不会发脾气,你的功德累积,那不得了!一念瞋恨的念头,就把功德烧掉,你说多可怕!遇到什么样不能忍受的事情,马上警觉到妖魔鬼怪要我烧功德林了,我才不上当。对自己身心健康来讲,这是最大的一个好处。

我们修行就在这些地方修,把错误的观念,错误的见解,错误的看法,错误的行为都修正过来。最高的指导原则就是这里的几句话,「一切诸法,本来寂静,非有非无」。别当真,全是假的。所以最好在一切诸法上不起心、不动念,那就是成佛了。还起心动念,不分别、不执着,那是菩萨,菩萨有起心动念,没有分别执着。阿罗汉有起心动念、有分别,没有执着,没有执着就没有六道。没有分别,没有起心动念,就没有四圣法界,十法界是假的不是真的,我们才能真正回到如来报土,也是自己的实报庄严土,跟如来无二无别,那才是我们真正修行的好所在,里面没有障碍。常常亲近诸佛菩萨,菩提道上一帆风顺,念念回归娑婆若海,娑婆若海就是常寂光净土,就是真如自性。所以自然远离痴闇,功夫纯熟就自然,于一切法学,这叫真功夫,学不执着、不分别。修什么?修清净心,修平等心,诸根寂静。我们用什么方法修?我们用一句佛号,境界现前,我们起心动念,不要想这个念头是正确的,还是邪的,还是错误的,不要想这个,你想这些全都错了,不要想这个,想阿弥陀佛。不管什么念头起来,我都把它用一句阿弥陀佛,全把它包了,让自己心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都没有,就行了,这就回归净土,这就成佛了。你看这个法门多容易、多简单,多稳当、多可靠,快速,没有比这个更快的。

「更有进者,世尊释迦牟尼」。这是给我们讲世尊的德号,释迦牟尼是什么意思?「牟尼即寂默与寂静义」。释迦,这批注里头没有说。释迦翻成中国意思是能仁,能够仁慈这个意思。这个名号是他老人家在此时此处教化这些众生总的纲领,就是教学宗旨。释迦牟尼佛教什么?名号就是他的教学宗旨。他看到我们现前这个阶段,居住在地球上的人最大的毛病,对别人没有慈悲、没有爱心,所以提出释迦。仁是爱,仁者爱人。爱人是你的性德,你本来是爱人的,阿弥陀佛要不爱一切众生,何必去建极乐世界?你问他为什么建极乐世界?就是能仁,他仁慈,这是对外。对内,佛提出牟尼,寂默与寂静,换句话说,你的心不清净,烦恼妄念太多,这不是你的本意,不是你的真心。你的真心是清净寂灭。我们现在一般人讲心浮气躁,现在人心浮气躁比古人长了一百倍都不止。释迦牟尼佛在三千年前提出这个宗旨,名号就是教学宗旨。所以我们念释迦牟尼佛的名号,就要晓得他教我们什么,对人要慈悲,对自己要清净。对自己不清净就错了,你就应该生病。清净心生智慧,不生烦恼,烦恼带给你是疾病,清净心带给你是智慧,这不能不知道。所以诸佛菩萨,给诸位说,他没有名号,他的名号统统都是教学。这个菩萨叫什么名字,你就晓得他教什么东西。

《理趣释》,这是《般若经》里的一部,《理趣》的解释说:「牟尼者,寂静义。身口意寂静,故称牟尼」「身口意寂静,正是今经中:诸根寂静」,就是这句经文。「而寂静正是涅槃之理体也」,涅槃是古印度所有宗教修学的终极目标,都是求身心清净。有没有求到?不能说没有。他入定,印度人,古印度宗教里面的修学、学术里面修学都讲究禅定,四禅八定在印度可以说是普遍学习,很少人不修禅定。定功夫浅深不一样,可以说都能得到清净心。如果得不到清净心,谁还修它?特别在现前的社会,社会现在人心浮躁。所以在外国,佛门当中很多人在外国教禅坐,有很多人来学习,他为什么?禅坐他的身心比较能定下来。短时间,半个小时、一个小时,那对于身体健康都会有很大的帮助,把身心静下来。

他的禅定有八个等级,从初禅、二禅、三禅、四禅,到四空天,八个等级。能够达到等级,烦恼就伏住,真的身心清净;没有到这个等级,他也有定功,他有个名词叫未到定。他修定,还没有到这个等级,有这个功夫,烦恼轻一点,没有完全断。欲界天里面,上面的四层天都是修未到定。完全没有修定,修福,上品十善,只能到忉利天。所以四王天、忉利天这是修福的,这个上品十善业道。夜摩天就要加定功,这是未到定,夜摩、兜率、化乐天、他化自在天,这个都是有定功,还没有到他的等级。如果到了,达到初禅,他就离开欲界,这是三界就升了一大级,升到色界里面去了,他不在欲界。

诸位要知道,色界也好,无色界也好,统统是定功把烦恼伏住,并没有断,伏烦恼。在我们念佛同学里头,到定功这个等级,叫功夫成片,属于一心不乱的下品。一心不乱有三个等级,第二个等级是事一心不乱,这个等于阿罗汉,所以色界、无色界天里面,八定都是属于功夫成片,所以功夫成片里面等级也不一样,这是决定生同居土的。如果他真正得到事一心不乱,他决定生方便有余土,他不是在这个同居土,也就是他的成就至少相当于须陀洹,须陀洹以上,这才能到方便有余土。到理一心不乱,那就是大彻大悟,生实报庄严土,这是什么?不讲弥陀本愿加持,不讲这个,往生西方极乐世界的状况。可是极乐世界真是特殊,不管你是哪一种品位去往生的,生到西方极乐世界,皆作阿惟越致菩萨,这个不得了,这个不可思议。

我们再往下面看,「由于远离分别之妄惑,诸根寂静,契入涅槃之理」,小乘人证入涅槃就是这个,「故续曰:决定成等正觉,证大涅槃」「等正觉」,这里是给我们说出来,「乃无上正等正觉的略称」「大涅槃,亦佛果之名,译为入灭。」印度这个涅槃,这个名词在中国翻译最多的就是翻成灭,灭什么?灭烦恼,灭生死,烦恼是因,生死是果。六道十法界的业因果报统统灭掉,这叫涅槃。换句话说,入涅槃是六道、十法界就不见,那是假的,好像你在作梦,「梦里明明有六趣」,醒过来之后就没有了,是这个意思。小乘的涅槃,六道没有了,四圣法界还有;大乘的涅槃,十法界没有了,不但是六道,四圣法界没有了,那是大乘的涅槃。所以阿罗汉、辟支佛称他为偏真涅槃,因为他们只是把执着断掉,这一点我们要记住。我们终于搞清楚、搞明白,六道从哪来的?六道从执着来的。你只要有执着,你就有六道。自己变现出来的,不是真有这个境界。天堂跟地狱都不是真的,自己变的。

所以你真搞清楚之后,你才相信古人所说的自作自受,你能怪谁?天堂是你善念变的,善业变现出来的,六道三途是你恶业变现出来的,都是自己变的。给你讲,实实在在跟你讲,统统没有,这才是真的。不但六道十法界没有,一真法界,诸佛如来实报庄严土也没有。《般若经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,没有说诸佛实报土例外,没有讲这个。所以包括诸佛如来实报庄严土也不是真的。真的是什么?真的就是常寂光,永恒不变是真的。实报庄严土还有生灭,什么时候出现?六根在六尘境界,真正能把起心动念放下,实报土就出现,一真法界就出现,十法界没有了。什么时候实报庄严土没有了?你在实报土里面证得等觉菩萨位次,再往上提升到妙觉,实报庄严土就没有了。所以实报土里面居住的是哪些人?四十一位法身大士,圆教的,十住、十行、十回向、十地、等觉,他们住在那里;到妙觉位,这个境界不见了,回归自性,回归到常寂光。这是《般若经》上讲的「凡所有相皆是虚妄」,连实报土都不能分别执着,何况眼前这些,这个要知道。

菩萨修行境界,步步向上提升,向上提升的道理,无非就是放下分别、执着、妄想,要放下这些,这叫真修行。我们每天在佛门里做的这些功夫,诵经也好、拜忏也好、持咒也好、念佛也好、参禅也好,如果还有分别执着,你所修的统统是六道里面的善业,感得人天福报,你出不了六道,为什么?因为你有执着。这就是过去祖师大德常常勘验学人,「你会么?」我不会,为什么不会?分别执着没有放下,就是不会,怎么修都出不了六道轮回。分别执着真放下了,就会了,超越了,出去了。所以祖师问的那个意思,会不会?就是说你会不会放下。学得再多的理论,实际上没有放下,心里还是斤斤计较,那怎么行?斤斤计较到三恶道去了。等正觉,这名词我们知道了。

大涅槃,亦佛果之名,译为入灭。「具云般涅槃」,这个具是具足,梵语的音是般涅槃。「般」翻成中国意思是圆,「涅槃」翻作寂,「故义翻为圆寂」。用圆寂这个翻译,在佛门里面也非常普遍,圆是圆满,寂是寂灭。圆满的寂灭,就是说无始无明、尘沙、见思统统都放下,这才叫圆。所以阿罗汉的涅槃不能叫圆,三大类的烦恼,他只放下一个执着,他不执着了,他还有分别,还有起心动念,所以他不圆。菩萨所证得的涅槃,分别执着统统放下,但是还有起心动念,所以还不能叫圆。必须是破一品无明、证一分法身,这才叫圆寂。我们常讲的不起心不动念、不分别不执着,这叫圆寂。圆满的清净寂灭,这个阶层,他就是生实报庄严土。他们这个境界里,六道十法界都没有了,就叫圆寂。

「以义充法界、德备尘沙曰圆」。这是解释圆寂的意思,经典里面解释的。「体穷真性,妙绝相累」,念老这里有简单批注,「本体穷尽于真如法性」。我们通常简单的讲,真如法性圆满的证得。圆教大乘,初住菩萨就证得,但是他还有无始无明的习气没断,这我们在学《华严经》的时候体会到这个境界。无始无明习气没有断,但是不碍他起作用,他的智慧、神通、道力跟究竟果地上的佛没有两样。因为他有无明习气,我们可以说,差别只是在清晰度不一样。譬如我们晚上看到月亮,今天天空的满月,天气好,一点云彩都没有,我们好像看到是个圆,究竟果位上的。如果这天气不太很好,有云雾,我们还是看到一个满月,还是一个圆圆的月亮,不过清晰度就差很多,那就是什么?它带着习气。月亮看的是真的,不是假的,那个雾气它的浓淡有关系。它要是淡就清楚一点,它要是浓就模糊一点。总而言之,你看到是真的,不是假的。我们用这个来比喻实报土里面四十一个阶级,愈往上面去就愈清楚,统统是满月,统统是真的,不是假的。妙绝相累,这个「相」,六道的相,三途的相,十法界的相,他统统断掉,没有了,所以这些相不会再劳累他,这叫寂。真正像作梦一样,醒悟过来了,梦中境界完全不见了。

《贤首心经略疏》里面说:「涅槃,此云圆寂,谓德无不备称圆,障无不尽名寂。」这个讲得也很好,非常扼要。德是性德,性德圆满的现前,障碍全没有了,就刚才说的,十法界六道三途统统没有了,障没有了。「大涅槃者,指大乘之涅槃,拣非小乘。大乘涅槃,具法身、般若、解脱之三德;有常、乐、我、净之四义;离分段、变易二生死,具无边之身智,是大乘涅槃」。大小乘不一样,大乘涅槃,自性里面法身、般若、解脱,这三德,涅槃三德,统统具足。法身是体,在哲学里面名词称之为本体,宇宙万有的本体,在佛法里面称为法身。第二个是般若,就是自性本具的智慧,本来就有的,不是从外头来的。解脱,我们把它分开来讲,解是解除,从因上讲的。解除什么?解除妄想、分别、执着;脱,脱离三途六道十法界,这离开了。这从因果上讲,大家就好懂。这都是自性里头本来具足。

惠能大师开悟的时候,他向五祖忍和尚提出的报告,说他悟入的境界,他说了五句话,这五句话里头每一句都具足三德。第一句他说,「何期自性,本自清净」,用我们现代的话说,何期自性,没有想到自性,本来是清净的,从来没有染污过,现在有没有染污?没有,给诸位说,现在所有一切染污是染污阿赖耶的意识,不是自性。自性怎么会染污?第二句话,「何期自性,本不生灭」,不生不灭,这是真的,不是假的,不生不灭。第三句是「何期自性,本自具足」,这句话,《华严经》上佛讲得清楚,「一切众生皆有如来智慧德相」,跟如来没有两样,如来实在讲,也可以说是自性,他这个地方的意思就是究竟的佛果,跟如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好,决定没有丝毫差异。西方极乐世界展现这个意思,这是阿弥陀佛用愿力把它显现出来。本来是要证得的,圆教初住就证得了。第四句,他说「何期自性,本无动摇」,这个本无动摇就是自性本定,这动摇是我们讲的不起心、不动念,他本来就不起心、不动念的,哪有分别执着!最后一句说,「何期自性,能生万法」,就是整个宇宙是自性变的,所以佛经上有一句话说,「心外无法,法外无心」,那个法就是万法,心就是自性。万法跟自性是一不是二,一一法里头圆满具足,这是不思议境界。这些道理逐渐逐渐现在的科学家慢慢都发现了,很难得。

所以佛才讲微尘里有世界,我们在《华严经》上读过。那个微尘,也就是像现在量子科学家发现的小光子,弥勒菩萨所讲的「一弹指三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」,它是圆满的,就是那个小光子跟整个宇宙,一丝毫差别没有。这是我们无法想象,佛经上常常用不可思议来形容这个境界,你不能够思,你也不能够议论,真的是「言语道断,心行处灭」;后头佛说了一句话「唯证方知」,你自己证得,你完全清楚。所以佛经终极目标是要求我们去证实,把他所讲的,你统统证实,这就是科学的精神。不是说佛说了就算数,不是的,我们要把它证得。佛最后你看信解行证,最后是叫你去证明。佛所说的全是说的我们自己,我们自己的心性,心性的体相作用,能生万法就是作用。所以这是法身、般若、解脱,这个三德统统具足。

后面有常乐我净,这也叫四净德,这是真的,这不是假的。常是永恒不灭,它是真的存在,它不是假的。十法界是假的,六道是假的,为什么?有生有灭。连实报庄严土都有生灭。自性没有生灭,永恒不灭。第二个,乐。乐是没有任何苦就叫做乐,离苦得乐。我们今天感受的乐,那个乐是苦,不正常的。苦乐都没有才叫真乐,有苦有乐都是烦恼。我是自在的意思,主宰的意思,自性才是真正主宰,能生万法。净是清净,无论起不起作用,它都是清净;即使生万法,它还是清净的,不但它清净,万法都清净。我们今天觉得不清净,那是什么?那是分别执着心起来,离开分别执着,万法就清净。所以这个清净,阿罗汉证得,辟支佛证得,菩萨证得;可是「我」他没有证得,「乐」他没有证得,「常」没有证得,一定要明心见性,这四个字都证得。

离分段、变易二生死。分段,我们现在这个身体,几十年一个阶段、一个阶段,这叫分段。变易不是像分段,他是境界的提升,像在学校念书,你今年念一年级,明年升级,升二年级,那一年级就死了,二年级就生了,这叫变易,这种叫变易生死。分段生死是一个阶段、一个阶段。要懂得的时候,变易,我们每天都在变易,我们每年都在变易。这两种生死都没有了。具无量无边之身智。这个「身智」特别是讲的神足通,我们前面学过。这个身能变化,能大能小,飞行自在。现在中国人一般讲特异功能,特异功能是小神通,那个太小了。如来果地上神通广大,不可思议。一念周遍法界,你说速度多快,念头才起就周遍法界。这些要知道是本能,人人都有的。我们读《妄尽还源观》就知道了,前面的三段跟我们讲宇宙的源起,生命的源起,跟我自己的源起,我从哪里来的?讲得很清楚。说完之后就跟你讲三种周遍,本能。起一个念头,立刻就周遍法界,我们自己不知道,清净心的人知道。我们实在讲粗心大意,不知道自己身体好像是个无线电的发射台一样,我们在这里发出去的电波,整个宇宙同时就收到,比电速度快得多,比光快得多,没有东西能相比。一念周遍法界。第二个,出生无尽,随着这个分别执着,整个宇宙在变化。第三个,含容空有。这是性德。所以常乐我净四个意思都具足,这是具足无边的身智,这是大乘涅槃。

「至于二乘,则三德之中仅具解脱。四义之中唯常乐净」,我没有。「但离分段,仍有变易生死,灰身灭智,是为小乘涅槃。」这附带说一说大小乘的涅槃有哪些不一样,所以小乘涅槃不究竟,大乘才是究竟涅槃。今天时间到了,我们就学习到此地。


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