净土大经解演义  (第五二四集)  2011/8/5  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0524

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》六百六十四面,倒数第四行看起:

「又《会疏》曰:前不顾是非,后不顾讥嫌;亦前不顾明哲昭察,后不顾鬼神冥记;或亦前不顾过业,后不顾来报。但求争胜,不惜两败俱伤。只图快意,不畏当来罪报。一切不顾,广行诸恶」。前面我们学到此地,这段经文太重要,确实是我们现实社会的写实。非常可能,我们自己心行就像经中所说的,所以我们特别把这段文多念几遍,帮助自己警惕,这用意在此地。起心动念、言语造作都要想到因果报应,决定不可以说我们起心动念没人知道,这句话实实在在是自己欺骗自己。我们曾经学过《妄尽还源观》,贤首国师那是大彻大悟、明心见性的菩萨,不是普通人,将《华严经》的经义摘录出来,写成这篇论文。前面三条,这三段,说明宇宙的源起,万物的根源,再说我从哪里来的,这我是正报,讲得非常透彻,讲得究竟圆满,现代的科学、哲学都比不上。在第三段告诉我们,我们起心动念,极其微细的念头自己不知道,可是遍法界虚空界全都知道,就自己不知道。他跟我们讲物质现象、精神现象,精神现象就是我们的念头,物质现象是我们的身体,这血肉之躯是物质现象,这两种现象都是由波动产生的,波动就是大乘所说的阿赖耶的业相,阿赖耶的业相就是波动;如果没有这个波动,精神跟物质都不存在。所以精神现象、物质现象从哪来的?从波动来的。

波动怎么产生的?佛说一念不觉,波动现象就出现了;如果一念觉悟,波动现象就没有了。没有,不是真的没有了,是它隐蔽,佛家讲隐现,它隐而不现,遇到缘它就现行,什么是缘?一念不觉是缘。一念不觉没有原因,这个波动现象,第一个现象「周遍法界」,就是遍法界虚空界全知道了。我们说诸佛菩萨知道了,清清楚楚,一切众生知道了,众生里头有的清楚、有的不清楚,什么清楚?觉悟的众生清楚,迷惑的众生不清楚,周遍法界。第二个现象「出生无尽」,这句话怎么讲?这句话真正的意思,它跟遍法界虚空界所有万物起互动的影响,接受到这种信息一定产生变化。这种变化我们凡夫看不出来,佛经上说八地以上他们能看出来,你这个微动的现象,我们这肉体波动现象,意念波动现象,都清楚、都了解。第三个「含容空有」,这一念范围多大?整个虚空都充满,这是含空。另外遍法界虚空界一切万法,也受到它波动的影响,这叫容有,包容万有,这是事实真相。近代的量子科学逐渐逐渐发现这个现象,这很了不起,科学、哲学总是比不上佛学。这怎么讲?因为佛学真正找到本体,本体是科学跟哲学没有办法找到的,它永远找不到。本体有没有?有,那就是自性清净圆明体,佛菩萨能找到。科学家、哲学家找不到,找不到的原因,就是本体没有现象,科学跟哲学必须有现象它才能捕捉,才能找到。自性清净圆明体不是物质现象,科学找不到;它不是精神现象,哲学找不到;而且它还不是自然现象,这三种现象都没有。但是它能现三种现象,这个不可思议!

我们明白这个道理之后,就知道我们是赤裸裸的在遍法界虚空界当中,一丝毫的隐藏都没有。遍法界虚空界跟自己是一体,这个事实真相要明白,明白了这就是菩萨,不明白的这是凡夫,凡夫跟菩萨是一不是二。几时你明白,你承认,你接受了,这就是菩萨;你不明了,跟你讲你不接受,你不相信,这凡夫。凡夫跟菩萨没有差别,一个是觉悟,一个是不觉悟。明白这些道理,真正承认了,我们起心动念、言语造作,要不要顾及是非、要不要回避讥嫌?要!好事应该做,违背伦理道德的事情不可以做,不需要人教,自然就如是。明哲昭察,这是讲智慧现前,起心动念光明磊落,昭是昭显,没有一丝毫隐瞒,全摆在面前大家看。后说不顾鬼神冥记,鬼神确实我们动个善念、起个恶念,鬼神都有记录,也就是说阿赖耶识里头都有数据。

再讲到明白一点,「前不顾过业」,过业是什么?过去造的业,过去造的业要知道忏悔,后不再造。往后「不顾来报」,来报是来生的果报,心善行善来生的果报在天堂,心行都不善,来生的果报是三恶道。这些事情,当我们起心动念、言语造作,有没有好好去想想?如果这些事情都放在脑后,不理会它,任性所为,麻烦就大了。底下讲的「但求争胜」,他什么都不顾,「不惜两败俱伤」。争胜,最激烈的争胜是战争,战争是不是两败俱伤?纵然打胜仗,这胜仗打下来死多少人?你要是把这个事情想通,胜未必是真胜,杀人要偿命,欠债要还钱。现在是迷惑颠倒,觉得一时只图快意,我们在战争之后看得很清楚,胜利之后怎么样?但求争胜,只图快意,大概就三、四年,三、四年之后花报现前,死了以后果报就现前,因果报应就好像在我们眼前表演一样,让我们看得清清楚楚、明明白白。这些人不相信伦理道德,不相信圣贤教诲,不相信因果报应,但是他统统都遭受到。广行诸恶,只是好像很快意,后果不堪设想。

底下一段是讲『富有悭惜』,悭是悭贪,惜是爱惜。底下这段表悭吝过。「或人富有,但悭惜成性,不肯施与」。什么叫施与?布施,他有钱,看到贫穷人不肯布施,这种人很多。我年轻的时候,章嘉大师劝我出家,当时也有一位老法师很喜欢要我跟他出家,我没答应,为什么?这老和尚太小气。我曾经在他庙里吃过一次饭,老和尚接待我们菜也不多,好像只有四个菜吧,菜碟做多大?像酱油碟一样那么小的一个碟子,吃饭的时候菜多挟一点,他就好像很紧张,就看着你。我看他这个样子,从来没见到过,小气到这种程度。所以他找我,要我跟他出家,我不跟他出家,太小气了,对于钱财斤斤计较,比不上我们普通的人。反而我们看到贫穷的人很大方,虽然他没有钱,他肯布施。有钱的人视财如命,舍不得布施,死了之后这钱财全是别人的,一分也带不去,冤不冤枉?这佛学到哪里去了?怎么学的,学成这个样子?夫子说的话说得好,「听其言而观其行」,他嘴里说的是一套,他自己做的是另外一套,跟他说的是完全相违背的。真的正四个字用得好,悭惜成性,他这种吝啬,贪婪吝啬已经成了性,这习性。『不肯施与』,不肯以财物给与他人。

「爱欲牢固」,故云『爱保』;「贪心深重」,故云『贪重』,爱保贪重。过去世尊当年在世,这是他老人家所说的,佛教传到中国来,世尊灭度一千年之后,在中国把梵文经典翻成中文,有这么多经文。我们想想,那个时候悭吝的人有,不算太多,贪心深重的人有,也是少数。可是看看现代的社会,所以我很怀疑,好像佛说这个经,就是给现代人说的,现在社会普遍是这个现象。所以社会动乱,人活在世间,无论贫富贵贱都活得很辛苦。加上现前地球的灾变频率太高,我们估计现前这一个月,八月,我估计八月灾难的频率可能超过二百起。上一个月七月差不多一百七十多起,这个月很可能超过二百起。今年灾难的频率,一个月比一个月高,一次比一次严重,灾难怎么发生的?就是造这五种恶业发生的,杀盗淫妄酒、贪瞋痴慢疑,从人情绪上来讲,就是怨恨恼怒烦。这是天灾人祸真正的第一个因素,不善业力所感召的。

所以人活在这个世间,『心劳身苦』,这四个字讲得太好,心不安,身不乐,一般人所谓活受罪,现在的人真的活受罪。下面念老所说的,「即终生劳苦,直至寿命终尽」。人活在世间有什么意思?「但所得者」,他真正一生所得到的是什么?「只是独死独去」,『无一随者』,死的时候,一个人走,什么也带不去,至亲至爱也没有办法跟你一起走,这是一定要知道的。真正学到净土法门,真正将《无量寿经》明白了,知道我们将来走的时候,有人跟我们一道走,有人跟我们一同去,那是什么人?极乐世界的佛菩萨,我们走的时候他来迎接。我们到了极乐世界,过去生中无量劫里与我们有缘的众生,已经往生在极乐世界,那就全见面了。所以极乐世界不孤单,家亲眷属太多了,你现在不知道,到极乐世界全就晓得。所以在这个世间,这个世间确确实实没有一样东西跟随着你。「无一随者,神识孤游戏,财留在自界」。神识我们中国人讲灵魂,灵魂孤孤独独的离开你的身体,离开这个世间,你所贪爱的那些财富统统留在世间,一样带不去。古德说得好,「万般将不去,唯有业随身」,这个话不能不知道,能跟你走的是业,你造善业,善业伴着你,你生三善道;恶业追随你,你就入三恶道,这是事实真相。底下这两句话说出来了,「盖万般将不去,唯有业随身」

「生平所作善恶之业,及所感福祸之果,则不相舍离」,故云『追命所生』。这个跟着你,你的善念跟着你,你的善行跟着你,你造恶,你的恶念跟着你,你的恶行跟着你。我们明白这个道理,自自然然会把阿弥陀佛、把极乐世界抓得紧紧的,世间的善恶罪福我统统不要,全放下了,只要阿弥陀佛,这就对了。你能做出这样的决定,十方诸佛如来都赞叹你:你真有智慧,你的选择太对了,你这一生作佛去了。那就得认真把阿弥陀佛放在心中,你心里面那些乱七八糟的统统放下。善念也好,恶念也好,正念也好,邪念也好,统统放下,那都是虚妄的,都不是真的。你的真心是清净的,一丝毫染污都没有,你的真心是平等的。一定要记住,自私自利是染污,贪瞋痴慢是染污,名闻利养是染污,没有一样不是染污,贡高我慢是不平。平等是你的真心,你有好恶,我喜欢这个、讨厌那个,这是什么心?这是轮回心,这个念头是继续不断搞轮回的。要想超越轮回得用真心,真心是平等心,没有好恶、没有高下,众生跟佛平等。经上常常念的,「生佛平等」「性相一如」「理事不二」,这话重要。

前面我们读到,古大德形容这个世间叫「不断之无」,我们读这句经文的时候,我重复了好多遍,这句话真正把佛经上常讲的「万法皆空」「一切法不可得」把它说尽了。万法是什么?一切法的真相是什么?是不断之无,不断就是相续,每个相续都是无。你在这里头起分别、起执着、起贪爱、起怨恨,不叫冤枉吗?这是干傻事,没有轮回自己变成轮回,没有恶道自己把它变成三恶道,叫自作自受,这真的,不是假的。真正大乘教义能够体会到几分,人慢慢就醒过来,就觉悟了,人只要一觉悟,眼前的生活就幸福美满。方东美先生所说的「人生最高的享受」,你享受到了,你的享受跟菩萨一样。在中国,中国人称菩萨为仁者,仁慈的人,菩萨大慈大悲。仁者无敌,敌是什么?对立的。菩萨没有对立,跟任何人没对立,他跟我对立,我不跟他对立;换句话说,菩萨永远没有敌人,没有冤亲债主。我们今天起心动念要防一个人,错了,你防他干什么?我没有学佛的时候,也常听人说「害人之心不可有,防人之心不可无」。学佛之后知道防人也不可以,也是错误的,你防他干什么?你要把他看成佛、看成菩萨,就对了。害人之心是造孽,防人之心也是造孽,那个防是染污、是不平。你心真清净、真平等,哪来的防人之心!没有需要。财物放在这边,人家拿去了,好!大家用,我用、他用不是一样吗?都好,何必要去防他?不需要,真正心开意解得大自在。每天还要防人那心很苦,这里讲的「心劳身苦」,天天防这个、防那个,你说你活得多可怜。十法界依正庄严全是假的,《般若经》上讲得好,「凡所有相皆是虚妄」「一切有为法,如梦幻泡影」。你防他干什么?什么叫人生最高的享受?心明白,身安乐,这是人生最高的享受,心安身乐。

底下这句我们把它念下去,意思就容易懂了,「生平所作善恶之业,及所感福祸之果,则不相舍离,故云追命所生」「义寂云:谓善恶因及祸福果,皆追命根所生处。」它跟着你,「追者追随、追逐。于是后世,『或在乐处,或入苦毒』。「乐处,三善道;苦毒,三恶道」,它跟着你。「苦者痛苦,毒者毒祸。痛苦之极,故云苦毒」。全是自作自受的,放下就没事,不肯放下,你就得要受,现前你要受,死了以后三途果报会现前。我要怎样不堕三恶道?我把现前的把它放下,现前这个心劳身苦我就没有了,来生绝不堕三恶道。与一切众生有这种业赶快化解,这是聪明人;不要让这些冤亲债主找着你,追在后头,这个事情麻烦大了。我们遇到有通灵的人,他们有这个特异功能能看到,看到有人后头冤亲债主一大堆跟着,这个人活得很辛苦,好像很累。他不知道为什么会这么累,后头一大堆冤亲债主跟着他。工作固然累,如果欢喜心做工作不累,后面跟着一大堆还能欢喜得了吗?这一大堆跟着我们肯定影响情绪,你心情不好。所以我们忏悔,现前造的业,自己知道,心里有数,要忏悔。过去生中造的不知道,但是自己想想,虽然不知道,肯定有,不但有而且很多,我们常常能做这样想是好事情,为什么?每天念佛、诵经、做好事,都能回向跟大家分享,以这个功德供养大家,希望大家都能回心转意,大家一同念佛求生净土,好!怨恨不能化解,不但障碍我们开悟,它会障碍我们往生。所以,彼此双方都痛苦,何必?

明白这个道理,愈是跟我过不去的人,我对他愈要恭敬。毁谤我的人、批评我的人、陷害我的人,不管是非对错,他错、我对,不管这些,统统要以真诚心来对待,这个结才能解得开。如果回避,不好意思,自己晓得错也不敢承认,面子问题。那好了,面子问题将来你就到三恶道去受罪,为什么堕三恶道?面子放不下,这亏吃大了。这些冤亲债主他放不下,我们放下,他没有放下,我们每天给他回向,我们在佛前给他供长生牌位,我们能尽心做到的统统做到,这就对了。见面我们一定很客气,谦虚、恭敬,不管他什么态度,我们表达自己的诚意,这叫修行。修正我们自己错误的行为,修正我们自己错误的观念,叫真修行。每天拜一千拜,念十部《无量寿经》,念一万声佛号,不管用,你心不清净,心里还有怨恨、还有不平、还有烦恼习气,这怎么行?早年章嘉大师告诉我,「佛法重实质不重形式」。什么叫实质?内心的清净、平等、真诚、恭敬,这实质。果然诚于中必定就形于外,不懂礼节,他也是很恭恭敬敬,他没有学过,因为他内心真的诚敬自然表现在外面。经上讲善恶因、祸福果,追命所生,这跟着你;将来果报,或在乐处,这三善道,或入苦毒就三恶道,全都在眼前。佛在经上提醒我们,让我们细心观察,统统在眼前,看清楚、看明白了,回光反照,想想自己有没有?有则改之,无则嘉勉,这叫修行。

以下正明盗恶。『见善憎谤,不思慕及』。看到别人的好处,嫉妒心生起来,傲慢心生起来,憎恨、毁谤。不是不知道那个事情好、人好,知道,他做得比我好,我不如他,我不服气:他有什么了不起?于是就恶意毁谤。所以「见人之善,无敬慕之心反生憎恶,妄加诽谤,如是之人则无善念与善行」「胸怀之中,常是侵夺之心」。悕望「唯思损人利己」,故云『悕望他利,用自供给』。起心动念都是这样的,没有想到别人。我这个一生来到世间确实是很可怜,一点福报都没有,只有一点点这些善念,我一生不嫉妒人。我看到人家比我好,我赞叹、我欢喜,我的想法跟别人不一样。这个人有智慧,多才多艺,他在这个世间造福,修福造福,我们在享他的福。我们对他有感恩的心,不会生嫉妒。就这么一点点小福,小福报遇到佛法,这才真的明白了。从这一点点小福,慢慢让它增长,我们自己也有点能力去修福。然后真正觉悟,修福里头第一殊胜的,就是帮助众生觉悟,诸佛菩萨干的事情,不是别的福,帮助人觉悟。帮助人觉悟,首先自己觉悟。自己没有觉悟,怎么能帮助别人?怎样才能觉悟?放下就觉悟,这是章嘉大师教给我的。要放下烦恼、要放下牵挂、要放下忧虑、要放下一切不善的习气。

人发现自己的毛病很困难,但是看到别人的过失很容易,如果是真正有智慧的人,他看到别人过失,别人像我的一面镜子一样,我马上照照自己有没有,这聪明人;只看到别人过失,不知道回光反照,那就造孽。如果懂得回光反照,那个造作恶业的人是我的恩人,我感恩他。为什么?他那样一做的时候,我发现我的过失,没有这个镜子照着我,我发现不了自己过失,我要改过自新,我要感恩他。天天回光反照,时时回光反照,三、五年的功夫,你不是圣人,你也是贤人了;你没有成佛,你也成菩萨了。所以一切众生都是诸佛菩萨,都是在我面前表演的、在示现的,我们用这种心态处事待人接物,进步就很快。确确实实要像善财童子那种求学的心态,凡夫只有我一个,除我之外所有一切人都是佛、都是菩萨,他在那里表演善、表演恶,统统来表演,顺境的、逆境的都做给我看,都来成就我。善的我要跟他学习,学习的时候要不着相;不善的,我要反省我有没有,有,赶快改过自新,对他无量的感恩。善财童子怎么一生成就的?就是这样的,没有别的,他不是有意在作意想的,他从自心上、自性上,真的是如此,事实真相也确确实实是如此。我们完全不知道,什么时候彻底明白了,你就成佛,你的学习就画个句点,你毕业了;如果还没有彻底明白,来生还得再来,生生世世接着学,哪一生全搞明白就毕业了。什么时候毕业、多久的时间毕业都不一定,问题就看你觉悟的程度,你回头的程度,一觉悟、一回头马上就毕业。这些地方,最重要的我们自己有没有违犯?见人之善有没有敬爱之心?有没有仰慕之心?也就是向他学习,这就是正确的。如果见到善人不知道恭敬,不知道仰慕,反而憎恨、嫉妒、障碍他,那就造重罪了。如是之人则无善念与善行。「胸怀之中,常是侵夺之心」。侵夺是盗心,念念想占别人便宜,念念想把他人所有的,把它夺过来据为己有。底下这个悕望,悕望就是损人利己,「悕望他利」,他的利益来供养我、供给我。

「不义之财,得来容易,任性挥霍,顷刻消散,重复盗取」,故云『消散复取』。于是『神明克识,终入恶道』。到最后的结果呢?最后结果堕三恶道。三恶道肯定先堕地狱,把你的恶业消除,然后再堕畜生在还债,你夺取别人的得要还,畜生道多半都是还债的。在古时候变牛、变马去还债服劳役,债要是没有还完,来生变畜生还要还,继续还,还完了才能离开畜生道。再到人间来,债已经还的差不多,都还清了再得人身,但是得人身是什么?带着有三恶道的习气,很浓的三恶道习气,三恶道习气是什么?贪瞋痴的习气。所以得人身很容易犯过失,犯过失又堕落了,真是苦不堪言。你犯的是轻是重,你将来受的罪,这都是总在遇缘不同。这句话里面的含义很深,总在遇缘不同,我们希望多遇善缘,不要遇恶缘,我们现在就不跟人结恶缘,专跟人结善缘,我们将来善缘多、恶缘少。现在要是常常跟人结恶缘,你能不遇到恶缘吗?一遇到恶缘,所谓旧病就复发,这个旧病是前世的罪业,无始的习气就发作,不知不觉就造重业,造的时候不知道,等堕到三恶道受苦,知道,来不及了。所以古人有一句话说得好,「冤家宜解不宜结」,待人要厚道,待人要诚敬,自己要谦虚,古圣先贤、诸佛菩萨都是这样教导我们,慈悲到极处。我们学佛的这些弟子体会不到佛菩萨的意思,甚至于还嫌佛菩萨啰嗦:这些事情还用你说,我都知道。其实都知道,是都做不到,做不到就是不是真的知道,真知道他全做到。后面这些句子确实要多念,不义之财,得来容易,任性挥霍,顷刻消散,重复盗取,于是神明克识,终入恶道。言语不多,把这桩事情讲尽了。

其实不义之财还是命里有的,命里没有财,不义也得不到财。这个读《了凡四训》就都明白了,这何苦来?为什么用这种不善的手段?任性挥霍就是在造罪业。夺取别人的财物,严重的令他家破人亡,而自己得来这不义之取任意挥霍,这造罪业造太重了。顷刻消散,这种现象最明显是在赌场,一晚上输了几百万、几千万,乃至于几亿万,真的是顷刻就消散,消散怎么样?重复盗取,后头有报应,报应不好。有鬼神在旁边看着你,你的起心动念统统有记录,将来堕三途、堕地狱,进去容易出来就难了。好不容易到人道来投胎,在人道几十年造作的罪业要在地狱受无量劫的罪,值得吗?要认真多想想。

经上讲到「神明」《晋译华严经》曰」,这跟我们解释神明,「如人从生,有二种天,常随侍卫,一曰同生,二曰同名。天常见人,人不见天。」《华严经》上说的,每个人至少都有两个天神跟着你,你来投生的时候,他跟你一起来,一个天神叫同生,第二个天神叫同名,跟你同生同名。一个专记你的善,一个专记你的恶,你有个善念、有个善行,同名他就记着;你一个不善,一个恶念,同生给你记起来,全部都有档案,都有记录。人,他能看到你,你看不到他,这个说法亘古就有。「如是二神,与人俱生,故名俱生神」。你这一来投胎的时候,他就来了,《华严经》有这个说法。《药师经》里也有,《药师经》曰:有俱生神,具书罪福,与阎魔王。」他把你的作善作福这些记录统统送给阎王。「又《嘉祥疏》曰:一切众生皆有神,一名同生,二名同名。同生女在右肩上书其作恶,同名男在左肩上书其作善。」同名的记善,同生的记恶,记恶的是女神,记善的是男神,这个地方是《嘉祥疏》里面讲的,说得详细。所以有人在这管闲事,不是说说了就没有,有人在记录,一个念头都没有漏掉。那我们就得想想,我们这一天是善念多、还是恶念多,为自己的念头多,还是为别人的念头多?我们想清楚、想明白,然后回过头来做个总结,我到底是善人还是恶人,别去问别人,问自己就清清楚楚。这个总结关系很大,关系自己未来的前途,如果我是善人,我就堕三善道;如果我是恶人,我就到三恶道去了。如果我起心动念、言语造作全都是阿弥陀佛,我来生决定就到极乐世界去了,不就这么个道理吗?你想到哪里去是你自己决定,与别人毫不相干,任何人都干涉不了你,都拦不住你,总结一句,全是自作自受。

「又《五戒经》曰:三覆八校,一月六奏。」三覆是反复的来检查,「指正月、五月、九月」,这都是农历,有鬼神来调查这些事情。「八校」,八是八次,好像来核实、核对,「谓立春、立夏、立秋、立冬,春分、秋分、夏至、冬至八日。六奏指六斋日,八(农历初八)、十四、十五、二十三、二十九、三十等六日。盖谓一年之中,有三个月,向上覆禀;有八日上报(校者报也);一月之内有六日奏明也」。都是讲的天神记录,中国古人常说「举头三尺有神明」。神明监察如此的严密,为什么现在作恶的人这么多?没有看到报应。没看到报应,实在说是你自己粗心大意,报应就在眼前,你疏忽了,你说你没有看到是疏忽。今天这个社会大众,男女老少普遍都在作恶,价值观变了,社会特别是媒体鼓励人作恶,赞叹人作恶,作恶的人有本事,行善的人老实没出息,现在是这样的价值观。我们今天看到整个社会,整个地球的灾难,这里头隐隐约约我们体会到了一桩,老天要算总帐了,算总帐那就是大灾难,上天要算总帐了。什么时候灾难降临呢?六百年前,法国的预言家诺查丹玛斯他预言告诉我们,世界末日,一九九九年是世界末日。一九九九年我们平安度过,所以有很多人说他的预言不准。但是诺查丹玛斯的预言在这几百年当中,很多预言真的兑现了。这一次的预言不准,为什么不准?我们细心去观察,体会到因为这个预言全世界人都知道,一九九九年知道有多少宗教徒都为这个事情祈祷。

现在科学家肯定祈祷的能量非常大,把这个事情化解,不是真的化解了,推后了,延后,延到什么时候?延到现在。祈祷暂时化解,如果人心都向善,都不再作恶,真的回头了,那就真的化解,所以祈祷是治标不治本。人心真正回过头来,像布莱登所说的,真的弃恶扬善、改邪归正、端正心念,那就彻底的化解。谁相信谁就化解了,我相信,我肯干,我的问题解决,化解了,你相信,你的问题化解了。全世界能有一半或者三分之一的人觉悟,真正弃恶扬善、改邪归正、端正心念,地球上灾难真的没有了。这个事情科学家给我们做证明,所有一切灾祸,都是不善心行所感召的,我们念头一转,外面境界随着转,这是佛法上说的「境随心转」。灾难是不善心所感的,现在看到灾难现前,马上回头,起心动念、言语造作纯净纯善,灾难就没有了。因为「凡所有相皆是虚妄」,这个虚妄相是随着念头在变化,出生无尽。西方极乐世界跟我们娑婆世界,在实质上讲完全相同,没有两样,为什么那个世界那么好?没有别的,人心纯净纯善,至善功德之所感那是极乐世界。我们这个世界善恶混杂,善恶混杂是讲过去,现在怎么样?现在几乎善少恶多。如果到纯恶无善,灾难就不得了,那就世界末日。懂得这个道理,我们大家弃恶修善,这问题就解决。祈祷确实有用,在今天这个社会标本兼治,所以我们提倡三时系念佛事是祈祷,我们讲经教学是教育,教育标本通治。如果每一个宗教每天都有八个小时讲经教学,这世界上灾难真能化解,为什么?听经人多,接受宗教教育的人多,慢慢人都省悟过来,都知道断恶修善,都知道改邪归正。我们活在这个人间,这一生有了方向、有了目标,正而不邪,净而不染,这些灾祸自然就化解。这些神明,普遍在这个地球上调查一切众生起心动念、言语造作。

「又望西据《五戒经》曰:如是等日」,前面所说的一年有三个月,有八天就八校,八天上报,每个月有六斋日,这六天也是报告,都有神明在这里专门做这些报告。「克识」,识有两种讲法,《嘉祥疏》《会疏》,谓识者记也」。这个识在此地念志,跟志愿那个志是同一个音,就是记录的意思。「如《会疏》曰:幽有天神,识其科条」,他在那里记录你犯了哪一科,就像法律一样,你犯了哪一条,他把你记下来,「无毫厘差,故云克识」。这底下有「识音志」,就是「记」的意思。「此与嘉祥之意正同,均谓有神明记录人之善恶,故报应不爽」。现在人对这样的文字不相信,认为什么?这是迷信。我初学佛的时候,我是从学哲学进入经教,方老师给我讲授的是佛经哲学,我这么进来的。我们现在讲堂里面,供养这一张方东美先生的照片,就是当年我跟他学的时候那个样子,大概五十左右,年岁不大。

他告诉我,佛经里面有百分之二十是哲学,高等哲学,但是除这个之外,佛经里也有不少是迷信,他告诉我这个。迷信那部分我们不学它的,我们学哲学这部分。这是我认识那个时候,可是二十年之后,原来认为迷信的部分他也学了,他也认真学,那比哲学更深的境界。我跟他学的时候,好像他只看到佛学的大门,佛教的大门。二十年之后他看到佛教里面登堂入室,他知道了,不一样!有没有?真有,不是没有,完全相信。所以到他生病的时候,他是七十九岁过世的,好像七十九岁那年他皈依了,对佛法完全承认,不再说这里头百分之八十是迷信。百分之八十迷信那部分太高深,我们不认识就随便加迷信两个字,这很冤枉,没搞清楚。老师走得太早,七十九岁,他要能多活十年,对台湾的佛教就产生很大的影响,那个时候,他真的转过来的时候,寿命到了。所以这个事情,要等我们这一代认真好好修行,契入境界,把它发扬光大。现在我们还得到有力的帮手,那就是量子力学家他们所发现的,跟大乘经教讲的完全相同。

底下这层深意,「二者,谓识乃第八识。如憬兴云:以种子识功能不亡,名克识。」这个讲得通,阿赖耶识里头含藏的种子,永远不会失去。阿赖耶没有形相,在哪里呢?遍法界虚空界,无处不在、无时不在。「义寂与望西」这两位法师,「双取二说」,前面两种说法他们都采取。「义寂云:所作善恶,非但自识内熏,天神外记,记在二处,安有赦乎?」记在二处,二处是什么?「内识与外神」。阿赖耶那是自己的数据库,自己有记载,决定不错的,起心动念自己忘记掉,阿赖耶里头有。阿赖耶里面的数据,从我们开始迷的时候,一念不觉开始一直到现在,生生世世无量劫来,数据室非常完整,连起心动念都在里头。同时外面天神也有记录,天神的记录没有阿赖耶识那么完整,天神记录大概就这一段的时间。我们可以说哪一段?我们迷惑堕在六道这一段,天神记录。如果我们超越六道,这一段的档案大概就被消除,为什么?已经不在这里,消除了;只要在六道,你在六道里头有档案,记在二处,安有赦乎?

「以上诸说,义寂师稳妥」,义寂师就是讲阿赖耶里面这个落谢的种子。「因唯识不碍于神明记录,神明记录亦是唯识所现。故内外皆记之说为善」。这个讲法好。我们学习大乘,大乘经教里讲得很清楚,没有转识成智之前都不能离开阿赖耶,阿赖耶的作用是在十法界。十法界上面是四圣,声闻、缘觉、菩萨、佛,下面是六道,六道加四圣这十法界,阿赖耶做主。十法界依正庄严,都是阿赖耶的相分、见分、自证分,有大德主张三分。也有主张四分,四分就加一个证自证分,古大德都同意四分比较圆满。你怎么知道有自证分,有一个证自证分。证自证分,应该就是经教里常讲的,自性里面本有智慧,智慧能自觉。佛法里面我们也常常看到,经教里面讲的佛性,佛性就是证自证分,讲法性,法性应该就是自证分,佛性是证自证分。因为佛是觉的意思,就是自性里头本有的般若智慧,它能觉。见分、相分都是从自证分变现出来的,自证分是阿赖耶的本体,从体起用,起用一个是物质现象,一个是精神现象,我们称自证分是称它作自然现象,可是自性里头三种现象都没有,能现三种现象,能生三种现象。由阿赖耶妄想分别执着,这才变现出十法界依正庄严,这是把宇宙全体讲清楚、讲明白了。所以阿赖耶里面所含藏的种子无量无边无有穷尽,就是《还源观》上讲的三种周遍的第二种「出生无尽」,就这个意思。这个道理很深,念老在这注子里说得好,唯识不碍神明记录,为什么?神明记录也是唯识所现,离不开唯识。故内外都记,这个说法说得好,内是阿赖耶,自己的数据库,外面是鬼神在那里记录。

「内外皆记,罪报追随,故辗转三途」,换句话说,这三种罪你都得要受,地狱、饿鬼、畜生,你要在这里面去受罪。地狱消你的重罪,饿鬼消你的余罪。畜生你得去接受报应,那就是讨债还债,欠命的还命,欠债的还钱,你得搞这些。佛法里面常说「人死为羊,羊死为人,互相吞噉,吃牠半斤,还牠八两」,没有白吃的,将来统统要还债。你吃的是鱼,来生要变鱼还给牠;吃的是虾,来生变虾还给牠,牠吃你。如果没有觉悟,迷惑在里头,生生世世就搞这些把戏,真的是苦不堪言。所以,『累劫难出,痛不可言』,「累劫」是多劫,在六道里生生世世就是报恩报怨、讨债还债,就干这些,这些恩怨、债务,你永远都不肯放下,你永远都记在心里,麻烦大了。所以你出不了轮回,出轮回的心怎么样?把这个全放下了,我欠人的我要还,人欠我的不要了,一笔勾消。什么念头都不想,专想阿弥陀佛到极乐世界去,到极乐世界成佛之后,跟我有恩有怨的这些人,我统统度他们,这叫有缘人。你要跟他没有缘他不接受,你跟他讲他不相信,他听不懂;你跟他有缘,他欢喜,他接受,所以佛度有缘人。跟我有恩怨的、有债务的,我统统都来帮助他,这个问题才真正获得圆满解决。好,今天我们就学习到此地。


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