净土大经科注  (第四十集)  2011/11/12  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0040

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第二百一十八面第二行,从头看起:

「又日溪师云:圣道诸教,理是圆融,益是隔偏,以其顿机难得也。是以教虽圆顿,望机自成渐。净土言圆顿者,于圆满速疾利益。」我们看这一段。日本日溪师在他的《无量寿经》注解里面说到,圣教,圣道,这就是释迦牟尼佛当年在印度的教学。四十九年所说的经论很多,在理上讲是圆融的,方法,世尊是随机应变。因为佛讲经教学跟学校上课不一样,学校上课的学生程度很整齐,所以很容易教。佛的讲经,程度不整齐,里面有菩萨、有声闻,有水平很高的,还有初学的,还有不认识字的,所以程度参差不齐。佛如何教所有的人听经都能得利益?这是很不容易的事情,但是佛能够。

所以,「佛以一音而说法,众生随类各得解」。不但都能听得懂佛所说的,我们知道,佛教这个团体它是多元文化,不同的国籍,不同的程度,不同的言语,不同的文化背景,大家都在一起上课。这是从前李老师讲,这叫大讲堂,不是很单纯的,这个讲演叫大讲座,能令一切众生都得利益。所以,「益是隔偏」,不是圆融的,理是圆融的。程度深的人听得很深,程度浅的他听的就很浅显,他都能够得利益。所以,听众不一样,利益有隔有偏。「以其顿机难得」,圆顿根机才能够听到圆融之理,毕竟是少数。在会的这些菩萨众没有问题,声闻以下的都得不到圆融。

「是以教虽圆顿」,顿是超越一切。「望机」,这个机是学生,要是从学生这边来看,各人程度不一样,顿就变成渐,圆就变成偏。这是八万四千法门都是这个样子。可是净土是例外,这个很特别。净土说圆顿,它是适合各种不同根性,理是圆的,方法也是圆的。方法非常简单,就是真信,这个真信难。切愿,念佛就是这一句阿弥陀佛,这个阿弥陀佛的意思前面说得很多,说得很详细了。这一句佛号,实实在在的,不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经的总纲领,它同时又是十方三世一切诸佛如来所说一切经教的总纲、总名称。阿弥陀佛这四个字是梵语,翻成中国字的意思是无量觉,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉悟的觉。我们想一想,哪一尊佛不是无量觉?因此阿弥陀这个名号,是一切诸佛共同的德号,是果德,不是因行,是果德。就像我们中国传统文化,中国传统文化,一个字,根,根就是一个字,「亲」,父子有亲,这个亲是亲爱。中国文化就从这个根生出来的,这是性德,这不是人教的,天性,自然就有的。我们的老祖宗知道。

如何让这种亲爱在一生当中都不会变质?这个父子的亲爱,那就得要教学,要教育,靠教育。所以教育第一个目标,主要的宗旨,就是如何让这种亲爱在一生当中不会改变,能保住。第二个目标,如何让这种亲爱发扬光大?爱兄弟姐妹,爱家族、爱邻里乡党,爱民族、爱国家,到最后「凡是人,皆须爱」。所以中国这个教育是爱的教育,从这个爱字才流出五伦、五常、四维、八德。我们看看儒家四书、五经、十三经,哪一个篇章能离开这个标准?所以这是总纲领、总原则。乃至于包括后来的《四库全书》,都不能离开这个宗旨。这是正法久住。佛法里面就是这一句阿弥陀佛,无量觉,这个里面的意思无量无边无尽无数,一切法统统含摄在其中。所以它是圆中之圆,顿中之顿,这个地方说得很好,「圆满速疾利益」。这是净宗,净宗代表的就是这部经。

下面这是念老的话,「盖指其它圣教,虽具圆融之理,但众生根机粗浅,莫明其旨,无由蹑解起行,而蒙法益」。这是说圆顿教它太高了,不是普通人学的。所以释迦佛教学,我们看他这个时代,五时,华严不算,《华严》是定中讲的,对法身菩萨讲的。我们应该从释迦牟尼佛出定,在鹿野苑开始教学,「阿含」。阿含是小乘,像办小学,十二年,奠定佛法的根机。这十二年最重要的行门就是四禅八定,完全把婆罗门教的东西拿过来。方法是婆罗门的,但是里面内容有大乘的意思在里头,那不是婆罗门教所有的,佛只取它四禅八定。小乘能证阿罗汉果,能入圣人的阶位;婆罗门教没有破身见,没有破边见,所以他不能出离六道轮回。佛教小乘人要断见思烦恼,见惑断了就证须陀洹的地位,须陀洹是圣人,三种不退转他证得了位不退。他不会退落到凡夫,换句话说,他虽然没有出六道轮回,他决定不堕三恶道。这个比婆罗门高,婆罗门这一点做不到,他会堕三恶道。这也就是前面讲的,讲到断惑难,不是个容易事情。

再进一步,把思惑断掉。见惑是我们对于宇宙人生错误的看法,这个放下来了,你得到正知正见。思惑是错误的想法,是思想,我们想错了。我们看今天的社会,今天社会绝大多数的人,他想的是什么?我们用佛经上的术语,是贪瞋痴慢疑,他想的是这个。这个东西在佛法叫五毒,与生俱来的五毒,这不是学的,过去世世代代累积留下来的,每个人都有。我们的身心不健康,受这个影响。我们今天的环境,居住地球的环境,社会的混乱,地球上的灾变,与这个都有影响,这是因。缘,佛家讲因缘果,缘是讲性情,浮躁,我们常讲心浮气躁。表现在外面,怨恨恼怒烦,于是跟因缘一合起来,它就现行,就造业。造的是什么?杀盗淫妄,增长了自私自利。所以社会乱了,人心坏了,天灾人祸降临。多少人想拯救这个社会,希望恢复安定和平,有没有方法?有,只要你明白这个道理。像美国布莱登博士所说的,他说的跟佛法讲的是一样的。只要我们地球上的居民真正能够「弃恶扬善,改邪归正,端正心念」,社会就安定了,灾难就化解了,这是真的,不是假的。

现代的科学家给我们做证明,他说出一句话,叫「以心控物」。我们用善心,就能控制物质现象,跟佛法讲的一样,佛法说「一切法从心想生」,科学家讲「以心控物」,意思完全相同。一切法从心想生,因为我们的心想不善,所以变成这个样子。改变过来,心想都变成善的。五毒,我们中国老祖宗就有办法把它解除掉,我们老祖宗讲的五常,仁义礼智信,就把五毒破掉了。仁就是不杀生,义就是不偷盗,礼就是不邪行,智就是不愚痴,信是不疑惑,这五毒就破掉了。中国人讲五常,在佛法传到中国来之前,不是在之后,我们老祖宗有佛菩萨的智慧。佛法传到中国来,把我们老祖宗的话也证实了。所以,佛教到中国,立刻就被中国士大夫所接受。

我们今天要想拯救社会,拯救地球,靠什么?教学,就是要靠文化,文化是人类的灵魂,教育是文化的生机。在全世界,这是汤恩比的话,只有中国古人懂得教育,他们有教育的智慧,有教育的方法,有教育的经验,有教育的成果。这是外国人讲的,讲得一点都不错。中国自古以来长治久安,靠什么?靠教育。只是最近二百年,我们把教育疏忽了,接受西方的文化,对中国老祖宗东西产生怀疑,对民族自信心失掉了,我们遭这个难。现在靠外国人点醒,我们怎样恢复民族自信心?再回归到教育。

我们想到释迦牟尼佛三十岁开悟,开悟之后他就开始教学。他的教学,我们能看得到的,分四个阶段,「阿含」好比小学,「方等」好比是中学,阿含十二年,方等八年,二十年。然后再讲「般若」,般若是圆教,前面有二十年的基础,这时候讲般若,般若讲了二十二年。般若是真实智慧,智慧从哪里来的?从禅定来的。前面有二十年的定功,四禅八定是初级的,是最先十二年修的,方等的八年就超越了,这是菩萨的定功。因戒得定,因定开慧,可以接受般若的教育,这二十二年。由此可知,它是释迦牟尼佛教学最主要的一门功课。最后「法华」八年,那是研究所,帮助菩萨提升成佛,一乘佛法,等于说拿到最高的学。佛门里面,佛陀是最高的学位,相当博士;菩萨是第二个学位,相当硕士;阿罗汉第三个学位,相当学士。那就是阿含毕业了,学士就拿到了,称阿罗汉。这是佛教学位的名称,这个要知道,人人都可以得到的。所以大乘教上说,人人都可以成佛,《华严》佛说得更好,「一切众生本来是佛」,说得多好!大乘教佛常讲,一切众生皆有佛性,既有佛性,皆当成佛。成佛就是成就圆满的智慧、圆满的福德,福慧双修,圆满就是佛。

方等、般若、法华都不是初学人能够学习的,佛在《佛藏经》里面说了一句话说得好,告诉初学的弟子,他说「佛子不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」。由此可知,佛不赞成躐等,一定循序渐进,这是释迦牟尼佛教学的,一定是从小学、中学、大学、研究所,这样学习,不可以躐等。但是,我们中国最初完全遵守佛的教诲,唐朝中叶之后,我们的祖师大德改变方法,不学小乘,用儒跟道代替小乘。这个做法没错,唐朝中叶到今天,差不多一千四百年。这一千四百年当中,各个宗派里面所出的人才不少,宗门明心见性的,教下大开圆解的,真有。这就是我们的老祖宗没有做错事情,用儒跟道代替小乘,格外亲切。现在的麻烦在哪里?小乘不学了,儒也不学,道也不学,直接要学大乘,问题出来了,学成四不像。

所以现在我们也希望佛法能够再兴旺起来,要怎么做法?要用儒跟道做基础。儒最低限度,儒家的戒律就是《弟子规》,儒家最重要的经典就是四书,四书里面,「大学」「中庸」《礼记》的两篇。《礼记》除这两篇之外,还有几篇必须要学习的,「曲礼」「曲礼」是属于戒,「内则」也是属于戒,「学记」是儒家教育哲学的主要一部书,「乐记」,有几篇东西一定要认真学习。道家至少《老子》《庄子.内篇》的七篇。你有这个基础,你再入大乘就没有问题了。如果没有这个基础,那就要修小乘。小乘比较凌乱,份量又太多、太杂,经典翻译得并不很流畅,不太好懂,那就是《四阿含》。古人教给我们这个方法是有道理的,这一千多年这个教学,它有成绩,我们看到了。所以,学不可以躐等。

话说得很简单,可是真正做起来,没有十年、二十年的工夫你做不到。我们现在都是中年以上,哪有那么长的时间来学习?难得我们很幸运,遇到了净宗,遇到这部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》,这真不容易!难得遇到黄念祖老居士的集解,他这个注解是集注,不是他自己作的。夏老是集结经,把五种经会集成一种,给我们带来了太大的方便。集注,你看看黄念老注这个经本,他引用的经典八十三种,引用古今中外祖师大德的注疏一百十一种,总共一百九十三种。读这部注解,就读了一百九十三种的经论、古来祖师大德的著作。内容实在太丰富了,大小乘十个宗派的思想都在这里头,这是佛门一部最难得的好书,我们有缘遇到。不是三生有幸,像开经偈上所说的,「百千万劫难遭遇」,彭际清居士所说的,「无量劫来希有难逢的一天」,我们怎么会逢到了?逢到要认识,不能当面错过,要好好的把它抓住,不能放松。为什么?这部经对我们来说绝对有利益,绝对能帮助我们解决问题,最大的问题是生死问题,它能帮助我们。大问题能解决,小问题就不必说了。

我们再下面文。「是故法虽圆顿,但以行人机浅,顿法成渐,圆法成偏」,刚才我所说的,就不圆不顿了。「但净宗则不然,人人能行,皆得真实之利,不劳断惑,直出三界,故实为顿中之顿圆满之教也」,这是圆中之圆。尤其是这个本子,它就具足了明显的代表。烦恼要不要断?不需要断。业障要不要去化解?不需要化解。只要你真信,真愿意往生极乐世界,要相信真有极乐世界、真有阿弥陀佛。我这一生就是要到极乐世界去,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都没有。业障不消,自己消掉了,烦恼不断,自己没有了,它妙就妙在此地。这是什么道理?就是一切法从心想生,就是今天科学家讲的「以心控物」,这是理,理上讲得通。所以我早年跟李老师学教,老师常常劝我们,换心,怎么个换法?我们现在的心是贪瞋痴慢疑的心,把这个心换成阿弥陀佛的心;我们的心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我们的心。这一换,什么业障、烦恼、习气全没有了,统统换掉了,这个方法是真好。

我们如何具体落实?学这部经教就落实,为什么?天天读经,天天在一起分享,天天在一起念佛,不就换过来了,不知不觉的换过来了。什么烦恼都没有了,什么业障都消掉了,而且非常快速。你要问多长的时间?真正用功,一年足够了,三年圆满了,这是真的,不是假的。我们看《净土圣贤录》、看《往生传》,你就能看到事实真相。确确实实,你看自古以来念佛的人,三年预知时至自在往生,没生病,清清楚楚,身体健康,一丝毫毛病没有,说走就走了。告诉大家,「佛来接引我,我到极乐世界去了」,这才叫真正往生。一般念佛人走,还有很多人往生,走的时候一句话也没说,这不可靠。大家给他助念,念的阿弥陀佛,他晓得是什么?我们不知道。有人助念,自己跟着念,那个行,那个符合阿弥陀佛四十八愿的标准。最后一念是佛号,一念十念决定往生。如果最后走得不是清清楚楚的,那就都靠不住,这个我们不能不知道。

可是助念有瑞相,像身体柔软、容光很好,这个只能够说他决定不堕三途,人天福报都有瑞相。往生最可靠的,是他走的时候,临走的时候告诉大家,在旁边的人,「我看到佛来接引我了,我到极乐世界去了」。那个一点都不错,真的,不是假的。我们要知道争取,不是难事情。难在什么?难在我们放不下,你真放下,不难,知道这个世界什么都是假的。现在的量子力学家对我们的帮助很大,告诉我们这个世界不是真的,都是从妄念上产生的。他讲的事、讲的理都跟大乘经上说得一样,佛在三千年前讲清楚了,现代科学家把它证明了,能信的人真正有福。

我们再看下面这一段,《圆中钞》云:此经为五浊恶世之无上醍醐」。我们看黄念祖居士的注解。「又《圆中钞》云」,这是幽溪大师的作品,《阿弥陀经》注解,他说「圆顿法门,亦必须先开圆解,而次修圆行,破三惑而方证圆果,以阶不退」。这是什么?这是一般讲的圆顿法门,是讲什么?《华严》《法华》、三论、禅宗,这些都是属于圆顿法门,它的条件一定是先开圆解。这一条就难了,不是普通人能做得到的,在大乘教,上上根人才有分。所以,先从教下手。就好像我们要旅行,行路,在未起步之先先研究地图,这个路怎么走法,我们用什么交通工具,走哪一条路?研究清楚这才上路。经教没有别的,就是要我们先理论搞清楚,你相信了,不怀疑,这有理。然后事也搞清楚了,你不至于迷失,自己到什么样的境界自己很清楚。譬如大乘教里头,十信、十住、十行、十回向、十地,你到哪个阶段清清楚楚的。像在学校念书,我小学毕业了,中学毕业了,大学毕业了,研究所毕业了,没有不清楚的。一定要破三惑,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼叫三惑,你才能证圆果。圆果就是禅宗所讲的明心见性,见性成佛,这才能够圆证三不退,位不退、行不退、念不退。不是容易事情。

心不清净,你就没有法子入门。我们这个经题上,后半段的清净平等觉,那就是标准。你得清净心,也就是一切精神跟身体的染污你都放下了。七情五欲是染污,七情是里面的染污,五欲是外面的染污,五欲是财色名食睡。内外的染污统统放下,你才得清净心,清净心是什么阶级?阿罗汉。不错,超越六道轮回了,没有出十法界。再往上提升,得平等心,平等比清净高,没有分别才平等,有分别就不平等。有七情五欲就不清净。平等心现前了,再向上一着,就大彻大悟了,觉就是大彻大悟,超越十法界,生诸佛如来实报庄严土,也称为一真法界。为什么称一真?十法界不是真的,它是无常的,刹那刹那都在变化。诸佛如来的实报土没有变化,所以称为真。那个地方的人寿命很长,无量寿,可是你看其容貌,他永远是年轻的,他没有改变。一切法都不变,树木花草常青,山河大地永远是那么样的美,它不会改变。为什么?那个地方的居民心地清净平等觉,所以感得的报土就是这样的,不是一切法从心想生吗?实报土的人没有妄念,没有妄想,没有分别,没有执著,所以他居住的环境就不变。

同样一个道理,我们可以做试验,我们如果是妄想分别执著少,人老化就很慢,这就是证明。如果我妄想分别执著都没有了,我就不老了,年岁再大,看起来像年轻一样,不老了,就这么个道理。什么叫你老化得快?古人有句话说,「忧能使人老」。忧虑太多,妄想太多,分别执著太多,就很容易老化。四、五十岁就看起来就像七、八十岁一样,就老了。我们从这个经验当中,就想到佛给我们讲的,实报土的人没有分别、没有执著,没有起心、没有动念,所以他不老。长生不老,长生是无量寿,没有衰老。无量寿佛没有看到他长胡须,他很年轻,我们从这里慢慢去体会去。所以人,我们常讲人要活得很幸福,什么是幸福?没有分别执著就是幸福。在一切境缘当中,物质环境、人事环境,物质环境里头有逆境、顺境,人事环境里头有善缘、恶缘,都不动心,都不起心动念,这个人就过得圆满的幸福。外面怎么变没有关系,要知道自己不变才行。学个本事,那就是佛菩萨的本事,是什么?不受环境转变,不受环境的影响,你真正做得了主宰。

我们再接着看下面文。「今则但说彼土依正二报」,这是这部经上为我们介绍西方极乐世界,依报是介绍那边的环境,正报是介绍那边的佛菩萨。极乐世界自始至终,不但这部经,佛在一切经里面,带说净土法门,大概将近二百种,专讲西方极乐世界是三种。这部经之外,有《阿弥陀经》、有《观无量寿佛经》,这个三经是专门介绍。我们没有看到极乐世界有国家的形象,也没有看到西方极乐世界有社会的现象。没有介绍极乐世界有政府、有国王,没有听说过。没有看到极乐世界有男女老少、士农工商,这个没有说过。往生到西方极乐世界是什么情形?最特殊的一个情形,极乐世界没有空间维次,极乐世界没有时间,就是说时间、空间在极乐世界不存在。所以,往生到极乐世界没有先后,那个人是早往生的,我是后往生的,没有,它是平等的。没有空间就是没有距离,没有时间就是没有先后。

而且极乐世界是化生,所以它没有男女老少。身是变化身,他不是胎生慢慢长大的,不是的,他是化生。到那个世界,身相,现的身相跟阿弥陀佛一模一样,身有无量相,相有无量好。三十二相八十种好,是释迦牟尼佛方便说,因为古印度认为这个世间的贵人,富贵人,都有三十二相八十种好,是随顺世俗说的。实际上,《观经》上讲得好,说阿弥陀佛身有八万四千相,相有八万四千好。八万四千是表法,不是数字,代表圆满。我们中国人讲圆满,身有无量相,相有无量好,用无量代表圆满。佛经里面用八万四千代表圆满,就是你找不到一丝毫缺陷。你说这个世界多好!为什么不去?我对它有怀疑,我很难相信它,这是真正的原因。

我们学佛,时间过得真快,一甲子了,六十年了。大小乘经论也都涉猎了,讲经分享五十三年,五十三年没有中断。得到了什么?得到了真相信净土,真相信阿弥陀佛,真正相信我修学这个法门决定往生,快乐无比。佛教给我们,我们一定要遵守,《金刚经》上所说,「法尚应舍,何况非法」,那个法是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,要舍掉,不要放在心上;非法是世间一切法。那怎么样?恢复我们自己清净平等觉,清净平等觉就是本来佛。佛说一切众生本来是佛,你的心本来是清净平等觉,你现在只要彻底放下,恢复你清净平等觉。极乐世界就是清净平等觉,阿弥陀佛就是清净平等觉,我们跟阿弥陀佛不是同在,我们跟阿弥陀佛是一体;我们跟极乐世界不是往生,我们跟极乐世界是融入。这个道理你要懂,你要相信,你可不能再走错路。对这个世间还有丝毫留恋你就错了,这次的机缘你会丧失掉,统统放下,丝毫不再留恋了。

所以我从去年清明,我们开始分享黄念祖老居士的注解。过去《无量寿经》我讲过十遍,去年这一遍是第十一遍,完全来分享注解,念老的注解,信心就圆满了。到今年九月十八圆满,一共讲了一千二百个小时,跟我预定的完全相同。我八十五岁了,早就该死了。上天给人的标准,人有春夏秋冬四季,出生到二十岁,春天,人生之春;二十到四十,人生的夏天;四十到六十是人生的秋天;六十到八十是人生的冬天;八十岁以后,该走了。我这还没走,大概是佛菩萨要我给大家表法,最后表什么法?表一门深入,长时薰修。我要落实《金刚经》上讲的「法尚应舍,何况非法」,佛法与世间法统统放下,就这一部经、一句佛号,我活多少年,我就干多少年。一年讲一遍,一遍大概是一千二百到一千三百个小时,这个经就讲圆满。

现在这个本子,我们把科判会进去,就非常圆满了。有科、有注,注解完全用黄念老居士的注解,集注,这个本子就非常完整。如果我能够再活个七、八年,我就会讲到十遍。十遍留给后人,把这十遍再会集成一部,那是后人的事情。这部经就能帮助末法九千年的众生,念佛往生净土,明心见性,见性成佛,在极乐世界,不是假的。所以,对于极乐世界的环境,极乐世界这个正报,正报实在讲,极乐世界是个学校,只有两种人,这经上给我们讲,一个是老师,阿弥陀佛,一个是学生,往生的人。菩萨去往生的,高级班;声闻去往生的,就是有修有证的,中级班;一般人去往生的,初级班。极乐世界有三个班,初级班在同居土,中级班在方便土,高级班在实报土。但是非常非常特殊的,我们最喜欢听的,初级班享受高级班同等待遇,这个了不起。所以显示出极乐世界是平等的世界,高等的享受,无论是物质、精神享受都跟实报土平等,就是跟菩萨平等。为什么?皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致就是高级班。

你看,「以之为开解生信」,这部经能帮助我们开解,帮助我们生起信心。「七日持名,一心不乱,以之为造修行门」。你看多简单,修行,多久?七天就行了。有没有例子?有,历史上真有这个例子。他相信,真相信了,一点都不怀疑,七天七夜就成功,就把阿弥陀佛念来了,还有寿命不要了,阿弥陀佛就能接引往生。「临命终时,即得往生,以阶跋致。以为不退(指阿鞞跋致,义为不退)」。阿鞞跋致就是三种不退,位不退、行不退、念不退,法身菩萨。禅宗里头,一定是明心见性,才是这个地位。我们带业往生,生到西方极乐世界,初级班一年级也享受阿鞞跋致的待遇。「故知此经为五浊恶世之无上醍醐」。在五浊恶世里,再找不到这部经典了,再找不到这样一个法门。这个法门我们得到了就成功了;换句话说,得到就等于成佛,你要不要?你还留恋这个世间吗?这个世间的苦难还没吃完吗?还不够吗?这个机会错过了,下次再碰到不知道是哪一劫,不可能是来生会碰到,不可能,太难了!人身难得,佛法难逢。得人身不难,闻佛法、遇到这个法门真不容易,不能不知道。

这句话我们要特别重视,「故知此经为五浊恶世之无上醍醐」,醍醐是比喻。醍醐是饮料,人间的,这是印度话,饮料里面最好的饮料。天上的饮料最好的是甘露,我们没见过。醍醐是人间的,古印度,佛陀在世的时候,最好的饮料叫醍醐。早年我们初学佛的时候,道源老和尚,他是我的得戒和尚,也是个讲经的法师。一生讲经遇到两个问题,一个醍醐,不晓得是什么东西,还有一个庵摩罗果,这佛经上常常举比喻的,庵摩罗果,不晓得这两个是什么东西。台湾佛教界组了一个朝圣团,到印度去朝圣,他参加了。一到印度就问印度人,庵摩罗果是什么?你拿一个给我看看。拿来了,一看,台湾有,芭乐,台湾叫芭乐,印度的庵摩罗果。醍醐是什么?拿来我们来看看,欣赏欣赏,端上一盘来了,色拉。所以说这是佛陀在世的时候最好的饮料,这才晓得。这是佛用这个来做比喻,醍醐上加个无上,这是最好的。

「可见钞意亦与上引日德」,日本的大德,他们的说法相同。这些日本的大德,都是隋唐时候在中国留学,许许多多这些高僧都是善导大师的学生、智者的学生。传天台的都是智者的学生,传净土的都是善导的学生。「且所谓无上醍醐,自然应是契理契机最极圆顿之圣教。」这是指本经,我们可以说契理契机最极圆顿的经典,就是这部经。我们要珍惜它,我们要大量流通,不许可里面有一个错字。将来再做一个附册,这里头的一些难字读音注出来,名词术语注出来,做为一个附册,对初学的人就有很大的帮助。

底下第六段,第六段说什么?「专、顿、真、圆,绝对不二之教」,讲这个。我们看注解。「是以日《秃钞》云:就顿教有二教二超」,这叫顿教。「二教者,一难行圣道之实教」,实对权说的。权是什么?是小乘;实是大乘,是讲真实的。因为佛说法,一生教学,他根据什么?他是依真俗二谛,他就凭真俗二谛给一切众生讲经教学。所谓真谛,是他亲证的,不是凡人境界,他亲证的。譬如讲到宇宙的源起、万法的源起、生命的源起,我从哪里来的?生命包括一切人,人里头,我从哪里来的?像这个问题,佛所讲的,真谛。为什么?我们常识都达不到。但是真谛里面,现在一部分,科学看到了,这是最近的量子力学家他们看到了。我看这些科学报告,好像他们宏观宇宙,他能够看到百分之九十的宇宙不见了,能够探测得到的宇宙只有百分之十。这个说法就不是普通人知道的事情。微观的世界,他们看到阿赖耶了,阿赖耶不是一般人能见到的。小乘,佛只讲到六识,末那跟阿赖耶,佛在小乘里头不讲的,大乘里面才讲。所以这个圣教的实教,实教就是大乘,给你讲真话、讲实话。「所谓佛心」,这是禅宗的,「真言」是密宗的,「法华、华严等之教」,这都不是初学人能学的。

第二个,易行的,前面是难行的,不是上上根不能接受。「易行净土本愿之教」,本愿是阿弥陀佛的四十八愿,所以本愿都是讲弥陀的四十八愿,《大无量寿经》等」,这是二教。「二超者,一竖超,二横超。」《甄解》释云」《甄解》是日本的,「由自力修断,故名竖超」。靠自己的力量去修,去断烦恼、消业障,这叫竖超。「净土本愿,真实由他力故,超越成佛之法,故名横超。」所以净土是属于横超,它不是自力,它是靠他力。但是,他力跟自力融合成一体,这才行。如果自力不能跟他力融合,单靠他力是讲不通的。单靠他力,我们不必修了,阿弥陀佛不帮我们超度他就不慈悲,这个话讲不通!所以必须你要能够相信他,你要能够依照他的方法,那就是李炳南老居士教我们换心,我们真肯换。我们心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛什么都没有,阿弥陀佛力量加上了。真的,自自然然就把你的业障消掉,把你的烦恼断掉了。我们得真干、真换,不换不行。你心里换成阿弥陀佛,你怎么能不到极乐世界?没有这个道理。所以,决定跟阿弥陀佛融成一体,跟极乐世界融成一体,这个重要。真正一融,我们现在就快乐无比。为什么那么快乐?没有烦恼,不就快乐了!没有业障你就轻安,就这么个道理,得赶快换。

「横超之顿,持名顿中之顿」,我们用的方法就是念佛。心里头阿弥陀佛,口里面是阿弥陀佛,时时刻刻不离开阿弥陀佛,念而无念,无念而念,从有念慢慢到无念,无念就超越了。念到功夫纯熟的时候,自他都没有了,自他有还是二分,自他没有了,阿弥陀佛跟我融合成一体,没有自他。极乐世界跟娑婆融成一体,也没有什么东方、西方。「以上诸德咸遵善导大师之说,判本经为顿极顿速、圆融圆满之教」。我的根性是中下根性,不是上根,而且不轻易听别人的话,老师怎么劝我都不相信,半信半疑。但是对老师很尊敬,不排斥就是了,不毁谤,但是不能接受。我接受净土,跟诸位报告过几次,我是从讲《华严经》、讲《法华经》、讲《楞严经》。一九七七年,我第一次到香港,讲《楞严经》,我记得讲了四个月,讲了一半。因为签证只能到四个月,没有讲完,讲了一半,那一次讲得很详细。是从这些大经里面,看到了文殊、普贤、观音、势至往生极乐世界。我们学教,对佛教喜欢的是研究教,没有不佩服文殊、普贤的,文殊、普贤是我们的偶像。结果看到他们都是求生净土,那么恳切,而且是率领华藏世界四十一位法身大士,一同去到极乐世界去礼拜阿弥陀佛,向阿弥陀佛求教,这才生起信心。要是没有看到这个光景,我们很难相信。当然这一部集注给我们帮上太大的忙,我们哪有时间去看这么多书!这是黄念祖老居士对我们末世众生布施的恩德,整整用六年的时间,把这么多的经论、注解搜集到这里来,注解这部经典。

「如《甄解》称本经为:专中之专,顿中之顿,真中之真,圆中之圆,绝对不二之教,一乘真如之道。」这个赞叹到极处了,再没有办法比这个更高的了。这些人都是善导大师的学生,善导大师,有人说,传言很多,说他是阿弥陀佛应化到中国来的。我到日本去访问,问问那边现在这些大德们,日本有没有这个说法?他说有,日本人非常相信。日本人对于祖师的崇拜超过佛陀,诸位要到日本去观光,稍微留意一下,供佛的大殿,殿很大,佛像很小。供祖师的殿,殿也大,像也大,祖师的像塑得像人像一样,有真人一样那样高大。可是塑佛的像都这么小,供在那个殿上,不注意都看不见。他们对祖师非常崇拜。

下面第五段,印光大师赞《要解》「古佛出世,重注此经,亦不能高出其上」。我们看注解。《弥陀要解》云:释迦一代时教」,就是四十九年所说的一切经,「唯华严明一生圆满」,一生圆满成就,理论、方法讲得最清楚的就是《华严经》。不但对这个,可以说《华严》确实是大乘佛学概论,理讲得非常清楚。「华藏世界品」跟我们讲今天的宏观宇宙,「世界成就品」跟我们讲宇宙的源起,万法的源起,生命的源起。接着给我们讲怎样超凡入圣,依据这些道理修正我们的心行、错误的行为,这叫修行,修是修正,行是行为。行为,有心理的行为、有身体的行为,佛法讲身口意,身是造作,口是言语,意是思想、见解。错了,把它修正过来,叫做修行,就是修正身口意错误的行为。修正了,那就是佛;错误了,就是凡夫。

修行的阶段,你看它分五十一个阶级,就像念书一样,一年级、二年级,十信是小学,十住我们把它比作初中,十行是高中,十回向是大学,十地是研究院,等觉是博士班。我们把它这样子一比,大家就很清楚,一共五十一个阶级。小学十年级,一年级到十年级,中学也是一年级到十年级,所以一共五十一个阶级。学满了就是妙觉,妙觉就是拿到博士学位,最高的学位拿到了。方法,讲得非常非常圆满。不但有理论、有方法,后面还带表演,善财童子五十三参是表演,做出来给我们看。当年方东美先生把这个介绍给我,告诉我,这是全世界哲学书里头第一部,没有比它编得更好的。圆满的理论,周详的方法,后面还带精彩的表演,做出来给你看。他说这样的教科书,全世界找不到第二种。所以,老师对这部书非常欢喜。早年在香港,新亚书院的唐君毅也是方老师的学生,好像我一九七七年来讲经,他在,他在香港。

「而一生圆满之因,则末后普贤行愿品中,十大愿王,导归安养」,安养就是极乐世界,「且以此劝进华藏海众」,华严海会的大众。也就是十方世界修行,超越十法界,都到哪里去?都到华藏世界去。就是修一般的法门,都在华藏世界,华藏世界就是毗卢遮那佛的实报庄严土。文殊、普贤率领华藏世界这些四十一位法身大士到极乐世界,这是无比的殊胜。诸佛菩萨这个海量,心包太虚,量周沙界,我们要学习。我们的量也是这么大。你想想看,一般,我们以道场来说,把它缩小。这个道场里面的修行大众,如果有人把他带领出去,去到另外一个道场去学习,这个道场的主人能欢喜吗?我们的人,怎么能把他都带走?毗卢遮那佛不然,看到文殊、普贤把他们带到极乐世界去,去拜阿弥陀佛,欢喜!认为他们做得好,做得对。原因是什么?在华藏世界修行,四十一个位次也是竖出,到弥陀极乐世界去,那四十一个位次可以横出;换句话说,在时间上大幅度的缩短,菩萨成佛的时间缩短了,好事。所以毗卢遮那佛欢喜,一点障碍都没有,一丝毫嫉妒心都没有,做对了。我们也是看到这个例子,回头再细心去思惟、去观察,极乐世界有大道理,太深了,我们不能懂,不能接受,是我们自己浅薄。看到这些情景,了解了,再深入,慢慢就不一样了。

「凡夫例登补处」,这是极乐世界稀有、庄严之处。因为生凡圣同居土都是凡夫,不是圣人,也就是六道凡夫往生西方极乐世界,统统是凡圣同居土。但是,到极乐世界就得到补处菩萨的待遇,这怎么可能?补处是等觉菩萨。蕅益大师的话绝不是随便说的,这是一代的宗师,他说的话一定有根据。我们常常想,凡圣同居土,在极乐世界得到阿弥陀佛本愿威神加持,皆作阿惟越致。阿惟越致一般上来说,从初住到等觉,四十一个位次都叫阿惟越致。最高的是等觉,他跟最高的平等,不是跟初住、二住平等,跟等觉菩萨平等。你能相信吗?谁不相信?华藏世界的菩萨不相信,所以一定要亲自到极乐世界去看看是不是真的。他去一看才晓得,是真的,不是假的,不可思议。这个东西让我们也细心的在想,究竟是什么道理?我们今天看到外国的科学报告,念力的能量不可思议,我从这里体会到一点。

为什么凡夫在极乐世界有等觉菩萨的待遇?念力,谁的念力?阿弥陀佛的念力。阿弥陀佛凭什么?我们从这本书里头看到,十五劫之前,这是大劫,十五个大劫之前,阿弥陀佛那个时候没成佛,菩萨,行菩萨道,发四十八愿。愿发了之后,愿要兑现;愿发了不能兑现,是假的,不是真的。怎么兑现?得修行,要积功累德。修多久?五劫修行,五个大劫。大劫是世界成住坏空一次是一个大劫,五次成住坏空。这么长的时间,把四十八愿愿愿都兑现。所以极乐世界怎么来的?没有人设计,也没有人去施工,它是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德之所成就,它是变化出来的。阿弥陀佛愿愿都圆满了,他今天用这个来加持你。我们今天这个加持是假的,我们念几部经加持那不管用,没做到,有口无心。阿弥陀佛加持是真的,不是假的。

同时,世尊告诉我们,极乐世界成就到今天十劫了。这个十劫当中,阿弥陀佛接引遍法界虚空界一切,主要是六道众生,六道我们得加个有缘众生,什么叫有缘?真信,真愿意去,真念阿弥陀佛,这就是有缘的。信,不愿意去,没有用处,去不了;愿意去,不念佛,也去不了。蕅益大师讲的,它的条件就是真信、切愿、念佛,这三句话,你做到了,跟弥陀就有缘,你就决定得生,就这么简单。但是不相信的人多,相信的人太少太少了!我们如果要是命短,我的命实在讲,早年人家跟我算的,我相信,我的命只有四十五岁。四十五岁那一年往生,能不能往生,没把握。寿命延长了四十年,现在往生有把握,这是寿命延长对我最大的好处。没有幺长的时间,不会相信;这么长的时间在大乘经里头薰习,相信了。所以相信之后我要做个好样子给大家看看,一门深入,长时薰修,就这一部经、一句佛号,我其他的全放下了。你们喜欢的,去努力,八万四千法门,门门都好,法门平等,无有高下,从理上讲的。事上,各人根性不相同,程度不一样,缘分不一样,差别就很大!

所以大师在此地惊叹,都是做给我们看的。「奇倡极谈」,这个倡导不是平常的,是非常殊胜奇特。这个谈就是讲这部经,教导我们修学这个法门,这是登峰造极。「不可测度」,不但凡夫不能测度,声闻、缘觉、菩萨都没有办法测度。「华严所禀,却在此经」《华严》到最后,真正圆满成就,就在文殊、普贤十大愿王导归极乐,《华严经》才得到圆满。所以,这个经是《华严》的归宿。我学习经教不多,我学《华严》、学《法华》、学《楞严》,这些经最后的归宿都在极乐世界。

「而天下古今,信鲜疑多」,鲜是少,信的人少,怀疑的人多。「辞繁义蚀」,辞是言语,说得太多,但是义理不明显,就像日月之蚀一样,讲得人多。为什么辞繁义蚀?与前面讲的信心有关系。印光大师说得非常好,凡是圣贤之学,跟我们现在一般学术不一样。所以现在人学圣贤之学最大的困难,是受近代学术的影响。近代崇尚科学,科学崇尚物理,物理崇尚怀疑,圣教一怀疑就完了。这跟中国传统完全相悖。中国这个教学,从小就教你信,不教你疑。仁义礼智信,哪有怀疑的道理?信里面最重要的是信自己,你才会有成就。中国古人教学,首先你看《三字经》,是小孩上学最初读的第一本书。头一句话就教你,「人之初,性本善」,要相信自己的本性本善。本性本善就是圣贤,换句话说,相信自己本来是圣是贤。教育是什么?教育就是恢复圣贤。你看释迦教人,《华严经》上佛常说,一切众生本来是佛,这都是教你信心。你要相信自己是佛,你才能成得了佛;你不相信自己是佛,你绝对成不了佛,因为一切法从心想生。没有人教怀疑的。现在的量子学家提出来了,近代三百多年的科学,有一桩事情值得质疑,就是二分法。把物理跟心理分成两门,这是不妥当的,因为物理跟心理分不开的,是一不是二。

德国的普朗克博士,他一生研究物质,物质到底是什么东西?被他看出来了。我们不能不佩服,为什么?他发现了佛经上讲的阿赖耶。跟阿赖耶的三细相一样,不过他是从物质下手,物质到底是什么一回事情?最后发现物质是意念变现的幻相,所有一切物质的基础是心念。佛在经上讲,「一念不觉而有无明」,这个无明就是阿赖耶,阿赖耶的业相,业相就是科学讲的能量。能量从哪里来的?自性里头本有的。不动,你不会发现它,你感觉不到它。一念不觉,你就看见它了,你就能发现。由能量变现信息,由信息变现物质,所以物质是第三个现象,能量是第一个,信息是第二个,物质是第三个。在阿赖耶的名词上,业相是第一个,转相是第二个,境界相是第三个。这就说明,心跟物是一体,不能分割,分就错了,问题出来了。现在物理出了问题,不能解决,心理能解决,念头转过来就能帮助它解决,科学举了很多的例子。意念的能量太大了,不可思议。

蕅益大师这些话,太正确了。「余唯有剖心沥血而已」,这是说他写这个《弥陀经要解》,写《弥陀要解》是蕅益大师剖心沥血,来劝告大众,这个法门殊胜,这个法门重要,只有这个法门能解决问题。

下面这一段,都是《要解》上的。《要解》复云:故当来经法灭尽」,总有这一天,佛法灭了,在这个世间灭了,「特留此经」,指《无量寿经》,我们今天有理由相信,就是我们现在学的这部经。到最后,它还能够在这个世间流通一百年,「广度含识」「阿伽陀药」,阿伽陀是印度梵文,这个药什么病都能治,而且都能治好,好像中国讲的万灵丹一样。「万病总持」,把这部经比喻作阿伽陀药,什么病都能治。业障深不怕,烦恼重不怕,什么都不怕,只要碰到它,你决定能往生,决定能成佛。「绝待圆融,不可思议,华严奥藏」《华严》里头最奥秘的,「法华秘髓」《华严》到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,就圆满了。「一切诸佛之心要」,一切诸佛的心,都是希望众生快快成佛,「众生无边誓愿度」这一愿是诸佛的心要。「菩萨万行之司南」,八万四千行门,都是指归明心见性,见性成佛。这部经是走在最前面,因为它最快速,它最稳当,它最可靠。「皆不出于此矣。欲广叹述,穷劫莫尽」,要想细说,说一劫都说不完。

《弥陀要解》上的话,蕅益大师的教诲,我们这一生遇到,一定要珍惜,一定要真干。成功的秘诀,六个字,老实、听话、真干。听佛的话,听祖师的话,依教奉行,没有一个不成就。今天时间到了,我们就学习到此地。


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