净土大经科注  (第一五0集)  2012/1/21  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0150

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第四百五十二页,从第一行看起:

这是接着上面讲净土的菩萨,经文上说,「或有净土,其土圣众,虽有天眼,或见二千世界,或见三千世界,不能普见不可说不可说佛剎微尘数佛国」。我们前面学到此地。净土,一般一切诸佛都有净土,西方极乐世界凡圣同居土相当于秽土,方便有余土相当于净土,实报庄严土才是真净土,真正的净土。我们这个世界,娑婆世界六道是释迦牟尼佛的凡圣同居土,这是秽土;四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛,这四法界是释迦牟尼佛的净土,也就是方便有余土。释迦佛住在什么地方?住在他的真净土,真净土就是实报庄严土。在什么地方?经典上有记载,佛在世的时候,有人向他老人家请教:你老人家的实报土能不能让我们看到?佛是盘腿坐在座上,他老人家把腿放下脚趾按地,地面上的山河大地统统跟极乐世界一样,无量珍宝庄严,大家都看到。佛把腿收回来,再盘腿坐上去,这个景象就不见了。诸位想想,真净土在什么地方?假净土有界限,真净土没有界限,正是所谓心净则佛土净。佛心真清净,清净到什么程度?六根接触六尘境界,不起心不动念、不分别不执着,这叫真净。他确实住在真净土里头,我们看不见,这就是科学家讲的空间维次不同,他能示现给我们看,这真净土。

一般净土里头就是我们讲的四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,他们的天眼或见二千世界,或见三千世界。一千世界是三千世界里面的小千世界,二千世界是中千世界,三千世界是大千世界,出不了三千大千世界。三千大千世界是一尊佛的教化区,也就是在娑婆世界,只能看到娑婆世界的三千大千世界。有多大?黄念祖早年告诉我,佛经上讲的单位世界,一个须弥山,日月绕须弥山而转。我们过去很多人都误会,把喜马拉雅山当作须弥山,这是错误的一个看法。也有人以为须弥山是太阳系,把太阳看作须弥山,这些行星看作四大部洲。念老告诉我们不是的,太阳是绕着银河系转的,银河系才是单位世界,这就大了。银河系的中心就是须弥山。现在科学家告诉我们,银河系中心是个非常大的黑洞,黑洞也是个特殊的星体,它的引力很大,连光都被它吸收进去。正好今年,银河的中心跟太阳、地球排成一条直线,就是二0一二年十二月二十一日,排成一条直线,这叫银河对齐,天文学上一个名词。很不容易遇到,那要好几万年才会碰到一次,这是天文的一个景象,一个景观。

马雅预言认为会给地球带来灾难,这个说法科学家一半认为有可能,另外一半认为不可能。可能跟不可能我们都不要放在心上,科学家教我们应对的方法,跟佛经上讲的完全相同,就是断恶修善、改邪归正、端正心念,这是美国布莱登博士说的,跟佛法讲的完全相同。我们无论有没有都没有关系,真的有了,不惊不怖,要有点定功,这个很重要,不被外面环境所动摇,这样就好。一心念佛,南无阿弥陀佛六字洪名,万德洪名,名号所具足的功德没有人知道,太殊胜了。要想真正了解弥陀名号的功德,你得好好研究这一部《无量寿经》,才能够略知一二,如果不深入经藏,真的不知道。所以这个法门叫难信易行,念很好念,很容易念,真正把六个字的意思搞清楚,那真是不简单,难信易行。真信,念这句佛号功德就很大了,一念当中就修满了万德,念念圆满功德,这还得了!我们以这个功德回向求生净土,必定往生。往生净土就是成佛,法门殊胜不可思议。

特别在末法时期,人根性钝,比不上过去,这些事实我们都要细心去体会。我们自己看上面的两代,看出个什么现象?一代不如一代。我们老师这一代跟他的老师,就是我们祖师这一代,我们老师跟祖师比差很远,那我们这一代跟老师比又差很远,这个趋势是往下降,不是向上提升。向上提升是兴旺的相,一代胜过一代,这是提升,是好事,一代不如一代。在中国,我们的传统文化跟儒释道三教都是往下降。那我们反看西方科学,他们是向上提升,一代比一代强。一九八0年代发现了微中子,而发现原子是八十年前,发现原子以后不断的发现电子、原子核、中子,又提升到粒子,所谓基本粒子,再提升到夸克。三十年前又发现了夸克还不是最小的,基本粒子跟夸克都有一百多种,发现中微子。所以科学是不断在进步,我们不断在退化,什么原因,我们一定要知道。

最近这两百年,受到西方文化的影响,中国人可以说失掉了民族的自信心,什么都是外国人好,月亮都是外国的圆,中国任何一样好像都比不上外国。学习中国传统文化,学习儒释道的心情就低落了,没有从前人那么真诚,那样精进,就比不上,自然就衰了。我们看看前清嘉庆之前,高僧大德真多,通宗通教、显密圆融,各个宗派都有。嘉庆之后到道光,外国势力进来了;到咸丰,我们对自己的文化自信心就开始有怀疑。往后一代不如一代,到今天可以说完全没有了,甚至于还有很多人想把中国传统文化彻底消灭掉。在这个时代,幸亏英国出了一个圣人,我称他作圣人,为什么?他救了中国文化。他在一九七0年代接受访问说过这么一句话:解决二十一世纪社会问题。二十一世纪乱世就是现在,整个社会混乱了,他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这个话圣人才能说得出来。什么叫圣人?圣这个字,在中国这个字的意思,是对于宇宙人生真相明白的人,叫圣人。我称他圣人没错,他对于事实真相了解,认识很清楚。如果把中国传统文化儒释道都消灭了,人类的前途是一片黑暗。但是汤恩比这句话说出来了,影响并不大,为什么?传播的面很小,知道的人不多。但是这个话是真话,我们在联合国做报告的时候提出过,希望多提几次,大家都知道。

现在在中国失传很久的《群书治要》出现了,我们极力提倡,向全世界推荐。知道这部书的人愈来愈多了,都想看一看,我们印的量还不够,好在现在不需要我们来印,各地方都翻印,这是好事情。这古人写的,古书上节录下来的,文字很深,有深度,所以必须要注音、要注解、要翻成白话文,鼓励年轻人学古文、学文言文。中国的《四库》《四库荟要》这两套丛书,这两年又再版,都是好事情,但是分量不多,已经非常难得了。《四库》原书只有七套,清朝亡国,在战乱当中毁损了一半,现在《四库》只剩三套半,三套完整的,一套残缺的。《荟要》原本只有两套,放在圆明园的一套被八国联军烧掉了,只留下乾隆皇宫里面所收藏的一套,成为孤本。前些年商务印书馆将《全书》印了三百套,世界书局将《荟要》印了两百套,这不会失传了。再版,这两个书局通知我,我们机会来了,我们的目的是希望这两套书不至于在世界上消失,那量愈多愈好,分藏在全世界各地这些大学图书馆。灾难有,我们相信不可能全部毁灭,总会有几个地方存在。只要有几套存在,这个东西就不会消失,我们做这工作。所以我向商务印书馆买了一百套《全书》,向世界书局买了两百套《荟要》《全书》全部送到了,我送出去大概有七十多套。《荟要》今年五月出书有两百套,国宝,比什么都重要。

我这么大年岁,我一心念佛求生净土,我没有时间看书了,这个书印送给大学图书馆、国家图书馆去收藏。我将四众供养做了一桩好事。对佛法,我的目标是印一万套《大藏经》,也差不多快到这个数字。我们送出去的《大藏经》,差不多有八千套,这是保存文物。文物里头最重要的是要有人学,正法才能住世;没有人学,这些文物虽在,它起不了作用。它的作用只能帮助别人种善根,所谓是「一历耳根,永为道种」。我们看到佛像,阿赖耶识种了佛的种子;看到经典,也是在阿赖耶识里头种了个种子,这个种子在这一生不起作用,来生后世再遇到佛法,这个种子起作用了。所以每个学佛的同学都要知道,自己的善根福德很深厚,没有过去的因,今天佛摆在此地,你不相信,你不会来。你能到佛庙去烧一炷香、去拜一拜佛,都是过去生中阿赖耶的善根福德起作用。所以我们明白这个道理,在这一生当中,别的事情不要紧,把这个种子好好培养它,让它赶快生根发芽、茁壮长成,可以做得到。这个做到就是唐朝时代我们净宗二祖,善导大师所说的「总在遇缘不同」

那我自己最清楚,我是过来人,我的善根福德中下,不是很多,为什么?上庙里头不知道拜佛,这两个腿跪不下去;口里不会念一声阿弥陀佛,见到经书不想看,也不想听,这就是什么?善根薄的现象。尤其对净宗,我相信净土,学佛二十几年之后,就是出家二十年之后,对净土才相信,别人一出家就相信,我跟他距离就差很远。我怎么会相信的?我要不把它搞清楚,我不会相信,别人劝我没用。我的经教是跟李炳南老居士学的,印光大师是他的老师,他劝我学净土。我跟他十年,我都没有真信,只是什么?只是不反对了,以前不相信还反对。跟李老师十年,老师教我读《印光大师文钞》,我真念了,这部《文钞》念了之后,我明白了,我不反对净土,可是老师劝我修,我还没有这个念头。

怎么样才会相信的?讲《华严经》、讲《法华经》、讲《楞严经》,相信了。这些大经大论到最后统统导归净土,特别是《华严经》,我细心去观察,文殊、普贤他们修什么法门?在《四十华严》里面第三十九卷,文殊、普贤统统是发愿求生净土。然后我再细心观察,文殊菩萨的得意门生,善财童子修什么法门?彻始彻终修净土法门。怎么知道的?五十三参第一参,第一参很重要,我们中国人讲先入为主,第一参是德云比丘,《四十华严》叫吉祥云比丘,是一个人,他修般舟三昧。般舟三昧是专修念佛法门,叫佛立三昧,一期九十天不能睡觉,身体不能躺下来,不能坐下来,也叫佛立三昧。可以站着,可以走动,不可以坐,不可以睡,九十天专念阿弥陀佛求生净土。这我看到善财童子先入为主,第一个。再看最后一个第五十三位,普贤菩萨十大愿王导归极乐,我完全明白了。当中的参学就是代表无量法门,无量法门善财童子统统都参学过,都学过,但是学没修,修的什么?修的是念佛法门往生净土。

所以修跟学是两桩事情,修是自己的事情,学是别人的事情,为什么?要度众生,众生根性不一样,得恒顺众生,随喜功德,你才能接引他。自己修的是一个法门,学无量法门不是为自己,是为别人。这个我们得搞清楚,一个自利,一个利他,自利不碍利他,利他不碍自利。但是这里头要分清楚,我们净宗所谓正修、助修,利他属于助修,自利是正修;这念佛是正修,修学其他的法门这是助修。今天不但我们佛门各宗各派的典籍要知道、要学,除佛法之外,其他宗教的经典也要学。为什么?现在科学技术进步,信息发达,地球变小了,就变成一个地球村。我们人与人之间往来,过去你在这个寺庙可以一辈子不下山,你的生活圈就那么大。现在不行,现在要周游列国,周游列国你对他的东西不了解,你怎么帮助他?你怎么跟他相处?所以哪一个宗教东西都要认真学习。而且你接触多了,你发现到世界宗教是一家,宗教里面所讲的造物主,宗教里面所讲的真神,其实是一个。在佛法里不叫他真神,不称他上帝,也不称他真主,称他是什么?称他叫真如自性,在净土宗称它作常寂光,这是真的不是假的。

我们就晓得,所有宗教里面的真神是一个,所有宗教的创始人都是那个真神的应化身,应以什么身得度就现什么身。我第一次到日本见到中村康隆老和尚,那年老和尚好像是九十七岁,我们见面的时候很欢喜。老和尚告诉我,大概他知道我在海外搞团结宗教,他跟我说:这个世界上每个宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。我听了很欢喜、很佩服,我也有这个看法,老和尚给我做印证。我离开,他的大徒弟送我出门,叫桥本,桥本告诉我,他说今天老和尚跟你讲的我们从来没听说过,老和尚怎么说全世界宗教创始人都是观世音菩萨的化身?我说老和尚说得对,没说错,真的三十二应,应以什么身得度就现什么身,应以基督身得度就现基督,应以真主身得度就现真主,说得一点都不错。这个老和尚现在不在了,日本前一辈的几个老和尚我都认识,对我都非常好,到日本去我都去看看他们,现在都不在了。现在老朋友还有个水谷幸正,他小我两岁,他还在。这说诚实言,我们要知道。真搞清楚、真搞明白了,我到别的宗教里我也会顶礼三拜,为什么?那观世音菩萨的化身,那是妙觉如来的化身,怎么能不尊敬!我们这一拜,他们欢喜,所以宗教很容易团结。我们进一步要求互相学习经典,不但学习要深入,这是什么?我们团结有理论的基础,教义不相违背,这个道理一定要懂。

现代的科学家又给我们做证明,证明宇宙之间一切人事物,绝对没有独立存在的,这个观念非常重要,不能独立那就得团结。科学的名词不叫团结,叫纠缠,其实纠缠在一起不就是团结吗?我们中国人叫团结,他叫纠缠在一起,纠缠就是团结,团结才有生活的意义,才有生存的现象。不是团结,不是纠缠,就没有独立的现象,没有生命的意义。这个说得好,近代最近三十年的物理学家所说,他们所发现的。他们看到阿赖耶的三细相,才把这个观念说出来,介绍给我们大家。这桩事情,释迦牟尼佛三千年前,在大乘经里面就讲得很详细,只是我们没加重视。没重视是什么?我们实在是没搞清楚,读的这些经论都很模糊。科学家一提起,我们想这是经文里头哪几句,格外的清新。所以极乐世界的殊胜不是其他诸佛剎土所能比,原因前面说过。那极乐世界是会集,咱们叫会集本!会集遍法界虚空界一切佛剎的精华,造成极乐世界,所以它殊胜。这个经是会集本,这个注也是会集,会集就是科学家讲的纠缠,很有味道。只有会集里面,你才看到它的意义,看到它的生命力,看到它无量无尽的功德。

我们再接着看下面文,「或有净土,其土菩萨,但虽得天眼,而不能圆具五眼。是以殊兴此愿而已」。这就是诸佛的方便有余土,就是十法界里头的四圣法界,许许多多的佛国土都有,这常见的。这些净土菩萨都得天眼,比二十八层天要高明多了。二十八层天的天眼能量并不大,比不上阿罗汉,跟阿罗汉比就差得很远。在经论里面我们能看得出来,色界天、无色界天的天眼大概只能看到他自分跟自分以下的,他能看到。譬如说色界天,色界四禅,四禅以下,欲界到无间地狱,他都能看见,但是四空天他见不到,比他高的他看不到。四空天人的天眼,非想非非想天的天人这最高的,他的能力对于六道里面的事情他完全能看到,六道之外的四圣法界他看不到,像阿罗汉、辟支佛这他看不到。这就是每个阶层在他自分跟自分以下的,他都能看到。极乐世界菩萨不然,他的天眼能看不可说不可说佛剎微尘数佛国土,也就是说,遍法界虚空界他一点障碍都没有,他跟诸佛如来的见量没有两样,佛能见到的,他们统统可以见到。往生极乐世界的好处,往生极乐世界你能够圆具五眼,《金刚经》上讲的五眼圆明。所以弥陀慈悲,发这样的大愿,天眼洞视。

「故《愿成就文》曰:肉眼清彻,靡不分了。天眼通达,无量无限。等谓得一天眼则圆得五眼」,这是极乐世界,一般是得不到的。阿罗汉才有慧眼,菩萨有法眼,佛才有佛眼,不到这个地位得不到。西方极乐世界凡圣土下下品往生都得到,他为什么得到?阿弥陀佛本愿加持的,就是第七愿天眼洞视加持的,这就是念佛求生净土的殊胜。修其他的法门自己证得五眼,那到什么程度?中国大乘里面说大彻大悟、明心见性,你才能得到,这不容易。大彻大悟能有几个人?理论上讲很简单,放下起心动念、分别执着就是大彻大悟。可是分别执着容易,妄想不容易,为什么?它太细了,我们自己不知道,细到什么程度我们自己也不晓得。弥勒菩萨告诉我们,微细的念头,我们起心动念动一个念头,这一个念头有多少个细念?弥勒菩萨说一弹指,这一弹指时间很短,一弹指,一弹指有三十二亿百千念,微细念头这么多。三十二亿乘百千,百千是十万,三百二十兆,一弹指三百二十兆的细念,你怎么会知道?你不知道你怎么能断它?所以你断不了。现在社会上一般算时间,最短是用秒做单位,一秒钟我们能弹指弹几次?五次是有可能的,我们相信有可能。那再乘五就一千六百兆,一千六百兆分之一秒,你说多微细!这个东西断掉就大彻大悟、明心见性;这个断不了,见不了性。这是我们都知道的,说得容易,没法子做到,这是顿教。

不是顿教的根性,这条路走不通,再走第二条走渐教,我的老师都教我走渐教。渐就好像爬楼梯,一级一级向上提升,中下根性的人都可以修学。这就讲宗门没分,再来教下,教下就是像念书一样,一年级、二年级,慢慢向上提升,由小学、中学、大学、研究所,确实是这样的。释迦牟尼佛在世给我们所示现的,阿含是小学,十二年;方等是中学,八年;般若是大学,二十二年;法华是研究所,最后的八年。释迦牟尼佛一生教学,一千二百五十五常随弟子是这样学出来的,他们给我们做榜样,按部就班没有躐等的。有躐等的也装作没有躐等,也装成那个样子,表演给我们看,让我们学习。有几个特殊的例子告诉你,确实佛说的话没错,理事是一不是二,理论上一念放下,凡夫就成佛了,那是顿门,圆顿大法。我们放不下,放下就是!我们慢慢放,一年放下一点,再进步一个月放下一点,到一周放下一点,一个星期放下一点,那功夫就相当不错!每天都能放下的,这个人不到几天就成佛了,我们相信二、三个月他就成佛了,因为他进步太快了。可是事实上告诉我们,有多少修行人,到老死还没放下,没放下继续搞轮回,多,高僧大德都不能避免。

《慈悲三昧水忏》,出家人都很熟悉,悟达国师的故事。悟达国师十世高僧,不错!虽然没有出轮回,十世没有失人身,死了就到人道来,到人道还不错又出家,十世都出家。十世在人道,十世都出家,最后还害了个人面疮,迦诺迦尊者帮他化解。这个冤冤相报的故事,我们要知道警惕,冤冤相报世世代代都追着,都不舍弃。你修行你有护法神保佑,冤亲债主不敢接近,但是他恨你,他在你周边,不敢惹你,到你有一天疏忽了,他马上上身,十世之前的冤家。怎么失败的?十世修行才修得一个国师的地位,大和尚,也是多少生多少世修来的,不是碰运气的,十世高僧。如果在世间的话,大概都做帝王,这国家领导人,没有十世的修行,你不可能有这个地位,要珍惜、要懂得,不能干坏事。他做国师,皇上是他的弟子,皇上的老师,皇上供养他一个沉香宝座,我们讲师子座,沉香木雕的。那很名贵,沉香现在药店是论两卖的,你说一个师子座那多重,那个价值多高。他看到就生了一点傲慢心,自己很得意皇上送的礼物,这一念心生起来,护法神离开。这一念傲慢心,我们相信这很轻的一念傲慢,不是很严重的。护法神护的是法,这里头没有人情,你做得如法护法神当然护持你,你做得不如法就走了,这个冤亲债主就附身,害了个人面疮,几乎送了命。

人修行到这个程度,肯定有同参道友看到你有急难的时候,会来帮助你。迦诺迦尊者是阿罗汉,跟他有缘,知道他在晚年会有这个大灾难,所以早就告诉他,将来你有灾难的时候你来找我。这个阿罗汉示现一个叫化子,在路上故意让他看见,叫化子身上肮脏还得了病,腿上长疮,疮都是在生脓的。他很慈悲,他那时候小和尚,很慈悲看他很可怜就照顾他,疮口那个地方他用舌头把它舔掉。这个阿罗汉看到的时候还不错,还真有一点仁慈的心,所以就告诉他,将来你有难的时候你来找我。他说你住在哪里?他说住在四川山上,你到山上看到两棵树,你在那里叫我,你就会见到。他记住这桩事情,过了很多年,也没有想到遇到这个灾难。所以遇到这个人面疮灾难的时候,他就想起来了。迦诺迦尊者也是跟文殊菩萨一样,他去找他的时候净土现前,见到寺庙庄严。来给他调解,说明过去生生世世的怨,劝他放下,冤冤相报没完没了,生生世世双方痛苦,你何必?对方接受离开,他病就好了。他离开的时候沿途做记号,记住这个路,下一次再来找他,回头一看荒山,没有了,完全没有了,这才晓得阿罗汉示现。他跟我们确实是不同维次空间,我们三度空间的人见不到四度,四度空间的人见不到五度,这高维次的空间。

这个故事很值得我们警惕,灾难的事情意想不到,所以修行永远保持谦虚恭敬。佛在世一生为我们所示现的,我们要记住,从出生到入灭,七十九岁入灭,对一切人事物没有不恭敬的。《礼记》上所说的「毋不敬」,他真的做到了,不敢有丝毫轻慢的心,而且慈悲到极处。这怎么说?处处示现给别人做榜样,这就是慈悲到极处。不能给别人做个坏榜样,要做好榜样,做不好的榜样,就会让人家轻视佛教、质疑佛教、不信佛教。你做好榜样人家欢喜赞叹,慢慢他就向你学习,这才是普度众生。

「本经第三十品中,彼佛剎中」,这个彼佛是极乐世界,就是阿弥陀佛,阿弥陀佛佛剎中。「一切菩萨,修行五眼,是其证也」,往生到极乐世界无一不是五眼圆明。「是以能见尘数佛国」,所以他有能力像诸佛如来一样,遍法界虚空界一切诸佛剎土,他统统都能见到。「明照众生」,照见,明里头有智慧,照见众生。「死此生彼」,这是讲六道轮回里头的,死了之后他又生,这个意思很深,学佛的人必定要知道、要肯定,这说什么?说人没有死,这是真的不是假的。现在一般人怕死,这个观念是最大的错误,是迷惑到极处。告诉你,没有一个人是有生死的,人都是不死的,生死是身体,身不是我,这个要知道,灵性是我。人生在世最重要的,就是把我向上提升,不要将我往下堕落,造作不善的,死了之后就变畜生、就变饿鬼,这就错了。舍身受身,「我」没有死,明白这个道理,对生死就看开、就看破了。生死看破了,对这个身之死,你就看得很正常,你一点也不恐怖,你会生到好地方。为什么?你不惊不怖,头脑清醒,你自己可以选择,你不迷惑。如果迷惑颠倒很容易走错路,眼睛看花了,饿鬼里头看成天宫,你就进去了,进去之后上当了。很多假相、幻相在中阴身时候发现,所以自己有定功、有主意,不会被外面境界诱惑。一切想念当中,念佛最好,念佛的人到极乐世界,念佛的人走的时候阿弥陀佛来接引你,这无比的殊胜。经上说的这些好处,到极乐世界你全得到。所以这是明照众生,这个众生讲的是十法界,遍法界虚空界里头一切众生你统统都明照,你对他们的状况完全了解。

「济生利物」,这是菩萨做的事情,济是救济,救济这些众生,利益万物,物包括十法界。极乐世界的菩萨有能力像佛一样救济众生,利益万物。「常作佛事」,他们做这些事情没中断的,「是此愿之胜益也」,这最殊胜的利益就是天眼,你有天眼你看到事实真相。「盖其意为:若谓此愿之起,仅为灭恶生善与厌苦欣乐,此尚非极乐真净国人之实际利益」,那些利益,只是四圣法界的,不能跟极乐世界比。「极乐国土天人能普见不可说不可说佛剎微尘数国。且得天眼即能圆具慧眼、法眼、佛眼与本具之肉眼」,叫五眼圆明,五眼在此地都看到,佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼是为五眼。「是以能见尘数佛国」,微尘是个比喻,无量无边、无数无尽你统统都能见到。「并明照众生,生死去来种种之相。于是可以救济群生,利乐万物。此方是本愿之殊胜利益。上之两说,后者切近弥陀本愿」。这一段话是黄念祖老居士他说的,总结前面经论所说的,说得非常好、非常清楚、非常明白。往生极乐世界真实的利益,你完全知道,你能不去吗?你不想去吗?没这个道理。你决定想去,而且决定想去是决定能成功的满愿。

极乐世界很容易去,你只要肯放下。只要临终最后一念放下,这一念里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,你就平平安安的往生。还有一念,那一念都是障碍,你这一生去不了要等来生。真搞清楚、真搞明白,我现在就放下,什么时候想往生?念念都想往生,念念对这个世界都没有留恋。那什么时候往生?那是阿弥陀佛决定,我念念都在等待,缘成熟的时候阿弥陀佛来了。阿弥陀佛没来,我们继续表法,给这一切众生做好样子,做阿弥陀佛学生的好样子。换句话说,我们念念、言行像不像阿弥陀佛的学生?这比什么都重要。标准在哪里?标准就是《无量寿经》《无量寿经》上所讲的道理,是不是真明白?《无量寿经》教我们要做的,我们做到没有?《无量寿经》教我们不要做的,我们遵守了没有?真正依教奉行,哪有不往生道理!你自己有把握,你不必去问别人。你现前没有往生,阿弥陀佛就照顾你,我们一般讲,佛保佑你,佛加持你,决定没有中断的。

我们遇到困苦、遇到灾难,要知道我们造业了,这是业力现前,赶紧要忏悔,要改过。我什么地方做错,什么地方不如法,改过来灾难就没有了,问题就解决了。要从心里面去做功夫,这真改过。真正彻底改过,那就是早年李炳南老居士教给我们这些学生,我们学生没真干,他教给我们一个方法,教我们换心,把现在这个心换成阿弥陀佛。我们现在心很乱,乱七八糟不干净,把这个心里面,一切的妄念、邪念、杂念统统放下,把心打扫得干干净净,里头什么都没有,阿弥陀佛请进去,我们的心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我们的心。果然真换了,还有什么灾难!还会有什么病苦!没有,阿弥陀佛没生病,阿弥陀佛没有灾难。什么时候我们真做到,我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心,你往生西方极乐世界,决定生实报庄严土,什么品位?肯定上辈往生,一点都不假,这个方法妙绝了。老师当年在世常讲,我们这帮同学,大家都很清楚,把老师的话当耳边风,没有去真干,还是自己烦恼习气当家做主,阿弥陀佛距离我们很遥远。老师慈悲,我们不听话。我还能常常想起,为什么?灾难太多了,看这个地球上灾难太多,常常想念到老师这一句教诲管用、有效,我们要真干。

一定要认清楚,现前环境当中什么事情是大事,什么事情是我这一生当中最重要的事情,就是把极乐世界搞清楚、搞明白。我真正的认识极乐世界、认识阿弥陀佛,那个真信的心生起来,向往的心生起来了,我决定要去。「法门无量誓愿学」,我很想学,我时间来不及,我的精力做不到,我的智慧也做不到,我不如先老实念佛到极乐世界去。到极乐世界我有金刚不坏身,到极乐世界有无量的智慧、无量的德行、无量的相好,又是无量寿命,不止千经万论,无量无边的经论到极乐世界都可以完成。记住,阿弥陀佛天天讲经说法。前面我们读过,阿弥陀佛的老师世间自在王佛,住世讲经说法四十二劫,那个时候人的寿命;释迦牟尼佛住世讲学四十九年,没有不讲经教学的。

所以我们肯定佛教是教育,佛教是中国人讲的宗教,跟外国宗教意思不一样。查查外国文宗教两个字的意思,跟中国意思一样不一样?中国人讲宗,宗有三个主要意思,第一个是主要的,第二个是重要的,第三个是尊崇的,教是教育、教学、教化。宗教两个字合起来,什么是宗教?是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。看看外国宗教里头有没有这个意思?这意思好,人类主要的教育;换句话说,必修的教育。这个教育修好了,不但是能做好人,能生天、能作菩萨、能成佛。佛、菩萨是佛教里面学位的名称,这要搞清楚,像现在学校最高的学位博士,再下来一等硕士,再下来是学士。佛法里头学位的名称,最高的是佛陀相当博士,第二个是菩萨相当硕士,第三个阿罗汉相当学士,学位的名称。所以佛说「一切众生本来是佛」,人人都可以作佛,人人都可以拿到这个学位,无论是男女老少,干哪个行业都没关系,学位名称。他不是神,他也不是仙。

佛陀翻译成中国是觉悟的意思,觉就是明白,跟中国圣的意思相通。中国圣人,圣这个意思,就是对于宇宙人生真相通达明了,这个人称为圣人,没有迷信。现在人听到佛都害怕,都说迷信不敢去惹,你说糟不糟糕?一切众生迫切需要的,而不敢去碰它,这什么原因?对佛法一无所知,完全不知道,说它是迷信。我们这些人迷了,迷了还信了,不错;他迷了还不信,他是迷信里头的迷信,迷信开方加倍。我们迷不怕,把它搞清楚、搞明白,我不迷了。我不迷,了解你,或者是信,或者是不信,都叫正信。信他是正信,不信也是正信,我了解你,我不迷惑。我对你不了解就说你是迷信,我是迷信里头的迷信,还真迷了。这总把话讲清楚、讲明白,不能随便讲。

我在年轻的时候没出家亲近李老师,老师刚刚建立一个图书馆,慈光图书馆。我到那里去,去做义工,他很欢喜叫我管图书,我也最喜欢书,管图书。有一天,距离我们那不远隔一条河,图书馆前面一条小河叫柳川,柳川对面有个基督教堂,我们也常常从那门口过。教堂里大概是有个信徒挺虔诚的,有一天到我们图书馆来看到我,他来传教,安徽省就攀称老乡。他说基督教好,上天堂,佛教迷信。我就听他批评,洗耳恭听,他讲我都点头,我不说话,听他讲。他愈讲愈高兴,声音愈来愈大,把佛教批评得一文不值。我端一杯茶供养他,我们的同修好像看到我没有能力去回答他,都是听人家说,自己在那里鞠躬,在那里点头。他差不多讲了两个钟点,快到吃午饭的时候,我也看他差不多累了,所以我才终止他一下。

我说我有个问题请教你,可不可以?他说行,你说。我说我听到你一席话很佩服你,你很了不起,你能把这么多迷惑颠倒的佛教徒变成基督徒,这个功德大了。愈听愈高兴。我说你这些批评,你有没有看过佛经?没看过。我先有一个引子,我说我们要批评一篇文章,是不是先要把这篇文章细细都看过才能说话?是,是应该这样的。你对佛教批评,佛经有没有看过?没有。我们这个地方每个星期三讲经,你有没有来听过?没有。我说你胆子倒不小。我们那个阅览室好多人,都在那里听我们两个在表演。我说你不怕这些人笑话你吗?我们真希望你能够好好的把佛法批判到一文不值,救了多少亿这个佛教徒,你的功德不得了。但是怎么样?你要来学,你要来看佛经,你要天天来听讲,把佛教真搞清楚了,你才来开口,人家都佩服你。你这胡言乱语不行,人家笑话你无知。说得他满脸通红,走了。然后我们的同学才告诉我,没想到你最后有这么一招。我说不让他发足了,那一棒打不重,要让他发,发到极处了,才一棒就把他打倒了。

这个人不错,第二天带着他们的牧师来看我,很难得知过还能改。所以我告诉他,要互相学习,经典要互相学习,不能随便批评。真正有涵养的人不敢批评,为什么?有些高深的地方,我们还没有了解透彻,怎么可以随便批评古人。现在人很喜欢批评人,批评孔子,孔子的东西读过没有?没读过,跟那个人一样,他就敢批评。批评佛教,佛经没读过,人云亦云,这个太可怕了。夫子说的话说得好,「知之为知之,不知为不知,是知也」,知道的可以说,不知道的不说,不犯过失;不知道随便说就很容易造业,那口业。所以佛教不怕批评、不怕辩论,佛法你有问题、你有疑义,你统统可以提出来,我们来解答,我不能解答的找老师,去找李老师来解答。真正解答不了的时候,我向你请教,你能不能解答?你解答了,跟佛经上讲的相不相同?如果是一样的,我们不能不佩服。

近代三十年西方这些物理学家,专门研究量子力学的,他们的发现,跟佛经上讲的一样,我们不能不佩服,能够见到阿赖耶。大乘经教上说这不是普通人,佛说八地以上才能见到阿赖耶。这些科学家是不是八地菩萨?不是。为什么?圆教初住就转八识成四智,八识是妄心,就不用妄心,用真心了。诸位要记住,转八识成四智是非常难的,我们今天把心一换,就等于转八识成四智,这个我们能做到。我们是不是八地菩萨?是,现在不是,到极乐世界就是,这真的不是假的。所以这条路是最快捷的捷径,成佛之道,成佛之道没有比这更快的,没有比这个更稳当的,没有比这个更可靠的。这个法门三根普被,利钝全收,什么根性都行。我们不选择这个法门就错了!那是自讨苦吃,自找苦吃不要紧,如果真有成就,这个苦是值得吃的,没有成就要落空,跟这个法门就不能相比了。所以阿弥陀佛这四十八愿,愿愿都是为根性劣的众生,业障烦恼深重的众生,为这些人着想的。这些人就是我们这批人,为我们着想的。他想得太周到,果报之殊胜出乎我们意料之外,我们都不敢想象。这一段我们就学到此地,我们再看下面一段第八愿,四十八愿第八愿「天耳通愿」

【彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。】

这是这一章里头最后总结,『不得是愿,不取正觉』。『彻听』,知十方过去、未来、『现在之事』,彻是通的意思、明的意思,「十方,指空间。去来现在」,就是过去、未来、现在,这是时间。「去」这一个字,「承上宿命通愿。指知十方过去无量劫中宿命所作善恶之事,悉皆洞视彻听。以下言知十方未来与现在之事」。所以这一句里头含的意思就很深,『知十方去』,去是承前启后,承前面宿命通所说的,这是前面第七「天眼通愿」,与后面第八「天耳通愿」,这是「现在之事」。如果对于过去、现在、未来不知道,我们就迷在其中,自己迷怎么能帮助别人?真正帮助别人,自己完全通达明了,过去事情知道,现在事情知道,未来事情也知道。过去做错的事情现在能不能修补过去的?能,忏除业障就是修补。未来的事情能不能可以制止它?譬如说灾难的事情不发生,能,修善积德,就能够化解未来的灾难,这是事实真相。

这个事实真相被现代科学家证实,现在科学家很多都在研究「念力的祕密」,念力是什么?我们的念头,我们现在的念头可以补过去的过,也可以预防未来的灾难,有这么大的能量。现在研究这门东西愈来愈多,好事情。但是他们有阻力,譬如念力这个能量真正被发觉,他头一个就可以用在自己的身上,让自己身体不需要用医药,不需要用任何物质,把自己的身心健康恢复,就是用意念。你想谁反对他?医生反对他,医生失业了。人自己有病自己会治疗,他不要用医药,他就用意念。这个他们现在正在收集例子,特别去找那些医院里面,对患了严重致命这种疾病,像癌症,医院已经放弃治疗,让他回家去。告诉他,你的存活只有一、二个月。这些人都绝望,绝望回去了。有的信仰宗教天天做祷告,把病忘掉;那个念佛的人把病也忘掉,天天念阿弥陀佛,就想到极乐世界。念上二、三个月身体好像愈念愈健康,到医院去检查,病没有了。医院觉得这是奇迹出现,问他用什么方法治好的?没有,我念佛念好的。

为什么有人念佛念不好,有人念佛就念好了?念不好的,念佛里头有夹杂。什么夹杂?害怕,怕死,怕死决定会死,不怕死的人不会死,这真的不是假的。不怕死把死忘掉,死跑掉了;你怕死的,死天天跟你接近,最后你非死不可。你不怕病没有病,你怕病就一身病,你为什么要怕它?它是假的不是真的。所以这一句名号功德不可思议,他就是不相信。他真相信,他也不怕死,也不怕病,就怕阿弥陀佛不来接引他。拼命念一定把阿弥陀佛念来,他的病也没有了,他的死也没有了,他往生极乐世界是活着去的,不是死了去的。去极乐世界身体不要、丢掉,这个臭皮囊在极乐世界用不上,到极乐世界换了个身体,金刚不坏身,身相跟阿弥陀佛一样。

《观无量寿佛经》上所说的,阿弥陀佛的身相,身有八万四千相,每一个相有八万四千好,你无法想象,你怎么会得这么好的身相!这要感恩阿弥陀佛,阿弥陀佛本愿威神加持的,不是没有原因的,他的愿愿愿都是真的,没有一愿是虚愿。他为谁发愿?为谁修行?为我们这些苦难众生,遍法界虚空界十方一切剎土里面的六道众生。这前面讲得很清楚,是以度六道众生为主,其他的声闻、缘觉、菩萨是附带的,主要是帮助六道众生。烦恼重、业障重,没有能力断烦恼,没有能力消业障,阿弥陀佛帮助这些人。用的方法简单,就这一句名号,这一句名号可以帮助你破无量劫来的烦恼,帮助你消无量劫来的业障。那你不相信就没办法,你要相信真灵,不相信就不灵,你怎么念也没用处,只是跟阿弥陀佛结个缘。真相信,真愿意去,我真念佛,念佛的时候不怀疑、不夹杂、不间断就成功了。这一句阿弥陀佛的名号不可思议,我们要相信;不相信,这一生就空过了,可惜了。好,今天时间到了,我们就学习到此地。


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