净土大经科注  (第二二九集)  2012/3/5  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0229

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百六十七页最后一行,「辛三,二利行,轨范具足」

【庄严众行。轨范具足。】

这一科就两句经文。『庄严众行』者,《净影疏》曰:彰(表也)行成就」,就是表彰修行的成就,这彰的意思。「庄严者,福智二严。众行者,檀等一切行也」,檀是布施,梵语叫檀那。「意谓」,这个意思是说,「以福与智,庄严布施等度及万行」《唯识述记》七卷曰:「善资粮者,福智二严」《净影疏》里面告诉我们,菩萨修行,成就的是什么?经上讲的庄严、轨范。庄严是自己成就,轨范是利他行,也就是佛弟子要给世间人做一个好榜样,轨范是好榜样,这就是自利利他。庄严,什么叫庄严?这里面给我们提了个纲领,福、智这两种,一个是福德,一个是智慧。这里举的例子就是菩萨的六度,菩萨六度前面五种是修福,后面一种是修慧,福慧庄严。布施,实际上六度是互摄的,每一度里头都具足其他的五度,这才叫菩萨行,不是一桩一桩独立的,《华严经》上讲的,一即是多,多即是一。修布施,无论是修财布施、法布施、无畏布施,有没有持戒?有,布施要如理、要如法,那就是持戒;有没有忍辱?有;精进、禅定、般若智慧统统具足,就在布施这一桩事情当中。世间人不知道事实真相,所以许多事凭着自己想象去做,不但没有福德还造业,这就错了。

在大乘法里面,智慧、德能、相好,相好就是我们今天讲的福报,自性里头本来具足。惠能大师开悟的时候说,「何期自性,本自具足」,具足什么?一切具足,没有一样欠缺。你看遍法界虚空界,哪一法欠缺?一样都不欠。这一切法全是自性变现出来的,离开自性无有一法可得,讲得很清楚、很明白。所以学佛求什么?求明心见性,只要见性了,样样圆满,没有一样不圆满,自性本来如是。绝对不比哪一尊佛差一点,这个道理要懂。没有见性是凡夫,凡夫的性德不能现前,虽有,不起作用,那怎么办?凡夫要修德。财富从哪里来的?修来的。修什么?修财布施,愈施愈多。这桩事情,六十一年前章嘉大师教给我,我们在六十年的实验期间一点都不错,只要你照佛的话去做,一定就有应验。施财得财,施法得聪明智慧,施无畏得健康长寿,这三样东西都是世间人苦苦祈求的,求不到!为什么求不到?他不知道修因。财富、聪明智慧、健康长寿是果报,果必有因,不修因哪来?命里面有是前世修的,命里头有大富贵,那是多生多劫累积成就的,不是一世;拥有百亿万的财产、千亿万的财产,那绝对不是一世修的,至少十世以上,才修这么大的福。

《慈悲三昧水忏》里面说悟达国师的公案,悟达国师十世高僧,修十世。积十世修行的功德,在这一生他成为国师,皇帝的老师。皇上对他很尊敬,供养他一个沉香宝座,他傲慢心生起来了,觉得这非常光荣,在出家人里头第一,再没有人能够跟他相比。这个念头才起,护法神走了,冤亲债主找到身上来,几乎要了他的命,这人面疮。毕竟是高僧,是有德行,所以他有感应,阿罗汉来帮助他度过这个灾难,他自己觉悟了、忏悔了。这个故事说明三世因果,人要不能忏除业障,果报是跟着你的,逃不掉,善因善果、恶因恶报,丝毫不爽。而且在佛法里头,善恶不能抵消,这个道理一定要懂。不能说我过去造恶,现在修善了,可以抵消,没有这回事情。恶是恶的报,善是善的报,哪个在先、哪个在后,那是遇缘不同。这个缘是什么?你最后的一念,临命终时最后一念是善,善报在先;最后一念不善,恶报提前,是这么个道理。所以它不是一定的,但是决定要报。所以人不能跟人结怨,有一点点不愉快要求化解,这是修行里头很重要的一个环节,不能不知道。

人不能没有福报,更不能没有智慧,有福报没有智慧很容易造不善的业。所以佛是把智慧摆在前面。世俗的人,福摆在前面,慧在后;佛门弟子是智慧摆在前面,福报摆在后面。为什么?有智慧可以了生死,可以出三界,这个难得,比在这个世间享福殊胜多了,这个世间你享福能享几年?年轻的时候创业很辛苦,中年发财了,这个财能不能保到一生?我们看现在的社会,多少人发大财,到晚年公司倒闭了,一生都保不住。中国老人常说,财富保不了三代,它就衰了、就败了,这是什么原因?这是教育出了问题。如果家教好,克勤克俭,虽然富有,不浪费,虽然富有,喜欢布施,帮助穷苦的人,这个人家道就会享得长久。如果为富不仁,一代、两代就完了。因果的道理、因果的事实都看得见,都在眼前,不能不知道的。

经藏重要,要深入,愈深愈好,你了解得清楚,了解得透彻,这一生超越轮回、超越十法界,你自己有把握。修行人为什么超越不了?放不下。章嘉大师第一天见面就教我放下,告诉我,佛法修行功夫全在放下。我们看惠能大师,这个人厉害,佛门真叫顿根,他能够把妄想分别执着同时放下。放下怎么?放下成佛了。一般人做不到,一般人放下怎么放?一点一点的放,慢慢的放,一年一年的放。我们看他的学生,他的学生里头没有一个人像他,说放就放,没有。有三、五年放下的,有六、七年放下的,有十几年放下的,有二十几年放下的,还有三十几年放下的。这个都不要紧,真正完全放下,完全是平等的。你看三十年放下了,惠能大师一句话底下就放下了,到真正放下的时候是平等,他所证得的完全相同。佛法,平等法!

修福、修慧哪个要紧?给你讲真话,修慧比修福要紧。为什么?慧成就了,纵然这一生没有什么福报,苦一点,寿命终了到极乐世界去了。这个要智慧,有福不行,有福没有慧不行,有福没有慧,来生还是人天福报。修的福报很大,人间没这么大的福报,天上去了,出不了六道轮回。所以我们要想着,出轮回、出十法界要紧,还是享人天福报要紧?这个得看清楚,这个帐得算清楚。现在人间社会乱了,天上也乱了,尤其是四王天跟忉利天,跟我们近,受人间的影响;夜摩以上比较好一点,空居天,距离我们比较远一点。所以,福慧都要修,修慧比修福重要。人在这个世间,这一生当中,释迦牟尼佛做出最好的榜样给我们看,每天只要能吃得饱、穿得暖,有个小地方可以遮蔽风雨,没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有妄想、没有杂念,大福报的人!他心清净、他心平等,他心生智慧不生烦恼,这真福报的人,这个人的福报是在极乐世界去享的。道理一定搞清楚、搞明白。所以用福德、用智慧庄严六波罗蜜,布施里头有福有慧,持戒里头有福有慧,这是大乘菩萨行。

《唯识述记》,窥基大师的著作,这是法相宗开山的祖师。这部书也失传了很久,跟《群书治要》一样,大概也有七、八百年,明末清初学法相的这些人都没有看过这个书。这个书是杨仁山居士,满清末年他在大使馆服务,就是中国驻日本大使,他是参事,这是个学佛的人,在日本看见了。中国很多失传的东西日本有,才把它取回来,所以民国初年一些研究法相的看到这个书。这里头有这么两句,「善资粮者,福智二严」,二是两种,严是庄严。《涅槃经廿七》曰:二种庄严,一者智慧,二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者,则知佛性。」知佛性就是见性,见佛性就跟禅宗里面大彻大悟同一个境界,这都是生实报庄严土的。因为这个文上讲的具足二种庄严,我们念三皈依的时候,传授三皈的时候念「皈依佛,二足尊」,那个二是什么?就是智慧、福德,足是圆满,福慧圆满是成佛。所以此地讲具足如是二庄严,他见性了。

「又《探玄记三》,这《华严经》的注解,贤首国师的注解,「庄严有二义:一是具德义,二交饰义。故知庄严众行者,表一一行中悉是从性起修、全修在性也」。大乘庄严含义很深,从性德起,性德里面的智慧、福德,就是惠能大师所说的「何期自性,本自具足」。智慧、福德本自具足,这是自性的性德,所以从性起修,全修在性。初学的做不到,这法身菩萨他们修的。我们要明了,我们对一桩事情知道,从经典里面得来的信息,这叫解悟,不是证悟,证悟就得受用了。解悟有好处,增长我们的信心,增长我们的愿心,我们有方向、有目标,不会改变,解悟有这些好处。所以学佛先解后行。清凉大师给我们讲的顺序,第一个起信,第二个解,第三个行,第四个证,信解行证。信心也是跟着你的解、跟着你的行而增上。

一般人信佛,初学都是勉强相信,半信半疑,这是必经的道路,你没有把它搞清楚,你怎么可能相信它?勉强相信也是有条件的,相信佛是好人,佛不会骗人;相信老师是好人,老师是有德行的人,这是我们初入门的条件,这样可以入门。入门之后,这个信心要加强、加深,那就要靠解,解得愈透,你的信心就愈真,就愈坚定。到信真正有根了,你看五根、五力,信真正有根,你求生净土就决定得生。你看蕅益大师在《要解》里面告诉我们,能不能往生决定在信愿之有无。这个信要生根,就是说永远不会怀疑,永远不会后悔,坚定的信心,它起作用了。坚定的信心一定有坚定的愿心,我这一生只有一个目标、只有一个方向,西方极乐世界,其他的我什么都不要了,我统统都放下了,这个人决定生净土。

西方极乐世界有四土三辈九品,品位高下,蕅益大师说,全在念佛功夫的浅深,不是多少。什么叫功夫?功夫完全在用心上,你用真心,那个功夫就高,往生品位高;你用的是妄心,品位就低。什么叫妄心?有我,我没有放下;有人,《金刚经》上说的我相、人相、众生相、寿者相,没放下。能不能往生?能,生凡圣同居土。如果这个放下,《金刚经》的四相破了,四见也破了,四相破了四见没破,生方便有余土,四见破掉了就生实报庄严土,不一样!所以念这个佛号用真心念。什么是真心?清净平等觉是真心。清净心念、平等心念、觉心念,觉是不迷,那往生位次高了,就生到实报土去了。但是极乐世界有好处,确实是有品位,有四土三辈九品的差别,但是这种差别在极乐世界不容易看出来。真有差别,但是统统都得阿弥陀佛本愿威神加持,皆作阿惟越致菩萨,这就平等了。所以极乐世界是平等的法界,这是十方诸佛剎土里头没有的。阿惟越致菩萨是什么等级?就是实报庄严土的等级。换句话说,不管你往生什么地方,到极乐世界全部都是阿惟越致菩萨,太难得了!我们相信佛的话真实,佛不是引诱人,佛说的句句是真话。

第二个意思是交饰,饰是装饰,交是交叉,互相庄严。像我们现在布置会堂、布置佛堂用许许多多的庄严具,让大家走进这个场地,就感受到磁场的加持。这个有很大摄受的力量,所以有这个意思。极乐世界为什么要这么庄严?那就是摄受十方一切众生往生净土。这个庄严是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行的功德,才有这样殊胜的成就。经中世尊为我们介绍的,样样都是真实,佛绝对没有妄语。「故《净影疏》谓庄严众行,是彰明所行成就」,这是阿弥陀佛在因地发四十八愿,五劫修行,愿愿都兑现了,有一愿不兑现他就不成佛。世尊告诉我们,阿弥陀佛在极乐世界成佛已经十劫,愿愿兑现了。

下面说『轨范具足』。什么是轨范?「轨则与模范也」,轨是轨道,则是原则,也就是模范。这个模范具足,没有丝毫欠缺,圆满的轨范,指什么地方?指极乐世界。换句话说,极乐世界是十方一切诸佛剎土的模范。这个我们在前面一直念下来很清楚,极乐世界是怎么成就的,你了解了,你一切疑惑都没有了。阿弥陀佛用五劫这么长的时间,去参观、去考察、去学习,向十方一切诸佛剎土,看到好的自己采取,将来我的国土里有,看到不好的不要。一切诸佛剎土他统统去看过,没有一个漏掉的,取人之长,舍人之短,建造西方极乐世界。所以,极乐世界比一切诸佛剎土都要超胜,道理在此地,福慧的庄严不是任何一个佛国土能够跟它比较的,这个我们要知道。

我们在《华严经》上看到,华藏世界是法身大士修行的地方,普贤菩萨、文殊菩萨常常带领华藏世界四十一位法身大士,到极乐世界去参学,去礼拜阿弥陀佛,听阿弥陀佛讲经说法。你想想看,这个活动它含义是什么?华藏世界教主毘卢遮那如来,毘卢遮那座下的这些四十一位法身大士,还要到极乐世界去参访。互相参访有的,没有提极乐世界到华藏来参访。有提,我们疏忽了。经上怎么说的?凡是往生到极乐世界的人,都能够分身去供养十方无量无边诸佛如来,包不包括毘卢遮那佛?当然包括在里头。所以极乐世界人也来供佛。供佛,供佛修福,福报大,听佛讲经修慧,到十方世界去拜佛,福慧双修。十方世界诸佛如来的弟子,这些大弟子,法身菩萨,都到极乐世界去供养阿弥陀佛,听阿弥陀佛讲经说法,互访。所以《华严经》上说,一即是多,多即是一,一多不二,我们这才知道,诸佛的生活多快乐、多有意义。到十方世界去参学可以同时去,他不是一个身,他能分无量无边身。他分身真有作用,一个世界分一个身,世界无量无边、无数无尽,他的分身也是无量无边、无数无尽。到极乐世界就有这个能力,样样圆满具足,智慧圆满具足,福德圆满具足,相好圆满具足,我们这一生可以取得,问题就是你愿不愿意。

「又轨者,法则也」,是方法、是原则。范是法,「常也」,范是模范,有法的意思、有常的意思。「由于所行皆具福智,故所说所教,皆成轨则。所行所示,为众模范,故云轨范」。释迦如来当年住世,讲经教学四十九年,他的生活点点滴滴都是我们最好的榜样、最好的模范。我们今天在经典里面,不但看到他的言教,也看到他的身教,这里面还含着意教,佛是存的什么心,我们要在文字里头体会得到。佛是什么心?诸位应该能回答,前面读过,「一切皆成佛」,这是阿弥陀佛的心,天天在盼望着一切众生快快成佛。所以我们发愿求生,那是阿弥陀佛本愿最欢喜的一桩事情,你能到极乐世界,他就决定帮助你一生成佛。极乐世界是学校,是个成佛的学校,它不是成菩萨、不是成阿罗汉,成佛的学校。想成佛,到极乐世界,那是成佛的速成班。所以为众模范,这个众是诸佛国土、诸佛如来。

轨范,「悉是常法,无可变易,无所欠少。故曰:轨范具足」。这个我们在这部经上都看到了,一点都不错。极乐世界是法性身、是法性土,法性永恒不变,不像我们这个世界,六道、十法界无常,剎那剎那在变化。剎那剎那这个意思很难懂,剎那到底是多长的时间?很短,短到我们无法想象。我们在经典上看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话,得到一个概念,这时间多长?一秒钟我们有概念,一秒钟它的一千六百兆分之一,这一念就这么短的时间,一千六百兆个念头才是一秒钟。无论是物质现象、精神现象、自然现象都是这样的频率在生灭,这个波动起灭,所以佛说无常。法性身、法性土它没有这个现象,阿赖耶有这个现象,自性没这个现象。所以自性是真常,阿赖耶里头是无常,无常是假的不是真的。现在被量子力学家证明了,我们看到科学报告,对佛经信心加强了,过去这些怀疑现在都没有了。三千年前佛说的,最近三十年科学家发现的,居然是完全相同。所以方老师当年把佛法介绍给我,佛经是高等哲学;我们学习了六十年,今天又得出个结论,佛经是高等科学。科学家现在研究已经到佛经的境界了。

底下这一科,这就是讲到佛的境界了,「观法常寂」,经文:

【观法如化。三昧常寂。】

第一句说,『观法如化』者,「观一切皆如幻化也」《金刚经》上说得好,「一切有为法,如梦幻泡影」。什么叫有为法?有为就是有生有灭,叫做有为法。哪一法没有生灭?连虚空都有生灭,我们没看见,它真有生灭。虚空也是波动形成的,这个波动不是物质现象,也不是精神现象,我们称它为自然现象。它要不是现象,科学的仪器侦测不到,科学仪器能够侦测的都是有相的。所以,虚空也是个现象,全都是如幻如化,不是真的。真的是自性,自性不是物质,也不是精神,也不是自然现象。所以自性,科学家找不到,哲学家也找不到,它真有,无处不在、无时不在。因为它没有现象,我们的六根接触不到它,眼看不到,耳听不到,心也想不到,它真存在。谁知道?大乘经里面佛说「唯证方知」,你证到你就明白了,你就晓得了。什么人证得?大彻大悟、明心见性的人证得,不是这样的人他没证得。

大乘经上常常说,能够见到阿赖耶,八地菩萨,八地以上那就证得了。今天科学家用精密的仪器观察到阿赖耶,算不算证得?不算,科学家还是凡夫,不是菩萨。证得,他得受用,他有六种神通,科学家没有六种神通,他没证得。怎样证得?放下就证得,放下起心动念、放下分别执着就证得了。这个东西放下,你就成佛了,什么时候放下什么时候成佛。现在为什么放不下?现在在这个世间,牵肠挂肚的事情太多了,你很喜欢它,你留恋它,你舍不得放下,那就继续搞六道轮回吧。你要真搞清楚、真搞明白了,无量劫来就受这个东西的害!还喜欢它,还不肯放下,这一生的缘又错过了。下次再遇到这个缘,不晓得到哪一生哪一世,真难!经上佛说「人身难得,佛法难闻」,这是事实,不是说儿戏的。

我们接着往下看注解。「观者,智之别名」《大乘义章》第二卷说,「粗思名觉,细思名观」,解释观跟觉两个字的意思。思是第六、第七识,第六识的思多,第七识的执着多;第六识的执着少,分别多,这个里头有粗细。佛法常用觉观,觉观都是智慧,觉比较粗,观比较细。这个粗细两个字的意思我们都不容易体会,什么样的程度叫粗,什么样的程度叫细。对于万事万物的看法,实在讲觉、观我们都没有,我们现在是迷惑,没有智慧,觉观都是属于智慧。「又《游心法界记》曰:言观者,观智。是法离诸情计,故名为观」。这个地方给我们提出标准,离就是放下;情计,计是计较,情就是情执。这个东西非常麻烦,情执不能放下,就入不了佛门。这下面是《会疏》《会疏》曰:观之字,即三观也。盖夫三谛三观者,万行之要枢,菩萨之肝胆也」。这个地方给我们说出佛学名词,三谛三观,这通常是教下所修的。我们在《妄尽还源观》,那是修《华严》,依照《华严经》修行的方法,你看贤首国师给我们指出来的五止六观。三谛三观是属于天台宗的,天台是根据《法华》,三谛三观是智者大师建立的,这个方法好,修行的方法好。止是放下,观就是观察,对于一切法的真相看出来了,世间人看不出来,他看出来了。

底下这是《法华玄义》里头一段参考资料。「三谛,谛者,谛审也」,谛是谛实,就是实实在在的,很认真,审是审察。「谓谛审一切法」,你细心去看一切法,一切法是什么?「即空、即假、即中」,这是一般人没看出来。空、假、中,一切法统统具足,没有一切法不具足。你看这叫观智,没有智慧的人看不出来。「即空是真谛」,这真的不是假的,「即假是俗谛」。即空是见到真相,见到这个法的自性,自性是空的;即假这是看现象、外表,现象是假的,不是真的;即中,中是中道、中谛,中谛是什么?中谛是作用。我们二边都不能执着,执着空错了,执着有也错了。你可以去受用它,你在这个现象里头不要起心动念,起心动念你就错了。

你说它真的,它有假相;你说它是假的,它当体即空。就像我们现在看电视,电视荧光幕里头现出来这个现相有色有声,你说这个色声是真的是假的?从荧光幕上来看,那就是真谛,荧光幕上没有这些色,也没有音声,它什么都没有,这叫空。即假,荧光幕上有现相,这个现相你看有声有色,这个现相是假的,不是真的。真的是什么?真的永恒不变,是真的。它会变,我频道打开它相现出来,我关掉它没有了,它会变,它是假的。荧幕不会变,我打开频道,荧幕没有染,荧幕是现了,但是荧幕没有染着,干干净净;我关起来的时候相没有了,也没有染着。不管相现跟不现,荧幕丝毫不着,这是体。作用,我们怎么用它?体用二边都不执着,对了。清清楚楚、了了分明,二边都不着,用的时候心是清净平等觉。凡夫,凡夫迷了,把它当真,这就错了。你要说它是假的,那也错了,明明有相怎么可以说假的?真空妄有,真妄不二,真妄一如,这就细了。这个细的名词就叫做观,粗就叫做觉,在这里你全都体会到了。

这个三谛三观,「此三隔历,即是次第三谛」,次第三谛从哪里分的?从分别执着里头分的;如果没有分别、没有执着,「三一无碍」,一即是三,三即是一,那叫「圆融三谛」。这个括号底下有个解释,什么叫隔历?「三谛不互融」。次第,你看前是真,第一个是真,第二个是俗,最后是中,「即别教三谛」。圆教,「举一即三,全三是一,即圆教三谛」。圆教三谛细,是观;别教三谛是觉,粗,念头粗,不知道一即是三,三即是一,一三都不可得。这叫三谛三观。

下面一桩一桩来说。第一个「真谛,真即真空,泯一切法之谓也」。泯是什么?只看到它的性,相没有了。相在哪里?相在性里头。见性不见相,你只看到真谛,没有看到假谛,也没有看到中谛。「盖诸法本空」,这都给你讲真话,一切法,包括我们现在的身体,我们周边的这一切现象。怎么是空?就像作梦一样,梦里好像是真的,醒来之后一场空,什么都没有了。我们现在是不是作梦?是的,一点没错。今天科学的报告证明了佛所说的,我们眼前的现象就像电影上的幻灯片一样,每一个现象都不可得,全是假的。

我们看过电影,现在大概从前这个电影可能已经淘汰掉了,现在都用数码。用这种幻灯片可能已经被淘汰掉,现在已经没有了,但是这种幻灯片很容易体会到。以前的电影,这是电影的底片,每一张就是一张幻灯片,就是一个照片,没有两个完全相同的,张张不一样。在银幕上我们看到好像有动作,好像都是真的,我们的眼睛被银幕欺骗了。这什么个道理?这大家都晓得,它放在放映机里头,镜头打开,这一张照在银幕上,再把它关起来,这一张换掉,再打开,第二张,关起来,再打开,第三张。它是生灭法。如果单独的一张,我们能看见,不知道是什么,好像亮了一下,马上就没有了,因为它的时间是二十四分之一秒。就是一秒钟给我们播放的是二十四张幻灯片,二十四张,所以它的时间只有二十四分之一秒,我们还没有看清楚,不见了、没有了。现在佛告诉我们,我们现前的世界这些现象,它的时间是多快?它是一千六百兆分之一秒。你看,电影里头一秒钟二十四张,就已经把我们骗得团团转,好像以为是真的。我们现实的,一秒钟一千六百兆,你怎么会知道!科学家发现了,只是说太快了,但是这么快也被他看见了,这了不起。他看穿了,他知道这个世界是怎么回事情,告诉我们跟佛法讲的一样,万法皆空,根本就没有这个东西,凡所有相,皆是虚妄。

知道事实真相,这个观察细,就叫观;了解这个粗相,这就叫觉。我们今天了解这个现象,这叫觉,观我们没有观察到,这两个字的意思我们就很明白了。我们有这个觉察,我们没有这个观,一千六百兆分之一秒,我们怎么观?所以佛说,八地菩萨才看到。《华严经》上菩萨五十一个阶级,八地,最上层的了,八地、九地、十地、等觉、妙觉,妙觉是佛,不是菩萨。大乘修学最高的五个位次,他们统统看到了,这就不是骗人的,不是佛一个人看见,你修行证得八地、九地、十地你全都看到。我们实在讲没有想到,今天科学家凭着数学做理论依据,凭着精密的仪器去观察,居然发现了,真不可思议!阿赖耶的三细相,他说的名称不一样,事实完全相同。阿赖耶的业相,科学家称为能量;阿赖耶的转相,科学家叫它做信息;阿赖耶的境界相,科学家叫它做物质。这个地方,别教的次谛三谛,圆教的圆融三谛,我们有个概念了。所以诸法本空这是事实。

「众生不了」,不了解真相,「执之为实」,你执着它,认为它是真实的,认为它真有,「而生妄见」。这个妄见是什么?想得到它、想占有它、想控制它,这都是妄见,或者你想把它毁掉,都是妄见。所以六百卷《大般若》,佛讲二十二年,总结是什么?总结就是告诉我们,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。这大乘菩萨,他们完全了解。所以他们在所有境界里头,天上人间,他不动心,就是他不起心不动念;应化在世间,恒顺众生,随喜功德,妙,妙绝了!他应化是干什么?帮助众生觉悟。而且帮助一点勉强都没有,完全随顺众生,你迷,随着你迷;你觉,随着你觉。他在这个里头他影响你,让你的迷、执着慢慢减轻,让你的觉性、智慧慢慢增长,随缘妙用。我们也才体会到这些诸佛菩萨的慈悲,这些诸佛菩萨对我们的帮助,慢慢就理解了。

「若以空观荡之,则谓实之情自忘」,这是为什么讲空。你看看,释迦牟尼佛给我们讲诸法本空,前面有二十年的基础,十二年的阿含,八年的方等,有这样的基础佛才说,大家听了才能接受。现在我们对一般人讲万法皆空,他根本就不相信,根本不能理解。这是属于高等哲学、高等科学。这个世界上有科学大概四百年,四百年多少人在研究、在探讨宇宙的奥祕,最近这三十年,到今天才有这样的成就,发现阿赖耶。佛在经上说,用意识,就是今天讲我们用思想、用我们的观察,这是个极限,现在快要到极限了,到这个极限就没有办法再超过。这就是什么?我们用妄心,妄心的极限就在此地。往后要见性,那要用真心,真心要不着相才行,就是不起心不动念、不分别不执着,这就是真心。真心就能够见性,真心对于这些事情一目了然、清清楚楚,比科学家看得还真、还清楚。不但了解,还能够自在的去运用它,用它来帮助众生。

我们知道众生有感佛有应,佛用什么应?佛就用这些方法应,三谛三观来应。虽用这个方法来应,确实没有起心动念、没有分别执着,这个高,高在这个地方。如果起心动念,那佛就退转了,就退到菩萨位子上去了,如果再有分别执着,他就退到小乘了,再往下退他就退到凡夫了,没有这个道理,诸佛菩萨所证得的永远不会退转。阿惟越致是印度话,翻成中国叫三种不退转,位不退、行不退、念不退,怎么会退转?不退转能示现,这个妙,真的是妙!

我们今天在这个世间是业力,过去生中造的善恶业,叫业报。造作的善业,善报,造作的恶业,恶报,报完了,这一生的寿命就终了。所以这个身叫业报身,寿命确实有一定的。算命,真有功夫的人算得很准,像《了凡四训》,孔先生给他算得非常准确。命有一定的,了凡的命五十三岁。他大概是在三十五岁的时候遇到云谷禅师,云谷禅师一番开示,他觉悟了,命是自己造的,所以自己可以改,他懂得这个道理。怎么改法?断一切恶,行一切善,命就改了。他明白这个道理之后拼命做好事,到以后全家做好事,命整个改掉了,延寿二十一年。他七十四岁走的,本来是五十三岁,延寿二十一年。他没有求延寿,自然延寿了。他求功名,命里头没有,他得到了;他求儿子,命里头没有,他得了个好儿子。真的是「佛氏门中,有求必应」,为什么不干?了凡真干,一点都不含糊,依照功过格每天反省,断恶修善,功过格就是《太上感应篇》。第一个你要相信,第二个真干,效果非常卓著。他发的是真心,真干,到第二年,跟这个命运核对就产生变化了。第二年去考试,孔先生算他第三名,结果他考取第一名,不准了;收入也增加,跟命里头不一样了,真的改了,信心十足。

命运能够改,家运能够改,国运能够改,整个世界世运能够改,就看我们地球上居住的人民。果然觉悟了,回心向善,地球上所有这些灾难全都没有了。因为所有这些灾难,都是我们不善的心、不善的行为所感应得的,这个话不是迷信,现在量子力学家证明了。所以最近提出「念力的祕密」,说念力的能量太大太大了,科学家希望开放念力的能量。念力是每个人的念头,念头要正。念力很大,念头邪,就会造成地球上的灾难;念头要是正,地球上灾难全没有了。最小的是对于自己身体,念力很强,自己身心健康,什么病痛都没有;纵然有很严重的病,不需要治疗,意念真诚、善良,那个病自然会好。那就是念力把你病毒的细胞恢复正常,它有这种能力。这个科学是新兴科学,时间还不很长,我们相信二、三十年之后,被全世界科学家都认同了,我们这个世界就改观了,会产生巨大的改变,我们会追求美好,美好的念头。

极乐世界为什么那么好?极乐世界的人没有一个人有恶念,没有一个人执着身体是我,所以他没有自私自利。执着身体是我才会产生自私自利,这自私是妄见。如果我们真的承认了身不是我,我要为这个身做坏事,这错了;我要用这个身体来做好事,所谓借假修真,那就对了。用这个身体做不善的事情,这大错特错,给自己找麻烦。用这个身体去搞贪瞋痴,果报在三恶道。所以饿鬼、畜生、地狱是你自己造的,于别人不相干。贪婪,饿鬼道;瞋恚,地狱道;愚痴,畜生道,这个要懂得。贪瞋痴慢疑应对我们外面环境,贪心感得水灾,瞋恚火灾,火山爆发、温度上升,愚痴风灾,傲慢地震。怀疑,问题大了,怀疑对自己来说,免疫系统破坏了,也就是说你很容易感染疾病;对外面,山崩地陷,高山会倒下来,大地会沉下去。这是怀疑,你什么都不相信,怀疑,会造成这种灾难。今天这五种灾难统统看到,而且都很严重。所以量子力学家呼吁,叫我们端正心念。怎么端正心念?不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑,我的心念端正了,灾难就能化解。美国量子学家说的,他说的是真话,我们听了很清楚,他讲得一点都不错。灾难不是不能化解,而是我们自己不相信,自己不肯干。

所以真谛,如果学佛的人真正明白了,产生什么效果?则谓实之情自忘,不再执着一切法是真实的。不执着,就能离一切相,离不是身离,是心离,心里头再不把这些相放在心上,知道相是假的。这个时候怎么样?你得清净心,清净、平等,清净得到了。这就是真正了解一切法都是假的,不是真的,心就清净了。用清净心念佛可不得了!所以这真谛很重要,真空观,能够帮助我们恢复清净心。事情照做,绝不要当真。不当真怎么能把事情做好?做的时候真做,做完之后心里头干干净净、一尘不染,没事。而且你做事情你不会累,做了一天,没做事,没做事怎么会累!一天真有事,忙得不能开交,累!一天没做事你累什么?妙,真妙!释迦牟尼佛当年在世,一天到晚讲经教学,你就想想他每天见的人多少?他累不累?不累。为什么不累?空空如也。他没有说一句话,没有见一个人,每天见那么多,见如不见,说同不说。心里没有,事上有是假的,学佛要学这个本事,你就真得受用了。

不是叫你事上离,事上离,那释迦牟尼佛要入般涅槃去好,为什么还讲经四十九年?事上没有离,念头上离了,心上确实没有,所以他心清净、他心平等。他心里头不但没有分别执着,起心动念都没有,高明在这里,叫妙!我们得学这个。真的帮助许许多多苦难众生,心里头无有一个众生得度者,没有执着;「我还帮助人,我还讲多少经教」,这个,这就是情执。我们这部经讲了一遍,一千二百个小时,情执。对一切众生来讲,一千二百个小时;对自己,没说。说而无说,无说而说,这就对了,这就不会累了,这真正入境界。我们今天功夫就欠这一招,要在这一招上努力。所以经教对我们起作用,一遍一遍的薰习、一遍一遍的透彻、一遍一遍的体会,到最后真起作用,心里干净了,一尘不染,这是真实利益。《无量寿经》讲三个真实,真实之利。如果不懂真谛,真实之利得不到,讲讲好听而已,自己不得实用;真得实用的时候一尘不染。所以「情忘」,就是不执着、不分别了,「即能离于诸相,诸相若离,则真空之理自然谛了」。不离真空之理,你不是真的明了,真的明了一定要离相,你才知道那个真的。就是你不得受用的时候不是真的,真的你没有得到;一定要得受用,得受用才是真的,真得大自在!

我们再看俗谛。「二、俗谛,俗即世俗」,我们讲世间法,这个好懂,真谛不好懂,这个好懂。俗谛,「立一切法之谓也」,这个立是我们自己建立的,不是别人建立的。你看,「诸法虽即本空,皆不可得,若以假观照之,则能谛了性具诸法,历历宛然,故名俗谛」。这个意思很深,世俗人不知道,修道的人知道。知道什么?知道这一切法是自性本自具足的,就是惠能大师所说的「何期自性,本自具足」,我们看到所有一切法是自性里头本来具足的。我再举个比喻,譬如作梦,梦中的境界,那些相都是自性里头本自具足的,自性里头没有,怎么会变成梦境?醒过来,没有了,知道是空的。我们现在在这个世间,真正一觉悟,就跟你作梦一样,真正觉悟了就是梦醒了。梦醒了,六道轮回没有了,六道轮回是个梦境。醒过来是什么样子?醒过来是四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,这个法界。六道这个梦醒了,但是四圣法界还是一场梦,那也不是真的,还是假的。那个梦再醒的时候,那就真的醒悟过来,四圣法界不见了。

六道轮回怎么造的?执着就有六道,执着没有了,六道就没有。所以情执,情执放下,六道就没有了。六道没有了,在六道就很快乐,为什么?那是佛菩萨再来,应化到六道来,六道人很苦,他很自在;就是刚才讲了,六道事情照干,心里一尘不染,他怎么不自在!四圣法界是哪来的?四圣法界是尘沙烦恼变现的,就是分别,妄想分别变现的。妄想分别放下的时候,四圣法界没有了,声闻、缘觉、菩萨、佛全没有了。现前的是什么?一真法界,就是诸佛如来的实报庄严土。这个东西要清楚,要会用。

诸佛菩萨实报庄严土是不是真的?还不是真的,没有真的,凡所有相,皆是虚妄。现在我们知道了,我们学了这么多年才明白,过去以为实报土是真的,叫一真法界。十法界是虚妄的我们懂得,以为一真法界是真的,现在知道一真法界也不是真的。一真法界是无始无明习气没有断,无始无明习气变现出来的。这习气一断掉,实报庄严土没有了,剩下来什么东西?剩下是常寂光,那是真的,那个永远不会变,那个是真的自己。那个境界不可思议,没办法说,「言语道断,心行处灭」,真是唯证方知。这个到究竟圆满了,这一圆满,整个宇宙都圆满了。你证到常寂光,回归自性了,那我要问你,实报土你去不去?四圣法界去不去?六道轮回去不去?照样去,一点妨碍都没有。你到那边去是菩萨化身、是佛化身,是去度众生的,不是去受苦受难的,不是。他全起作用,这才叫真妙,那妙法!今天时间到了,我们就学到此地。


返回《净土大经科注讲记》目录

生死书 回到顶部