净土大经科注  (第三二二集)  2012/5/5  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0322

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第七百一十六页第七行,从第一句看起:

「又《甄解》宗善导意,释曰:《释摩诃衍论》所谓正定聚,从佛果至十地三贤,皆名正定聚」《甄解》里面,宗是尊崇的意思,尊崇善导大师的教诲,解释《释摩诃衍论》里面所讲的正定聚。正定,他的方向目标决定是成佛,这叫正定。那邪定是决定成不了佛,他的方向目标错了,叫邪定聚。当中还有不定的,那要看缘分,这就是遇到善缘,他就变成正定,遇到恶缘,他就变成邪定,所以是不定聚。这是善导大师为我们解释的。《摩诃衍论》里头举了个例子,从佛果到十地,这个十地是圆教,三贤也是圆教,这都是正定聚,为什么?明心见性,见性成佛。宗门里头,大彻大悟,明心见性,教下大开圆解,这是决定成佛的,所以皆名正定聚。

「净土正定聚亦然」,净土宗,往生到西方极乐世界,在极乐世界,你没有离开阿弥陀佛,寿命无量,一生决定成佛,这是真正的正定聚。「或现十地三贤等。其体必至灭度」,这是说诸佛如来应化在十法界,或以地上菩萨这种身分,或者是三贤菩萨,这是示现,他到最后一定是示现入般涅槃。像释迦牟尼佛当年在世,以及学生当中,菩萨弟子、声闻弟子做种种示现。「但是一涅槃界之示现差别耳」,这句话让我们想起经论常说的,「一佛出世,千佛拥护」。就像做一个大型的表演,佛是表演当中的主角,那些菩萨们是配角,菩萨虽然是配角,菩萨都是诸佛如来示现的。但是一涅槃界,只是在舞台上表演的身分不一样,有差别,在舞台的背后,他们的身分完全相同,叫千佛拥护。这是说众多的诸佛如来都来协助你,给你做配角。释迦出现在这个世间如是,在中国,那些祖师大德只是把那个差别相降了一等,主角以祖师的身分出现,配角以比丘的身分、以居士长者的身分来表演,都是一涅槃界,这个意思我们要懂。

为什么在印度用佛身,在中国这个地区用祖师大德的身分?这是环境不一样,印度人在修持功夫上比中国人高。在智慧上,中国祖师大德里面,有很多超人的智慧,能够跟如来相等的,但是在修行上示现不像印度,印度人人都修禅定,在中国没有,只有在定中才显现出真实智慧。所以中国圣人的智慧是解悟,契入境界浅深我们不知道,无法去测度,但是表现出来的是世间圣贤的样子。这在示现迹象上来说,印度比我们高,是印度人普遍都修禅定,中国人没有,这是差别的现象。

「约一法句」,如果就一法句来说,这个一法句是《往生论》上天亲菩萨说的,「则十地三贤当相即是真实智慧无为法身」,这个话说得通,确实是如此。我们看虚云老和尚,一发心,那个心是真心,真心是不变的,不会退转的,朝五台山,将这个功德报父母之恩,这是尽孝道!这个心一发就感动诸佛如来。文殊菩萨早就成佛了,他是七佛之师,也就是说,他的学生当中七位都成佛了,所以他在我们这个世间示现,是以等觉菩萨这个地位示现给我们看。虚老和尚一发心,他就感动,就一直在照顾他,遇到了灾难现身,需要帮忙的时候现身说法,现的是乞丐的身分。在中国,人身分上讲,乞丐是最低的,没有比这个更低的。人间最高的帝王,最低的是乞丐,示现这种身分帮助虚老,照顾他,把他身体调养好,让他继续再去朝山。所以这个乞丐,当相即是真实智慧无为法身,这不是普通人!

《甄解》之说,深显经意」,佛在经中讲这个意思,《甄解》体会得很深。「盖谓净土之主伴皆是大乘」,净土的主是阿弥陀佛,伴是十方世界往生的这些菩萨,菩萨有三辈九品,这些人皆住于正定聚。他们确实是一个方向、一个目标,诸佛果地萨婆若海。萨婆若是梵语,翻成华语就是一切种智,如来果地上所证得的一切种智,这是正定聚。「至于示现十地三贤,其体必入涅槃,当相即是法身」,无论他怎么示现,示现乞丐,当相也即是法身。「故于皆悉住于正定之聚句下,紧接决定证于阿耨多罗三藐三菩提」。阿耨多罗三藐三菩提也就是萨婆若海,因为这句话翻成中国意思,无上正等正觉,就是一切种智,名字不一样,意思相同。「往生之人,皆入正定之聚,决定成佛,极显弥陀大愿,不可思议」。这一切的一切都是弥陀四十八大愿帮助我们成就的,所以念佛,声声佛号当中要有感恩的心。

「本品会集魏唐宋三译」,这三种原译本。「文曰:若已生,若当生」,若当生见唐宋二译,有若当生,「皆悉住于正定之聚」。所以这个会集的文都是原译本的原文,「弥显弥陀大愿之深广。是则不但已生极乐者,住正定聚,必证菩提」。乃至现在往生的,「当来」是将来往生的,这一切众生,「将生极乐之人」,他们将要往生极乐世界。「但能发菩提心」,这个发心很重要,经与注解里头,这句话提了几十次。这部经一遍看下来之后,其他的印象不深,这两句话印象最深,为什么?遍数最多,发菩提心,一向专念。菩提心是什么?简单的说,真信、真愿往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,这个心就是无上菩提心。心发了之后,一向专念,一个方向、一个目标,万缘放下,一心专念阿弥陀佛。

「能与弥陀本誓相应者,虽居秽土,仍是具缚凡夫」,这个缚是烦恼,我们现前这个身心没有离开烦恼,没有离开业障,这叫具缚凡夫。「但亦已住于正定之聚,决证菩提」,虽然烦恼没断,业障没消,可是现在心里头只有阿弥陀佛、只有西方极乐世界,念兹在兹,这就是已经住正定之聚。能存这样的心行,在任何境界里面,顺境逆境、善缘恶缘都不会改变,这个人就是已住正定之聚,他在这一生当中决定往生净土,生到极乐世界决定一生成佛。「是诚超情离见,不可思议,绝待圆融,究竟方便」,这是赞叹这个法门,这个法门超情离见。

情见,是十法界的众生,我们通常讲情执,情执跟此地的情见是一个意思。超越你的情执,超越你的情见。情见是带着感情,带着情的见解,世间人把这个字看得很好;佛法,这个字是往生的障碍,是修行证果的障碍。这个字从哪来的?从智慧来的。情跟见都是智慧,智慧迷了,智慧变成情见;如果情见觉悟了,情见就是智慧,所以它有来源的。情见、情执跟般若智慧是一个体,同一个体,迷悟不同,在佛菩萨叫智慧,在凡夫叫情见。超情离见就是转识成智,这个不可思议。绝待圆融,绝待是绝对的,它不是相对的,它是绝对的,绝对是圆融的。而且究竟方便,方便到极处。方是方法,便是便宜。所以方便没有一定的,它是随时、随人、随事千变万化,只要运用得很恰当,运用得非常好,就叫究竟方便。阿弥陀佛教给我们这个方法,信、愿、持名,这正是究竟方便,用这个方法就能往生、就能成佛,比八万四千法门,比无量法门都方便!因为那些法门要断烦恼、要消业障;这个法门不要断烦恼、不要消业障,只要你真信真愿,肯念这一句阿弥陀佛,就行了,就成功了。成功比他们还高,比他们还快,所以叫究竟方便。

「又《唐译》曰」「大宝积经如来会」这一会的经文就是《唐译》的。「若当生者」,若是假设,假设这一个人他当生极乐世界,「皆悉究竟无上菩提,到涅槃处」。只要生到极乐世界,不管是什么人都是一样的,从菩萨往生,等觉菩萨往生,一直到地狱往生,离开地狱他也能往生。唐太宗离开地狱了,确实能往生,就是放不下那个皇后,情执太深了。这一段时间他总算搞明白,放下了,放下他真的就往生了。只有往生极乐世界,确确实实与你有缘的众生,有缘,有善缘、有恶缘,统统都能生活在极乐世界,在那里大团圆。到那个地方去,怨亲平等,不再有执著、不再有分别,这是真实的究竟。「何以故?若邪定聚及不定聚,不能了知建立彼因故」,邪定聚不知道,不定聚的人也不知道。不知道什么?不知道往生的真因,极乐世界的真因。他要知道真因,他就不会改变。知道真因的人,一定是死心塌地,真信真愿,一句弥陀念到底。这个意思是说,下面这是念老的话,「盖谓当生极乐者,皆悉建立往生之正因。依此正因,必得往生之果。必然一生补佛」。这个一生补佛,就是证得后补佛的地位,像现在的弥勒菩萨,「故曰决定证于阿耨多罗三藐三菩提也」

我们再看下面,「又唐善导大师深入经藏」「明」是明了、明白,正定聚的利益,通达此土、彼土。此土,我们现在住的地方,彼土,西方极乐世界。这个括号有个解释,「谓弥陀入正定聚大愿之益,通显于彼土极乐与此土娑婆」,就是通此彼二土。《甄解》曰:此土正定聚,是密益,彼土正定聚,是显益」。密是什么意思?不明显,它真有大利益,但是你不能够觉察它,你不知道;或者是你自己知道,别人不知道。譬如,这个东西在现前有,不是没有,我们接受老师教诲,真懂得老师的意思,真懂得老师的爱护,我们虽然不知道有什么好处,真干!你看锅漏匠,这距离我们不远,抗战时期,谛闲法师这个徒弟,老和尚就教他一句南无阿弥陀佛,念累了你就休息,休息好了就赶紧接着念,将来一定有好处。他是个老实人,也不问什么好处不好处,你叫我这么干我就这么干。真听话,不改变,这密益,三年之后知道了。所以「一门深入,长时薰修」是密益,这一般人不知道。中国古人说「七年小成,九年大成」,这都是讲一门深入,长时薰修,真有利益,真有好处。

现在学校修学的理念跟方法,它是显益,成绩单表现在外面。古人是密益,自己知道,自己怎么知道?自己法喜充满,晓得,到大彻大悟就完全明白了。彻悟之前一定得定,就是三昧,我们学《无量寿经》叫念佛三昧,学《华严经》叫华严三昧,学《法华经》叫法华三昧,先得三昧。三昧是得定,定久了,豁然大悟,智慧现前,定到一定的程度就开悟了。这一悟,不但你这部经全通了,一点障碍都没有,一切经全通了。一经通一切经通,一个法门通,所有一切法门也都通了,为什么?一切法不离自性,你明心见性,哪有不通的道理!

西方人没有这个思想,他不懂得密益,他什么都要亲自看见,看不见的他都不承认,跟东方学习的理念方法完全不一样。东方人求智慧,西方人求知识,智慧解决问题圆圆满满,没有后遗症;知识不行,知识解决问题是局限的,而且有后遗症。所以,二十一世纪的社会遇到困难了,这个困难是知识造成的,这大家看得很清楚。怎么挽救?知识救不了,要靠智慧。真的还很幸运,这一批年轻的量子力学家找到一条出路,这个出路就是心理,心理是智慧,但是他们的智慧不是究竟圆满的智慧,它是智慧。比物理大幅度的向上提升了一步,知道心理跟物理是一不是二,是不能分的,知道心理可以影响物理,意念可以控制物质,发现这么一桩事。

所以只要把念头导归到正直,断恶修善,改邪归正,端正心念,你就能身心健康,你就能改变居住环境。中国人讲风水,自己用意念把风水改变好,不好的能改好,用意念就把它改好了。这个念头主要是不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑,这是最浅显的;往深处,那就是发大菩提心,舍己为众生。这种意念的能量不可思议,太大了!可以改变整个地球,可以改变太空的星系。佛经上所说的,掌心可以承载大千世界,这个话现在我们相信了。为什么?整个大千世界可以在一粒微尘里头,可以在一毛端里头,那掌心承载大千世界还有什么问题!世界没有缩小,掌心也没有扩大,因为在自性里面,没有大小、没有先后、没有时间、没有空间,这是法性身、法性土,普贤菩萨有能力入这个境界。我们就知道,这个境界重重无尽,不可思议。因为微尘世界里头还有微尘,那个微尘里头又有世界,世界里头又有微尘,没底!古人讲的两句话,「大而无外,小而无内」,这个话只有大彻大悟、明心见性诸佛如来才说得出来,凡夫说不出来,科学家也说不出来,哲学家也说不出来,这是宇宙人生的真相!佛与大菩萨,这个大菩萨经上常说八地以上,他们看到了,这叫事实真相。我们这个世界上人迷失自性太久了,迷得太深了,所以极乐世界这种殊胜庄严我们把它看作密益;在极乐世界,它是明显的,这些事情没有一个人不知道,没有一个不明了,所以它是显益。

「又曰:若为现生密益者,今家不共义也」,今家是称赞善导大师的,不称他的名,称他为今家。这个家是大家,我们一般称为大师、大圣、大贤,这个家有专家学者的意思,这大家。「可见《甄解》极赞善导大师所说」,这就是肯定善导大师的说法,肯定善导大师的见解。信愿持名,在我们现前是密益,往生到极乐世界就变成显益了,现在有多少好处不知道,一往生全知道了。因为信愿持名太简单了,人人都能做到,而且修学的时候不会产生任何障碍。无论在什么环境里头,你一切都放下了,一心念佛,念在心里,别人看不出来;自己受益,别人也看不出来,你自己心里很清楚。生到极乐世界一生成佛,你的显益看清楚了,这个世界上人还是不清楚。甚至于你的显益、密益,人家还都没有看清楚,这多!真正看清楚,他就跟你学了,为什么不跟你学?这种利益他没有看到。

善导大师所说的,「当生之人」,就是将来他一定会往生,虽然「身在娑婆」,在这个地球上,「已获入正定聚之密益」。这句话重要!你怎么获得了,真正获得了?对这个法门真信、真愿往生,而且愿意现前就往生,对这个世界没有一丝毫的留恋,这个很重要!佛现在来接引你了,问你,你还有什么没放下的?还有什么人你还没见面的,要不要去见个面?还有没有事情没做完的?还有没有什么事情需要交代的?如果有,佛就走了,不接你了,走了,就不见了;如果没有,一切都没有,莲花就现前,你就跟佛去了。这是个机缘!必须要掌握住,如果哪一天遇到了可不能放弃,这是真的,这不是假的。

「又《小本》《阿弥陀经》「亦有与此相呼应之经文」,哪一段?「经曰:若有人已发愿,今发愿,当发愿」,这三种人,「欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。这一句话里头,「是表现在当来一切发愿求生西方净土之人,皆不退转于无上菩提。可见不退转之胜益」,殊胜的利益,「亦复通于彼此二土,与今经文同一玄旨。阿弥陀佛大愿大力,不可思议」。这是我们要记住、要明白。我相信同学们都很可能遇到这个境界,境界现前清清楚楚,对这个世间没有留恋。留在这个世间只有一个理由,帮助阿弥陀佛接引大众。这个地方众生跟自己还有缘分,阿弥陀佛要我们留就留几年,要我们走就赶快走,留不为自己,为正法久住,为接引众生。

接引众生的方法两个,一个是言教,一个是身行。身行是做出榜样,真正放下的榜样给大家看;言教是把西方极乐世界介绍给大家,讲清楚、讲明白,只要是喜欢听的人,不厌其烦的给他讲解。不是这桩事情,就没有留在娑婆世界的理由,用不着留在此地。这是自己的慈悲心,无缘大慈,同体大悲,跟佛的心愿完全相同,纵然寿命到了,可以延长。我们看到,交光法师注《楞严经》,他寿命到了,阿弥陀佛来接引他。他跟阿弥陀佛说,《大佛顶首楞严经》传到中国也经过几百年了。唐朝时候传来的,交光是明朝时候人,你看经历唐、宋、元到明,几百年,有许许多多的注解。交光大师说,这些注解没有知道佛的真实义,大家有个误会。这个误会是有来源的,这部经没传到中国来之前,印度高僧在中国弘法,跟智者大师见了面,听智者大师讲《摩诃止观》,很佩服、很赞叹。说智者大师说的这个方法,跟《大佛顶首楞严经》佛讲的非常相似,所以中国人知道有这部经。这部经,很多到印度去留学的人没看见,印度人吝法,把这部经看作国宝,不传给外人。外国学生到他那里去留学,这个经看不到的,吝法。因为吝法,现在印度佛法没有了。般剌蜜帝真难得,偷渡,想把经送来,两次偷渡都被发现了。最后用个方法,不知道他用什么东西写,把经写成很小的字卷在一卷,把胳膊剖开,藏在里面再缝起来,养好之后到中国来,出关检查没有发现。这么带过来的,真难得!传到中国来,传来之后赶快回去,回去是什么?认罪。我把这个经偷渡送到中国去了,应该受什么处分,甘心情愿来接受。这个不得了!

可是《楞严经》上所说的,就是主要修行的方法,奢摩他、三摩、禅那,跟天台的三止三观是很相似。但是天台没有离开八识,而《楞严经》上不用识,叫舍识用根,这一点确确实实古来大德没有注意到,都用三止三观来解释奢摩他、三摩、禅那。那舍识用根就高了,不用心意识,那是高级的止观,天台止观没有离开心意识,这个不用心意识,不用心意识,所以他那个确实是禅宗的境界,离心意识。交光大师想重新作一部注解,不用天台的这个止观,阿弥陀佛就答应了,准他的假:让你写这部注解,注解写好之后再来接引你。都是为正法久住,都是为接引大众,不为自己。《楞严经》的注子,从这部他的注解叫《正脉疏》,以这个为新注,从前那个叫古注。古注确实是以《长水疏》,多半是以那个做根本的依据。长水是宋朝时候人,完全用天台的,这个新注不用天台的止观。

所以要发心护持正法,帮助正法久住,帮助众生认识净土、学习净土,我们真正明白了,只有这个法门一切众生都能得度,其他的法门靠不住,为什么?其他的法门是以戒律为基础。现在人都不持戒了,你怎么会成就?这个法门带业往生,五逆十恶,毁谤正法,善导大师说,只要你能够认错、能够忏悔,后不再造,念佛统统都能往生,阿弥陀佛还是会接引你的。这个不得了!四十八愿度众生的对象,上面是等觉菩萨,下面是无间地狱,统度。所以这个法门才是真正名符其实的究竟方便,遇到这个法门没有不成就的。我们再看底下这一段,「征释因果」

【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

这经文说出来了,我们看注解,这念老说,「彼邪定聚及不定聚之人」,第一种知见不正,这里头多半都是所知障障住了,『不定聚』的人是烦恼障,见异思迁,中国人所谓是见利忘义。现在人很糟糕,见利把孝顺父母都忘掉了,都不要了。我们在美国看到的,真有其人、真有其事,在美国把妈妈卖掉。妈妈不认识字,老实人,到美国去跟他们住在一起。他把妈妈卖给个老先生,美国人,钱拿到就搬家。他妈妈不认识路,介绍给这个老人看,聊天,然后自己就走了。走了好久没有回来,这个老人才告诉她,你的儿子把你卖给我了。她没有办法只好跟他去了。真有这种人!这世界变成这个样子,没有一丝毫的恩义,只有名闻利养,这还得了!

灾难从哪来的?就从这来的。古人讲高名厚利,人很不容易敌得过。给你很高的位子,给你很多的财富,你动不动心?今天这个世界,小名小利就动心了,不要高名厚利。这什么原因?没有接受过伦理道德、圣贤教育。有受过的,表现得还不错,可是名利一当前,变节了,把古圣先贤这些东西统统都忘掉了。这什么缘故?我们知道,他不是扎根学的,他是到二、三十岁才学,他没有受过扎根教育。虽然知道这个好,很清楚,可是利益摆在面前,必须要把这个东西放掉,他取利。从这些地方让我们真正体会到,古人扎根从胎教。婴儿生下来到三岁这一千天,这扎根教育,古人说这个根扎得好,一生都不会改变。所以古谚语有一句话说「三岁看八十」,那看扎根教育,根扎得深,他一生不会变。

现在扎根没有了,学习传统教育遇到好的环境,也就是十几岁、二十多岁开始学习,没根。十几岁、二十岁,真正能学得好契入境界,那我们知道,过去生中根深,他才能守得住。如果过去生中根不深厚,这一生学习了几年、十几二十年,遇到名利,还是放不下,还是会动摇、会变节。我们追究其原因,是传统文化丢失时间太久了,很多人都讲,丢失至少两百年,从慈禧太后掌握政权开始。这两百年要传七、八代,这七、八代是一代不如一代,到底下这一代可能就灭绝了,这个现象很可怕。如何挽救?这是中华儿女人人都有这个责任,我相信有很多人想挽救,找不到挽救的方法。方法第一个,自己认真修学,然后遇到真正有这个志愿的人,志同道合的人,要全心全力协助他、成就他,成就的人愈多,这才能传得下去。要让整个社会恢复像从前这样的太平盛世、幸福美满,我们估计总得两百年以后。这个事情不能着急,欲速则不达。什么时候才能看到盛世?胎教恢复了,做母亲的人都能够在怀孕的时候就端正身心,小孩生下来就特别的保护他,所有一切负面的东西不能让他看到、不能让他听到、不能让他接触到,一定保持这一千天,三年,小孩见闻觉知全是正面的,我们的社会会回归到和谐,回归到太平盛世。中国过去几千年是这样教出来的,现在还要用老方法来教。

我们再看下面的注解,底下这一段,「专论极乐依正庄严之经文至第廿二品,告一段落」。专门讲极乐世界,依报是环境,生活环境、学习环境,正报是讲老师跟学生。这些经文到二十二品,就是到此地这是告一个段落。向下,从二十三品以下,「即为十方佛赞,三辈往生…等」。十方佛赞是坚定我们的信心,三辈往生,往生正因,是教给我们求生极乐世界的方法。

《无量寿经起信论》,彭际清居士的作品,「会结前之经义,消归自心」,这句话很重要。学习圣贤的教诲,最重要的就是消归自心。消是消化,吃东西要消化,消化最后到哪里去?到自心去了,这真心,真心的能量才放光芒,才能照见法界虚空界。「论曰」《无量寿经起信论》「如上种种庄严」,依报、正报。所以从上面的介绍,我们完全明了,极乐世界是一个学校、是一个道场,它不是普通社会。佛给我们做这么详细的介绍,没有说这个世界有政府,没有说这个世界有国王。前面有说阿弥陀佛他的老师世间自在王,那不是极乐世界,那个世界有国王,国王就是他,他听佛讲经说法,他感动了,他把王位让给别人,自己出家了,出家就是法藏比丘。极乐世界没有国王,极乐世界没有士农工商,我们这个世间所谓三百六十行,在极乐世界都没有看见。极乐世界我们所看到的只看到阿弥陀佛的讲堂,而且讲堂到处都有,你只要进讲堂你就见到阿弥陀佛。阿弥陀佛无量的分身,这个身有报身、有应身,因为大家都得到阿弥陀佛四十八愿威神的加持,你在每个道场所见到的,几乎都是阿弥陀佛的报身,身有无量相,相有无量好。而且自己的身相跟阿弥陀佛是一样的,每一个人跟阿弥陀佛在一起都觉得很亲切,都在面前。这个境界都是不可思议的境界,这个世界是集一切诸佛刹土里面的美好所成就的。

四十八愿不是阿弥陀佛凭空想象写出来的,不是,是阿弥陀佛参观十方三世一切诸佛刹土做的总结,哪些我要、哪些我不要,是总结的报告,就依照这个总结建立极乐世界。这极乐世界是什么样子?你明了四十八愿,就知道极乐世界的大致情形。所以,它是非常合乎科学所说的逻辑,不是凭空想象,是到处考察,人家好的地方要,不好的地方就不要。譬如三恶道,罗刹、修罗这个不要,都不要。极乐世界的同居土只有人天,而且人天里面还具有有德行的、有福报的,没有德行的人天都不要。所有各个世界六道里面的众生是非常不整齐的,但是到极乐世界,因为都是信愿持名去的,这个因相同。到极乐世界,阿弥陀佛以愿力、以他无量劫修持的功德来加持你,让你也能得到阿惟越致菩萨的待遇,这是加持的,这个不是自己的。所以弥陀的恩德不可思议,到极乐世界享他的福,他的福报太大了。

阿弥陀佛对一切大众最大的布施是法布施,就是讲经教学不中断。你不愿意在讲堂,你想到树下、想到宝池的边岸,无论你到什么地方,风声、树声、流水声全都在说法,你的听法没有中断,无论到哪里都不中断。比我们随身听还方便,随身听,你还带个机器,不要带,到处都是。你说这个恩德,帮助你在这一生当中快速的成长、快速的开悟,这个在遍法界虚空界找不到第二个地方。要有第二个地方,佛一定会介绍给我们,没有,就此一家。我们今天遇到了,决定不能放弃,决定要抓住,这个抓住了,就是遍法界虚空界你统统抓住。我要想帮助父母、亲戚朋友,你到极乐世界就有能力帮助他们成就,你会了解他的根性,为什么?他们世世代代的事情统知道,你有契机契理的方法帮助他们。这《起信论》上讲的种种庄严,这第一句,依报正报。第二句,「种种佛事」,佛事就是课程,我们今天讲学校上课课程。课程为什么说佛事?佛是觉悟,帮助你觉悟的事情。诸佛菩萨身行言教,不仅只是口说,他做出来给你看。这两样讲得很具体,庄严跟教学。

下面,这不思议的境界,「无所从来,亦无所去。如水中月,如画所现像,如幻所化人」,这就是你到极乐世界,你看到的、你听到的、你接触到的跟我们这个世间完全不一样。极乐世界一切人事物,无所从来,亦无所去,不来不去。好像水中的月亮,不来不去,月亮没到水中来,水中也不会让月亮来;如画所现像,像画画,随心所欲;如幻所化的人,人物,「皆以佛神力故。随众生心而出现故」。这把真相说出来了,极乐世界依正庄严从哪来的?是阿弥陀佛随众生心,应所知量,《楞严经》上讲的。众生心不同,众生在极乐世界所看的现相也不同,所感受的也不同。从不同慢慢到同,什么时候同?妄想、分别、杂念、业障统统消尽了就同了。但是到极乐世界,所看的画面彷佛很相同,这是阿弥陀佛的威神力故。

「当知一切众生所有神力,本与如来无二无别」,这句话我们要记住。极乐世界你所看到种种神变不是弥陀独有,一切诸佛都有,一切菩萨也都有,乃至于六道众生全都有。所以《华严经》上说「一切众生本来是佛」,佛所有的我们全有,那现在失掉了。「特无大愿大行,发起胜因。不觉不知,沈沦永劫」,这真相说出来了。我们怎么回事?我们没有大愿。诸佛菩萨都有大愿大行,我们今天愿只有自己,念念为自己,念念为我这个小家,或者念念为我这个团体,太渺小了,这是什么?这是执著。执著就变现出六道轮回,六道轮回是从执著变出来的,执著没有了,六道就没有了。阿罗汉不执著了,所以阿罗汉的六道轮回就不见了。六道轮回是假的,不是真的,就像一场梦一样,醒过来了,梦不见了。你为什么醒不过来?你有执著。十法界四圣法界还是一个梦,六道是梦中之梦,六道没有了,四圣法界现前。四圣法界里头的众生没有执著,他有分别、他有妄想,分别没有了,他是菩萨;妄想如果没有了,他就醒过来了,醒过来十法界不见了,还是假的。这次醒过来是什么境界现前?是诸佛如来的实报庄严土。醒过来一看,全都是醒过来的人,这醒过来人就是四十一位法身大士,他们住在那个地方。

现在我们搞清楚了,知道世尊在《金刚经》上所说的「凡所有相皆是虚妄」,实报庄严土也不例外,没有说凡所有相皆是虚妄,实报土例外,没说。实报土也是虚妄,为什么?实报土是无始无明习气变现出来的。习气只障碍你证入常寂光,其他没有障碍,可以说理事无碍,事事无碍,真正得大自在,就是不能回归常寂光。在那个地方居住,弘法利生,应以佛身得度者,你就能现佛身,现八相成道。《华严经》上,初住菩萨就有这个能力,他是四十一位法身大士最低的,但是最低的,他无明断了,他只是习气,应以佛身得度,他就能现佛身。像释迦牟尼佛,三千年前在这个世界示现八相成道,初住菩萨就有这个能力,就可以做这个示现。像《普门品》所说的三十二应,应以什么身得度他就现什么身,真的得大自在。等到无始无明习气完全没有,他的大自在就圆满了,这个时候实报土不见了,现出来什么?现出来常寂光。常寂光是什么样子?我们的身体、我们的意念跟所有诸佛如来融成一片,就像光一样。没有身体,没有现相,物质现象没有了,精神现象没有了,自然现象也没有了,在哪里?无处不在,无时不在,我们看不到他,他们知道我。这个时候,遍法界虚空界所有一切众生都生活在常寂光里头,只是你见不到。常寂光是本体,离开这个本体一切法没有,他是体,但是体因为不是现相,没有现相,你对他就看不到。他能现现相,就是能生现相,什么时候生现相?众生有感,他就现相。

我们以虚云老和尚朝山这个例子,大家就想想,文殊菩萨无时无处不在他身边,就是没有现相。他一生病,生病是感,需要人照顾,他就现相了。现相也有缘分,这时候现什么相?现乞丐的相最好了,为什么?一点怀疑都没有。如果现一个富贵人的相,老和尚哪敢,要离他远远的,不能亲近;现乞丐的相,这个放心,什么怀疑都没有。而且他去找草药给他治病,草药在哪里?随便在哪里,他有办法变现出草药出来。我在山上采的,附近采的。给他治病。到外面去讨饭,回来的时候再一起吃,那个饭不一定到人家讨的,变现出来的。虚老和尚不知道,完全不晓得,以为真是个叫化子,这叫化子好心帮助他,不知道是文殊菩萨,不知道早成佛了。文殊菩萨在常寂光里头,实报土是他的现身,是实报土里头菩萨有感,他现身在实报土,实际上他在常寂光,无处不在。所以一切相当处出生,随处灭尽,没有过去现在未来,也没有他方此界,就在当下。我们从这里体会到自性、性德,体会到常寂光。

因为没有大愿、没有大行,你看这个大愿是我们的本愿,大行是我们的本行,是我们自己本来有的,我们无知把它丢掉了,现在晓得了,马上恢复正常。我们的愿跟阿弥陀佛一样大,愿大行就大,我们跟阿弥陀佛一样的行。阿弥陀佛发起胜因,这个胜因是什么?帮助一切众生离苦得乐,帮助一切众生破迷开悟。手段是什么?手段就是身行言教,我把我自己所知道的我统统做到,给大家做示范。在家里面,给一家人做示范;在社会,给整个社会做示范。无论在哪里,都想到我给人家做榜样、做好样子的,就对了,这就叫再来人,这就叫佛菩萨现身说法。所以我们要发起这个胜因。如果没有,还不知不觉,那继续搞轮回,沉沦永劫,什么时候觉悟,什么时候就出来了。不知不觉沉沦永劫,这是讲我们现前状况。

「若能一念回光,方知家业具在」,一念回光,回头了,马上就觉悟了。家业是什么?如来的智慧、如来的德能、如来的相好、如来的神通、如来的道力,全在!一样也没有丢掉,就等着我们回头。学经教是什么?就是回头。这一回头,「如入宝山,取之无尽」。宝山是什么?宝山是自性。众宝是性德,智慧无尽、德能无尽、相好无尽、方便无尽,无论是善缘恶缘、顺境逆境,无一不是神通游戏,无一桩不是教化众生的道具,像舞台表演之道具,都是帮助别人觉悟的,都是帮助别人回头的,所以取之无尽,用之不竭。现前虽然没有在极乐世界那么大自在,实际上也得自在了。回头,是念头上回头,不再执著、不再打妄想、不再分别了。不再妄想,智慧现前;不再分别,平等现前;不再执著,解脱现前,法身般若解脱全得到。所以妄想分别执著是假的,不是真的,自性里头没有这个东西,常寂光里头没有这个东西,这个东西是六道轮回里头的。六道轮回是假的,不是真的,迷了才产生这个现象,觉悟了没有,觉后空空无大千。

「如游香国,触处蒙薰」。佛告诉我们,这世界上有众香国,香积如来。那我们就知道,那个地方的众生,六根哪个根最利?鼻根最利,他闻香会开悟。我们这个地球上耳根最利,跟观音菩萨有缘,观音菩萨是修耳根圆通成佛的。香积如来那边舌根当家,他尝味开悟。不相同!六根哪个根最利不一样,哪一种根最利,他会到那个世界去,为什么?他跟它相应。我们这个世界耳根,耳根利的人都到这儿来了,这是诸佛如来随众生心,应所知量。

「要须亲到方休」,这末后两句话是祖师大德给我们最亲切、最重要的开示,「慎勿半途而废」。你必须亲到,你要亲证,今天这个亲到,我们必须亲自到极乐世界,你就全知道了。到了极乐世界,虽然还没有成佛,等于成佛了,为什么?智慧如佛。这尊佛不是普通的佛,是阿弥陀佛,智慧如同阿弥陀佛,道力也如同阿弥陀佛,神通也如同阿弥陀佛,这是他方诸佛世界所没有的,所以等于成佛了。

这个缘一定要珍惜,这一生如果错过了,将来当然还能遇到,但是不知道是到哪一生、哪一劫。这个是早年李老师常说的,这一生机会错过了,又要经历长劫轮回,时间是用劫,不是年算的。人身不容易得,无量劫才碰到一次,得有缘碰到一次。人身为什么不容易得?你要是在佛法薰修,你自己心里有数,你的五戒十善能不能打七十分?五戒十善能打七十分,保证你来生得人身。如果五戒十善不足五十分,你的问题严重。这是善的。那造恶?如果你还有杀盗淫妄,还有贪瞋痴慢,三途去了。三途太可怕了,堕到那个里面想出来,不容易,太难了!把这些东西细心去想一想,知道佛讲的话是正确的,我们应该宝贵这一生的生命,一定要求,不但要出轮回,要出十法界。出轮回、出十法界,现在我们知道只有这个法门,只有这一部经,只有信愿持名,求生净土,除这个法子之外,没有第二个法子。所以学到这个地方,我们就要特别珍重,这一生可不是简单的。

尤其灾难频繁,我们要有真正的智慧,真正的智慧就是要求出离,再亲爱的人也得暂时放下,为什么?不放下,障碍你往生。再搞六道,那就是凄惨无比,决定不能干这个傻事。往生到极乐世界,你再亲爱的人都能够得度,你都有能力帮助他们,你有能力照顾他们。就像文殊菩萨,照顾虚云老和尚三年,从普陀山三步一拜拜到五台,走了三年,菩萨无时无刻不照顾他,就有这个能力。我们今天是佛菩萨照顾,我们看不见、听不到。有的时候很苦,佛菩萨:你该受一点苦,造的业,让你消消业障,你能承担得了。其实都在帮助,佛家常讲的「重报轻受」,我们造的罪业太多、太重,现在受一点苦难,重报轻受,自己要欢喜,这是真的。好,今天时间到了,我们就学习到此地。


返回《净土大经科注讲记》目录

生死书 回到顶部