净土大经科注  (第三九四集)  2012/6/24  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0394

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第八百五十八页第四行,从当中看起:

「又《净影疏》曰」,从这看起,「善知习等」,这个习就是集,「是其教解。习善之教,名习音声」。在四谛里头苦集灭道,习就是集的意思,就是集。这个是教解,释迦牟尼佛教导,听音声,就是听讲经明白的,这个叫做习音声。「灭恶之教,名灭音声」,灭,也是听佛讲经。前面听佛讲经是解其义,末后这个佛是教你怎么行,怎么修行,你才真正能够转迷为悟,离苦得乐,这是灭恶。

「菩萨于此悉能善解,故名善知」,菩萨听佛讲经说法都能够理解。理解,真正理解,境界转过来了;如果境界没转,不算是理解,这句话很重要。因为许多人都以为我已经明白,我了解了,其实没有。我们年轻也犯这个毛病,得力于章嘉大师的教诲,老师多次提醒我,什么叫真懂得?真做到就是真懂得。听经听明白了,没做到,没做到不是真懂得,还要认真努力去学习,一定要真正做到。老师举了个例子给我,譬如现在桌上,这边一堆黄金,这边一堆是黄铜。你真懂得了,现在送你一堆,随便你选择,你真懂得一定选黄金,不会选黄铜。这就说明,真懂得一定做到,没有做到不是真懂。即使真正懂得了,你还有业障,你放不下,等于不懂。没有做到的话,等于不懂,老师说这个话很有道理。以后我们听经学教,都是用这个标准来衡量自己,我是不是真懂了。

布施,真懂了吗?真懂就真干了,真干就真懂了;必须从真正去干当中你才真懂。我们干了这么多年,果然像老师说的,愈施愈多,三种布施都不例外。财布施,财富增长。法布施,聪明智慧增长;同样这部经,遍遍有新意思看出来,这就是增长。上一次我也很细心读过,为什么没有看出来?这次一看,突然冒出来了。还有没冒出来的。这书真是「读书千遍,其义自见」,一遍有一遍的悟处。无畏布施亦如是,健康长寿。这三样东西都是从布施得来的。布施是什么?真诚布施,布施不后悔。所得到的还是要布施,不能够拥为己有,为什么?没有自己。所以施报的理要透彻,我们的行才会相应,信心才会坚固,愿心才会不变,最后一定达到目标。我们的目标是往生净土,亲近弥陀。开悟的事情不要去理会,古大德说得好,「但得见弥陀,何愁不开悟」,我们把开悟这桩事情留着到极乐世界再成就。这一个时代成就我往生的资粮,真信、真愿、一心念佛,我只寻求这一个目标,不附带其他,附带其他会产生障碍。

「于中巧知,故曰方便」,巧是巧妙,音声方便。巧在什么地方?巧在心地清净,这就巧了。妄念少、杂念少、欲望少,愈清净就愈巧妙。不必要去苦心研究,那个苦心研究距离真正的意思(如来真实义)愈去愈远。不用苦心去研究,怎么会知道?我们昨天看了高雄刘医生带给我们的水实验的这些照片,我们看到效果超过日本江本博士,内容非常丰富。让水听念佛号的声音、看佛像,接受我们的意念,你看它的反应,结晶里头还有图腾,好像有什么信息要告诉我们,这个图腾每个人看的感受不相同,确实是有意思。为堕胎祈祷的这个法会,法会台上有一杯水,特别做实验的,法会完了之后,这杯水现出图案也非常之美。图案当中就像一个母亲在那里哭,流眼泪忏悔,看得很清楚,有眼睛、有口,口还涂了口红,在一只眼睛里面看到有眼泪出来。这种现象江本博士那时候没有,所以它有感应在。这些都是证明六道轮回,因果报应是真的,真实不虚。让它听佛号,这个结晶看起来太美了,双重的,它这个图案是六角形的,两重六角形,里面一个大的,这个大的里头有个小的,也是六角形,双重,没见过。这说什么?佛号功德无比殊胜,让我们产生信心,这个信心是加持我们。这些就是经上讲的善知、巧知。

你看水,实验的水善知、巧知,它没有思考。但是我们知道水确实有见闻觉知,不但水,所有物质现象统统有见闻觉知。这就说明心跟物是一体,永远分不开。小到不能再小的物质,佛经上讲的极微之微,现在量子力学家告诉我们微中子,微中子就是经上讲的极微之微,它具足五蕴,佛讲的五个条件,色受想行识,极微之微里头。这个物质多大?科学家告诉我们,一百亿个微中子聚集在一起,它的体积等于一个电子。电子我们肉眼看不见,一百亿个微中子,原子里头有电子、有原子核、有中子,等于原子里面的一个电子,一百亿个。这个不能再分,再分就没有了,跟佛经上讲的完全相同,佛说再分就没有了。他们再分,果然没有了,物质不存在,看到什么?看到是念头波动的现象。这个让科学家大开眼界,恍然大悟,原来物质是念头变现出来的。所以普朗克说这句话,物质的基础是意念,肯定了意念的能量不可思议,有非常大的能量,它能变现物质,当然它能改变物质,就是念头能改变物质。

这个佛在经上讲了很多,佛说「一切法从心想生」,不就这个事情!佛三千年前说的,被最近三十年这一些新的量子力学家发现了。佛说这一句话,我们完全明白了;听了几十年,都有怀疑,什么叫一切法从心想生不知道,科学将这个谜底揭穿,我们才恍然大悟,对释迦牟尼佛佩服得五体投地。佛说出宇宙人生的真相,这是科学。今天我们也可以说,什么是佛法?佛法就是究竟圆满的科学、究竟圆满的哲学。现在人讲科学、讲哲学,佛法讲到最后,究竟圆满,这个让人不能不相信。

古时候,讲经说法的大师都有定功,为什么?没有定功他不能开悟,开悟之后才能讲经,你不会把经讲错。没有开悟,讲经就免不了过失,过失很麻烦。唐朝时代百丈大师,百丈是禅宗第八代,惠能大师的徒孙,曾经说过,这是他亲身经历的一桩事情,错下一个字的转语,说错一个字,堕五百世野狐身,受苦受难,大法师!有人向他请教一个问题,说大修行人还落不落因果?他回答人家说,不落因果。就这一句话说错了,死了以后畜生道,狐狸,做了狐狸。狐狸还不错,有修行,修行五百年才得人身,一个人身,老人,胡须都白了。老人去拜见百丈大师,把这个事情说出来,他知道为什么他堕这个狐狸身。百丈大师就告诉他,明天我上堂,你把这个问题当众提出来。

到第二天,百丈大师上堂说法,这个老人进来了,就把从前人家问他这一句话,大修行人还落不落因果?百丈禅师告诉他,大修行人不昧因果。你看,改一个字。他以前回答是什么?不落因果。百丈给他改,不昧因果。他磕头礼谢,回去了。第二天他就脱离狐狸身。百丈大师知道,带了几个人,带了锄头、畚箕,去把这个狐狸埋葬。到那里后山,果然一只狐狸死在那边。这是什么?昨天就是它来问的。所以说错一个字,「错下一个字转语,堕五百世野狐身」。这个故事让当时、后世多少人,讲经、说法、解答问题特别谨慎,知之为知之,不知为不知,不可以强不知以为知。你不是真知道,你看错说了一个字,惹这么大的麻烦。百丈大师给他一点醒,他就明白了。这一桩事情是真的,不是假的。这说明大修行人对因果报应清清楚楚,他不能逃避。杀人偿命,欠债还钱,不能说大修行人因果就没有了,这讲不通。

我们看安世高,这汉朝时候来的,到中国来弘法,还过两次命债。弘法之前的事情,不是以出家身分,到中国来还两次命债。两次都是误杀,过去他误杀别人,现在还是被人误杀。这是说明「业因果报,丝毫不爽」,这个世间不可能有占便宜的事情,也不可能有吃亏的事情。眼前你吃了亏,将来有果报;眼前占了便宜,将来要还人家。所以你真正明白这个道理,这个占便宜的念头就没有了。念头尚且没有,怎么可能有这个事情?再贫困,见到人家丢的钱,你也不会把它捡起来自己用,不可能。佛经上给我们讲这些理事,完全是真相。你明了,这叫真实智慧。你能够修行,依教奉行,就真实的利益。真实智慧跟真实利益与自性相应,与真实之际相应,这是善知、巧知,故曰方便。方是方法,便是方法里头最殊胜的方法、最好的方法。

《嘉祥疏》曰:善知习灭音声,明辞无碍」。世尊说法,辞无碍。「诸说不妨同参」,这一句经文,黄念祖老居士引用《会疏》《净影疏》《嘉祥疏》,引用三种祖师大德注疏来解释,所以这是集解。你看看这些大德,对于这一句经文的讲法,可以互相参考,同参。「本段末后曰不欣世语,乐在正论」,这说菩萨,菩萨对世俗言语不羡慕,我们今天讲不欣赏、不羡慕,随缘,喜欢正论。正论是佛菩萨的教诲。为什么?《会疏》里头说:「明其离过,谓非世间无益之论」。什么叫无益?不能帮助你脱离六道轮回就是无益的。这世间没有,世间喜怒哀乐都离不了六道轮回,只有出世间诸佛菩萨教诲,声闻缘觉这些小圣的教诲,都能帮助你脱离六道轮回,这叫正论,这个正的标准在这个地方。所以说非世间无益之论。「专乐」,专门喜欢说,「出世大乘究竟了义」,这个高了,这不是脱离六道轮回,是出世大乘究竟了义。「究竟了义第一义谛之言」,究竟了义第一义谛是什么?就是这一部《无量寿经》,就是这个信愿持名的法门。一心专念阿弥陀佛是第一义谛之言,这是「正论」,正中之正,纯正。谁知道?你要是真知道了,恭喜你,你这一生必定成佛。为什么?你会真干,你真成就。

我们再看下面这段经文,「二利圆满」。这下面分四科,第一小段,「寂尽二余」。请看经文:

【知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。】

这个『二』,就是一个是『身』、一个是『烦恼』,这两种都尽了,这超越了。我们看注解,这一段注解说明「极乐菩萨德行圆满」。首先,『知一切法,悉皆空寂』,你看念老引用多少注解。《维摩经.弟子品》曰」,这是引用的经,「诸法究竟无所有,是空义」,一切法真的没有。德国普朗克博士通过他一生努力的研究,把什么叫物质,他搞清楚了,彻底明白了。他总结一句话说,根据他一生的研究,这个量子力学,他知道这个世界上没有物质的存在,把物质否定了,物质是假相,完全是我们看走了眼。《金刚经》上说得好,叫「一合相」。一是什么?一就是科学讲的微中子,这是物质里头最小的。这个最小的物质,具足色受想行识,佛家讲的五蕴。所有一切物质现象,包括星球,统统是这一组合成的。这个东西是假的,这个东西不是真的,相有性无,事有理无,你要真的把它看清楚、看明白了,你就相信《般若经》上所说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」

我们现前在这里坐,坐在此地,在这聚会,是真的、是假的?我们的身体、我们的念头一秒钟波动的频率,波动频率就是生灭的次数,一秒钟一千六百兆次。一千六百兆个生灭,每一个生灭就在我们眼前,我们知不知道?不知道。为什么?它速度太快了,没看见。如果这个速度是二分之一秒、三分之一秒,我们会有个感觉,好像有个东西一闪,立刻就没有了,是什么东西?没看清楚。我们可以利用幻灯片做例子,幻灯片放在放映机里面,电影的放映机,一秒钟生灭,它的速度是二十四次。也就是这一张幻灯片打在银幕上的时间,是二十四分之一秒。我们看这一张,感觉得有个东西一闪,什么内容不知道,没看清楚。你看必须二十四张重叠在一起,让我们产生一个错觉,我们看到一个画面。现在我们摆在眼前的事情,无论是物质现象、是精神现象,你一定要知道,一秒钟一千六百兆次的频率在生灭,我们怎么会知道!

这种生灭相续,它不断,但是每一个画面都是独立的,跟前面有相似,绝对不是一样的,没有相同的。江本博士做水实验,告诉我,做了十几万次,那一年我到东京去参观他的实验室,从来没有两个结晶是完全相同的。他给我提出这么个问题。我就告诉他,不可能有相同的。他说为什么?就是我们自己一个人做实验,我前念跟后念不一样,那水看的这个结晶,它怎么会相同?这个不是论秒,这个要论什么?百分之一秒、千分之一秒、万分之一秒,佛经上讲的是一千六百兆分之一秒。不一样,没有一个相同的,所以它这种现象是相似相续相。这个我们在讲席里头说过很多次,不是真正相续,真正相续是完全相同的,决定不可能有完全相同的。

所以佛告诉我们真相,宇宙之间一切法,悉皆空寂。性是空的,能生的、能现的,惠能大师说,「何期自性,能生万法」。能生自性是空的,它没有物质现象、没有念头的现象,也没有自然现象,所以性空。从自性现的这些现象,何期自性,能生万法,万法?万法的相是假的。万法的相,就是一千六百兆次的频率在这波动。今天科学提出弦定律。我们弹琴,弦乐器,像中国的古筝、古琴都是弦乐器。拨动这个弦,它在振动,弦就振动,振动产生音声。整个宇宙都是波动现象,波动现象如果一停止,宇宙没有了,星球没有了,什么太阳系、银河系全没有了。波动的现象在,它有;不在,它就没有了。

佛经上说的这个,这是高等科学。所以,能生能现的自性,不可得,它没有现象。所生所现的这些现象,现象总不外乎三大类,物质现象、精神现象、自然现象,这三种现象是假的,完全是一个波动现象。不动了?不动就没有了。波动现象是妄心,妄心是动的,真心不动。这佛在大乘经上常说,真心不动,真心离念,真心没有念头。这个念是起心动念。真心,不起心、不动念。你见到真心,你就成佛了,明心见性,见性成佛,那就是你的念头没有了,放下了。六根在六尘境界当中,见色闻声,他不起心、不动念、不分别、不执著,这就是佛,这就是法身菩萨。

法身菩萨,把起心动念分别执著统统放下了,但是他还有起心动念的习气。有没有起心动念?没有了,有余习在,这个余习非常微细。这么微细的余习,只障碍一桩事,不能回归自性,在自性的门口,这就是他们所住的,叫实报庄严土,一真法界。除这一桩事情之外,智慧、神通、道力,一切的一切跟法身如来没有两样。他确实有能力,跟遍法界虚空界一切有缘众生起感应道交的作用。没有缘,信息他收到了,他如如不动,没有反应;有缘,立刻就起反应。这个反应就是感应,众生有感,佛就有应。感应有四种,这前面都说过,有显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应,有四种,决定有感应。

我们跟佛菩萨有缘,不是无缘众生。只要我们跟阿弥陀佛有缘,就跟所有一切诸佛如来统统都有缘。跟其他诸佛有缘,不见得跟一切诸佛有缘;跟阿弥陀佛有缘,所有佛全都有缘,这真正不可思议法门。诸佛如来赞叹弥陀,「光中极尊,佛中之王」。你才知道我们善根多厚,我们跟佛的缘多深,这才知道。知道,佛就来帮助我们,不管我们有没有起心动念求佛菩萨,他全晓得,无时无刻不知道。我们起心动念,发出去这个波动,他收到了。我们身体状况,这个细胞也是波动现象,它不动,它就没有了;动,它才会存在,这个细胞就是物质现象的波动现象,他也收到了。换句话说,我们的心、我们的身体健康状况统统知道。佛菩萨在加持,加持为什么有的时候还有病痛,还有不舒服?那是什么?那是你的业障、业报。佛菩萨看,小事一桩,忍受一点,报完就没事了。真有大问题的话,他真来帮助你。

我们看虚云老和尚朝五台山,三步一拜,从普陀山拜到五台山,三年多才拜到。这当中难免不生病,果然生过两次病,都是一个乞丐来照顾他,帮助他到山上找草药,照顾十几天,身体恢复健康了,他再去朝山,这乞丐依旧出去讨饭。两次同一个人。后来知道了,那乞丐是谁?文殊菩萨。文殊菩萨真的是一路照顾你,你真病倒了,没有办法了,他就现身,真帮你忙,真帮你解决问题。你完全不知道。你要晓得他是文殊菩萨,那好,我朝山就拜文殊菩萨,现在拜到了,就不必再走、再朝了。他不会让你知道,让你一丝毫感觉都没有。路上碰到一个讨饭的,这很平常的事情,讨饭的人居无定所,所以不奇怪。这说明,理,能生能现的理空寂,所生所现的一切现象,三种现象:物质现象、精神现象、自然现象,也是无所有,也是空。

《大乘义章》第二卷说:「空者,就理彰名,理寂名空」。空这个名词从哪来的?从理上来的。因为理,三种现象都没有,所以叫它做空。但是佛家的这个空不当作无讲,不是说空无。一般人讲空,什么都没有,叫空。佛法这个空,空是没有三种现象,这叫空。怎么不当作无讲?它能现三种现象。虽然现三种现象,三种现象都不是真的,所以佛法把它形容作「梦幻泡影」。梦中有没有现象?有。梦中现象是个生灭法,有生有灭就是假的。也就是波动现象,波动现象是有生有灭,就不是真的。真的,不生不灭。学佛,首先要认识真妄。认识真妄,我们心可以定了。真的是什么?我们不生不灭。一切万法的性,就是能生能现的,不生不灭;所生所现的,生灭法。这是首先把它搞清楚、搞明白,不生不灭的我们要摄取、要去体会,有生有灭的不要放在心上,那是假的,要放下。

「又《会疏》曰:般若妙慧,证寂灭平等,故云知一切法皆悉寂灭」。空寂,《魏译》作寂灭,我们这个经上叫空寂,《魏译》,康僧铠的本子,这是五种原译本里头的一种,叫寂灭。要用般若智慧,你才能够证得寂灭平等,你真正能看到,你才晓得一切法毕竟空、不可得。「又《万善同归集》曰:教所明空,以不可得故」。教是释迦牟尼佛的经教,经教里面说明空。空是什么意思?空是不可得。给空加了一个定义,「无实性故」,它没有真实的性,这个性是体性,它是假的,它不是真的。「是不断之无」,这四个字好!无,但它不间断。一个念头、一个念头,真的是无,不可得。速度之快,你想想看,一秒钟里头有多少个生灭?一千六百兆,一个接着一个、一个接着一个,全是无,它不断,不断之无,这四个字妙极了。你别以为它有,你以为它有是错了,大错特错,它的真相是不断之无。

「综上引证」,上面《大乘义章》《维摩经》《会疏》《万善同归》,经论跟祖师大德所说的,「简要言之」,把这四样合起来看,简单扼要来说明,「极乐菩萨以般若妙慧,了知一切诸法,皆毕竟无所有,不可得,平等空寂。但应谛知一切皆空,不是断灭。此空寂是实际理体,不是断空,是第一义空,乃不断之无。如是契入寂灭平等,故云知一切法,悉皆空寂。生身烦恼,二余俱尽」,你的烦恼断掉了,习气断掉了,这「二余俱尽」,成了法身菩萨,也就是成佛,不是究竟圆满佛,也不得了!《华严经》上所说的四十一位法身大士,你入了他的俱乐部,这是他们的境界。

所以这一句不断之无,妙极了。因为它不断,所以我们很多人误会,以为它真有。不断之无什么意思?你看电影是不是不断之无?一张一张幻灯片不断,每一张都无。现在的电影是数码,数码速度更快,很难发现。以前这个电影是幻灯片、胶片,跟你讲,你很容易体会。我们这是一段电影的底片,在放映机里头以一秒钟二十四张的速度,打在银幕上,不断之无。电影是什么?电影是不断之无。现在的电视,速度比电影快多了,所以我们看起来比电影逼真。电影,你细心去观察,它还在波动,一闪一闪的波动。但是今天电视你看不到波动现象,为什么?它速度快了。速度再快,也没有达到一秒钟一千六百兆。高雄刘医生给我一份资料,这从电脑上传过来,这刘医生给我的。这份资料说明什么?现代科学家已经捕捉到一千兆分之一秒,捕捉到这个,一千兆分之一秒科学家把它捕捉到了。弥勒菩萨告诉我们的是一千六百兆分之一秒,科学家还没有达到这个频率。

知道一切法不可得,不可得你要得它,那不叫自寻烦恼吗?所以佛与大菩萨解脱了,解脱什么?他了解事实真相,对于一切万物没有一个得到的念头,没有这个念头,知道什么都是假的。我们说得粗、明显一点,决定没有占有的念头、决定没有控制的念头、决定没有支配的念头,这些念头都没有,他得大自在。为什么没有这些念头?因为他知道一切法悉皆空寂,连生身烦恼都是空寂的,都不可得。你为什么执著于烦恼?就是因为执著;你不执著,烦恼就没有了。不分别、不执著,哪来的烦恼?不分别、不执著,哪来的业障?全都没有了。所以不能有念头,有念头错了,没有念头,正确了。

现在这个世界上,居住在地球上这些众生,众生里头特别是人类,每天念什么?妄念纷飞。妄念里头全是邪念,全是负面的念头,这个不好。现在大家念什么?念灾难。有没有灾难?念它就有,一切法从心想生,不念就没有。你们念,我不念。我常常收到有这些信息,从各个方面来好多好多。我如何应对?我用一句阿弥陀佛应对,不管什么信息到我这里,统统是南无阿弥陀佛,除了阿弥陀佛之外,我没有别的念头。你问我有没有灾难?我告诉你,没有。为什么没有?我没有这个念头。一切法从心想生,你有念头就有,你没有念头就没有了。我们没有念头,有没有产生效果?有。你看多少人给我的信息,都说今年五、六月份有大灾难,五、六月份没看到。有人说这是我们这个好的念头把灾难又延迟了,我不敢这样承认,那些话是恭维的话,不能看作是真的。但是从理上讲,念头纯正,正中之正,就是念阿弥陀佛。

《无量寿经》,我们讲了十几遍,这一次也有个缘分,抽出一点时间跟同学们在一起,把阿弥陀佛再做一个介绍,采取天亲菩萨《往生论》《往生论》里面说西方极乐世界依报正报二十九种庄严,那是什么?那是《无量寿经》的精华,天亲菩萨用偈颂写的。昙鸾法师的注解,这是净宗大德,出现在南北朝时代,注解注得好。我们再简单的读一遍,感到还不够,最好把它再讲一遍。我会找时间把整个《往生论》昙鸾法师的注解讲一遍,我们会对于净宗、对阿弥陀佛、对极乐世界认识得更清楚。信心坚定,愿心不退,一向专念,没有一个不往生,真像善导大师所说的万修万人去。这个机会我们要好好的掌握住。

般若妙慧重要,般若妙慧怎样得来?大乘教里头佛告诉我们,般若妙慧是自性本有的智慧,不是从外来的。我们凡夫没有了,失掉了;佛告诉我们,不是真的失掉了,叫迷失,迷了,它不起作用,暂时不起作用;什么时候觉悟了,它就现前了。迷失,怎么迷失的?因为你起了无明妄想、分别、执著,就迷了,它就不起作用;换句话说,你能够放下妄想、放下分别执著,它就现前了。这三种障碍统统放下,你就成佛了。三种不能放下,能放下一种,最粗的,这种就是不执著,我能在世出世间一切法里头不再执著了,你就证得阿罗汉果了,阿罗汉的智慧现前了。如果再能把分别也放下,不但不执著,分别也没有了,恭喜你,你得到菩萨智慧,升级了。妄想放下了,妄想是什么?起心动念;六根接触外头六尘境界,真的不起心不动念,你成佛了,佛的智慧现前。所以这个与研究教、与什么修行不相干。六祖惠能大师,当年也是在逃难期间,遇到无尽藏比丘尼,无尽藏比丘尼捧着《涅槃经》向他请教,他说我不认识字。比丘尼很奇怪,你不认识字,怎么有这么大的智慧,把这个经讲得这么清楚?这个与识字不识字、学不学没有关系,与什么有关系?放下有关系。惠能大师什么都没学过,就是放下,彻底放下了,这是了不起的人。

一念之间,一念一心,把妄想分别执著统统放下,这在大乘叫顿舍,不是一个阶段、一个阶段的,同时,顿舍、顿修、顿证。什么叫顿修?从一时顿舍,这叫顿修。顿舍之后就大彻大悟、明心见性,什么都知道,叫顿悟,顿证,一念当中完成。你看,放下、修行圆满、大彻大悟、明心见性,是一念当中完成的。凡夫成佛,你要问要多长时间?告诉你,一念。你一念不肯放下,那没办法,那你的事情,理上确实如此。释迦牟尼佛当年在菩提树下,夜睹明星,大彻大悟,跟惠能大师同一个境界,也是一念顿悟、顿修、顿证,这是真的,不是假的。一念顿悟的人很少,真的,宗门称为上上根人。

我们知道惠能大师没有听过经教,没学过禅,他在黄梅八个月,五祖分配他的工作是义工,碓房里面舂米破柴,他干了八个月。道场里头有讲堂,一天没去过;有禅堂,一支香没坐过,没进去过。传法,是五祖半夜三更召见他,给他讲《金刚经》大意,我们估计不会超过两个小时。经没讲完,大概是四分之一,《金刚经》总共五千多个字,大概讲一千多个字的样子,他就开悟了,他就放下了。放下,他提出他的报告,那就等于博士论文,五句话,「何期自性,本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法」。五祖说行了,不必讲了,衣钵就传给他,叫他赶快走路。

这给我们什么启示?让我们看到这桩事情,真理就是真理,是自性本具的,不从外头来。所以佛法称为内学,佛法求内证,不向外求。烦恼业障特重的人,回不了头来的,跟他讲了他也做不到,那就不属于上上根人,属于什么?上中下根。上中下根从经教入门,走这个路子,先求解悟,听经。世尊讲经像办学校一样,有次第,逐步逐步帮助你提升。办小学就是阿含,阿含只讲到人空,讲到这里为止,这相当高了,讲到人无我,让我们放下身见,不要执著身是自己,能证须陀洹果。世间教育达不到,世间教育出不了六道轮回。小乘能出轮回,不能出十法界。十二年,再办中学,做大学的准备工作,讲方等八年。连着前面,二十年,二十年基础教育。有这二十年的基础,可以学大乘,可以给你讲三空。方等讲到法空,再向上提升讲般若,般若是佛的真实智慧,讲三空,人空、法空、空亦空,这才讲到真正究竟圆满。

怎么契入?最后八年讲法华。《法华》是一乘法,像研究所一样,怎么样证得如来究竟果位,回归自性,这就是成佛的《法华》,开智慧的《楞严》《楞严》从头到尾都在辩论,佛跟菩萨在辩论,我们在旁边听了,开智慧。那些问题我们问不出来的,人家问,我们不能回答,都是非常尖锐、非常深奥。开智慧的《楞严》,成佛的《法华》。你看世尊的教学,它有顺序、有次第,佛反对躐等。不是上上根性的人,一定走这个路子,躐等,他不相信。他说,「佛子,不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,不承认你。你那样走是走错了路,你一生不会成就。老老实实听话,由浅而深,像爬楼梯一样,一层一层的爬,你会有成就。

佛法的修学跟中国古圣先贤的圣学(圣贤的学问),第一个因素就是老实,人不老实学不到。老实是什么?真诚。第二个条件,听话,老师怎么教,我就怎么做,依教奉行,不敢违背。第三个条件,真干,把我所学到的用在我生活上。今天的话说,活学活用,用在生活、用在工作、用在处事待人接物,你就有成就。成就高低,善导大师说的,「总在遇缘不同」。要懂得跟人结法缘,比什么都重要,决定不跟人结恶缘,也不能跟人结善缘。为什么?善缘、恶缘都生生世世纠缠不清,很痛苦。佛教我们结法缘,结法缘好,法缘里头断恶修善,不着相;换句话说,法缘跟清净平等心相应,法缘里面没有贪瞋痴慢疑、没有七情五欲,所以它清净、平等。这个道理一定要懂,念佛往生没障碍,修行证果也没障碍。西方极乐世界全是法缘,这个地方好。

这里头一句,了知一切诸法,皆毕竟无所有,不可得,平等空寂。意思不能错解。但应谛知,这个谛是真实,真知道。一切皆空,不是断灭。空不等于无,因为它能现相。此空寂是实际理体,实际理体就是真如本性。真如本性,不是断空。这个断空什么?什么都没有。不是这个意思,它是第一义空。第一义空是什么意思?不断之无;换句话说,这个无,它是相续相,相似相续,它不断。你看一秒钟一千六百兆个念头,一个接着一个永远不断,生生世世都不断。真的,它是不可得,无所有,毕竟空,但是这一种频率的波动它没有停止。

如是契入寂灭平等,故云知一切法,悉皆空寂。这一句话里头含义很深很深,你真知道,你没有把它错解,没有误会。那结果是什么?生身烦恼,二余俱尽。生身是什么?「指分段生死之身,与变易生死之身」。经里面所说的,是说极乐世界的菩萨们,那菩萨们是变易生死之身。我们今天两种都有,分段生死之身,是我们一生寿命,从生到死这一段,这叫分段,这一段。变易,变易是我们跟着整个宇宙的脉动,脉是像人的脉络,脉在跳动,这个跳动就是弥勒菩萨说的,一秒钟一千六百兆的频率。我们的身、我们的念头统统都随着这个波动,这叫变易生死。也就是前一秒钟的我跟后一秒钟的我,不是一个,这叫变易生死。人还是这个相,可是一秒钟之前跟一秒钟之后,不是一个相。

我们用摄像机照出来,你就晓得了,你就知道不是一个相。特别是在你行动的时候,譬如走路,我用摄像机来拍你,一秒钟你从这里走到那里。那个镜头里面像,一个一个,一个一个一个,前面跟后面不是一个。这个你可以能看得到,现在科学技术可以办到,让你了解变易生死,怎么叫变易生死。昨天的我不是今天的我,今天这个我不是明天的我,这叫变易。菩萨知道,菩萨看得清清楚楚。法身菩萨,佛说八地以上,八地以上看到你什么样的生灭?看到你一秒钟一千六百兆的生灭。最高的五个阶层,八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次上能看到我们一秒钟一千六百兆的生灭,变易生死。哪个身是你?念念不可得,念念无所有,身心世界全是假的。只有自性真如,它如如不动,它什么都没有。所以分段生死容易明了,变易生死不太好懂。我们现前两种生死具足。

「又生身者乃二余之一」,是二余里头的一种。「二余者,生身之苦报与烦恼之残余。生身是苦果,烦恼是惑因」,就是苦的因。「此二俱尽,谓之二余俱尽」,这两种都尽了。生死尽了,没有了,烦恼也断尽了,也没有了。这什么?证果了。小乘,证阿罗汉果。小乘的烦恼专门讲的是见思烦恼,见思烦恼断尽了,见思烦恼习气也断尽,阿罗汉有见思烦恼的习气,见思烦恼断尽,习气还在,他在声闻法界修行,修什么?断习气;习气断了,他就离开声闻,他证得缘觉。所以缘觉是见思跟见思习气统统断尽了,辟支佛的果位。

下面《会疏》里头说,《会疏》曰:生身者,是苦果依身,正是苦谛」。生身,我们的肉身,肉身要承受苦难。四谛是苦果,没有身,谁受苦?有身就得受苦。苦是真的,乐是假的,为什么?苦不能变成乐,乐会变成苦,所以乐是假的。譬如吃东西,好吃的东西,喜欢,乐。让你不停的吃,你吃一碗很乐,吃两碗还快乐,让你吃上二十碗的时候,你就苦了,你求饶命了。乐会变成苦,苦不会变成乐。用鞭子打你,打一鞭很苦,打一百鞭很苦,不会打成快乐起来,不可能。苦不能变成乐,乐会变成苦。唱歌跳舞很乐,叫你唱上一天一夜,你喊苦了,求饶命了。跳舞很乐,跳上一天一夜,人就受不了,它会变成苦,苦不会变成乐。《地藏经》上讲,知苦乐法是菩萨,凡夫不知道,离苦才是真正得乐。那苦的本是什么?苦的根本是身体,有身体就有苦受;没有身体,苦就没人受了。身又是个假的,不是真的,为什么要执著它?到极乐世界有我,没有这个肉身。

极乐世界是法性身,这个身没有生灭,两种生死都没有。极乐世界居住的环境是法性土,也是不生不灭。极乐世界之所以殊胜,四土平等,全是法性,不像我们这个世界不平等。我们这个世界,释迦牟尼佛的世界,凡圣同居土,六道轮回,方便有余土,四圣法界;身是阿赖耶的相分,心是阿赖耶的见分,不是真的,全是假的。所以我们要晓得,往生到极乐世界就是转识成智,自然转的,不用我们修行。在哪里转的?莲花里头转的。往生极乐世界,莲花化生。到莲花里面去,就是一个极大的蜕变,像蚕一样。蚕大家见过,吐丝结茧,把自己藏在茧里头,过一段时间,它变成蛾出来了,它会飞了。

我们往生到极乐世界也是如此,莲花就像个茧一样,在那个里头阿弥陀佛威神加持,我们自己完全不知不觉,整个身体产生变化,跟阿赖耶完全脱离关系了,阿赖耶是妄心。就是相宗所说的,转八识成四智,在莲花里头自自然然就转了。花开见佛,我们是法性身,跟佛一样,佛也是法性身,居住的是法性土。法性土是永远不会有灾难,不像地球上这么多灾难,法性土一个灾难也没有。这么好的一个地方,我们跟它有这么好的缘分,焉能不去?你要不去就太可惜了。真想去,这个地方身心世界一切放下,你所有障碍都没有了。放下,论心不论事,事是没有障碍,从心地放下,一念当中把它舍掉,不再有这种概念了,没有身的概念,没有身外一切物的概念,这是真正弥陀弟子,心里头只有极乐世界、只有阿弥陀佛,往生极乐世界就是一生成佛。

「烦恼、见思等惑,正是集谛」。二余就是「苦集余残」。苦是果,有余。集是因,你在造业。这个习气,这些习气是什么?就是你来生投胎果报的原因。如果两种因跟果的习气都断掉了,你就不投胎了,就超越轮回了。这两种东西还有残余习气,你非投胎不可,你没有办法不投胎。所以「菩萨能断正使,及以习气,无有余残。出过三界」,出是超出,过是超过,三界就是六道,欲界、色界、无色界。「离父母生身」,三界里头都有父母,永远摆脱了。「有漏果缚悉断尽」。有漏是烦恼,这个烦恼所结的果就是现前的身心,这个东西系缚了我们自己,让我们自己迷惑颠倒,造业受报。这个东西断尽了,叫做「俱尽」,烦恼断尽了,习气也断尽了,从因上断。因上断,果上自然就没有了。

「又憬兴曰:生身,在报。烦恼,苦因。因果二余,皆已尽故」。意思跟前面差不多。「又《净影疏》曰:生身,苦报」,六道轮回得受苦。「烦恼,惑因」,为什么会有苦报?因为你有烦恼。「此二残余,皆悉灭尽。故云二余俱尽」。换句话说,六道的因断掉了,六道的果再也不受了,真正超越六道轮回。这是讲的小乘。有这一个基础,往生到极乐世界,生方便有余土,他不是在凡圣同居土。这个境界没达到,换句话说,还有生身烦恼的习气,念佛往生那是叫带业往生。小乘?小乘也带业,带细业不带粗业,粗的业他断掉了,微细的业,有,他也带着;不带业的生实报庄严土,这个带业,生方便有余土。

凡夫,一品烦恼都没断,真信、切愿、老实念佛,也能往生。品位高下也在遇缘不同。有时候,我们的凡夫一品惑没断,往生极乐世界品位在二乘之上,遇缘不同。哪些人?摆在我们眼前的,像锅漏匠;四十年前,我在佛光山教书,隔壁小镇将军乡老太婆,念佛三年站着往生。这些人的品位,很难说,他要是一念真信,往生的时候没有妄想分别执著,品位高,他会生实报土,就像惠能大师一样。实报庄严土有四十一个阶级,他生哪个阶级,那就不定。这个法门无比殊胜,所以千万不要瞧不起。那些阿公阿婆什么都不懂,问他什么都不知道,他就会念佛。你跟他讲多少话,你去问候他,他都是笑咪咪的对着你,口里就阿弥陀佛、阿弥陀佛,他不会讲第二句话。这种人往生,往往都是上辈往生,都是生实报土的。决定不能轻视,看到这种人格外恭敬,我们比不上,人家真修,真放得下。好,今天时间到了。


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