净土大经科注  (第四九0集)  2012/8/25  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0490

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第九百八十六页倒数第六行,最后一句看起:

『崇德兴仁』,「尊崇道德,曰崇德。兴施仁政曰兴仁」。这两句是中国古人说有政者,就是掌握到政权,必须要做到的。掌握到政权,由国家最高领导人一直到各个行政单位,最小的单位,村长、里长,这最小的单位,他能管这一个村、管这一个里,都能够做到这一句,尊崇道德。古圣先王以德治国,在中国古代出现过,所以这不是没有根据的。在中国上古时代,以道治国,这在三皇。三皇之后到五帝,到五帝就降低了一层,以德治国。道完全顺乎今天说的大自然的法则,像一年四季,春生夏长秋收冬藏,不需要人去思惟想象,去制定什么政策、方针,不需要,人都能顺着大自然,这是最健康的、最完美的。愈是到上古,这个地球上人口愈少,所以人都非常淳厚,没有邪思邪念,也就是说,人人都是好人。

古圣先王有没有教育?我们相信有,没有文字不能说没有文化。印度婆罗门教,现在我们往来的兴都教,这就是婆罗门的后裔,他们没有历史,没有文字记载的,我跟他们往来,他告诉我,他们的传说至少在一万三千年前,他们这个教就兴旺起来了,这是可以相信的。那我们反过头来,我们也相信,我们中国传统文化也不会少过他们,也就是应该也有一万三千年。这种文化世世代代相传,而且世代他都尊奉,都能够做到,这一点是非常可贵。到孔子,这个时间就很长了。中国发明文字是黄帝,距离现在四千五百年,那往上溯,上面将近一万年没文字。我相信,我们古人所讲的伦常道德,肯定是远古老祖宗世世代代传下来,到孔子才用文字把它写出来,流传给后世。

孔夫子治学的精神,我们永远要记住,他是述而不作,信而好古,一生没有创造,没有发明;那换句话说,孔子所学的、所修的、所教的(他教学生所教的)、所传的,传给后代的,全是古圣先贤的东西,不是自己的,这是述而不作。夫子留下来的东西,他自己写的,现在我们知道的,是《易经.文言》,干坤文言,这是孔子作的,其他的部分都不是的。卦,相传伏羲氏画的,伏羲氏距离黄帝一千年,也就是五千五百年前,那是伏羲氏的时代。八卦可以说是文字的起源,这里头蕴藏着很深的道理,用很简单的符号来表示。大道决定不繁琐,所以称为易,易是简单、容易,可是这里头渊源很深的道理,多少人尽一生的时间去研究它,愈研究愈深入,好像它没有边际、没有底限,这是真的不是假的。为什么?佛教传到中国来之后,佛家讲宇宙的本体是自性,自性确实没有边际,没有底,所以其大无外,其小无内。

可是中国没有人证得,在印度,释迦牟尼佛证得了。像释迦牟尼佛同等这个境界的有没有?有,法身菩萨都有。虽有,没有释迦那么样的彻底,释迦佛所证得的他们都知道。要如何才能证得?现在我们都明白了,大乘经典上告诉我们,放下就证得。彻底放下,心里面一丝毫都不能有,放下见思烦恼、放下尘沙烦恼、放下无明烦恼,就证得了。《华严经》上说的名称跟这个不一样,境界完全相同,《华严经》讲的妄想、分别、执著,妄想就是无明烦恼,分别就是尘沙烦恼,执著就是见思烦恼,《华严经》这个名词比较容易懂。也就是说,我们对于世出世间一切法不执著,在大乘佛法里面你就有个地位,这个地位是十信位的菩萨,大乘教里面。那再更进一步,不但执著放下,分别也放下,起心动念也放下了,起心动念是无明烦恼,六根在境界上不起心、不动念,这叫自性本定。

惠能大师见性说了五句话,第四句说,「何期自性,本无动摇」,自性就是真心,它不动的。我们心有念头,你看,前念灭,后念生,这是个生灭现象,是个动的现象,可是真心不动。大乘教里佛常说,真心离念,真心没有念头,没有念头就是真心。那我们把念头统统都放下,真心是不是现前?不一定。为什么?无想定也是没有念头,那不是真心。无想定虽然念头没有了,他什么都不知道,那叫无明,无明没破;换句话说,粗的念头他伏住了,他放下了,微细的念头他自己根本不知道。我们现在把这个事情搞明白了,这还得力于科学家的帮助。微细的念头,弥勒菩萨告诉我们,这一弹指有三十二亿百千念,这是微细念头,一弹指。我们一秒钟弹得快的,我相信可以弹五次,五乘三十二亿百千念,就一千六百兆,一秒钟。一秒钟这个频率,就是波动的次数,是一千六百兆,你怎么会知道?你不知道。这是无想定,这个没断,自己不知道,以为成佛了。

成佛,妄念没有了,他什么都知道,没有一样不知道。自性的本能,就是真心,自性本能,世出世间一切法,过去、现在、未来,甚至于说「大而无外,小而无内」,你全明白,没有一样不明白,这才叫真正成佛。这个不是假的是真的,所谓是大彻大悟、明心见性,是这个境界。心清净了,什么都不知道,这不行,这连阿罗汉都不如,千万不要把无想定当作大般涅槃,那就大错特错。无想定在四禅天,色界,没有到无色界,上面无色界还有四空天。这就是教不能不搞清楚,不搞清楚,常常境界现前误会了,就真的有许许多多修行人把无想定当作大般涅槃,当作佛的境界,认为自己成佛了,这是错误的。阿罗汉的智慧开了,六种神通,神通是本能,这一点都不稀奇,本能就现前了。他有天眼,他有天耳,有他心通,别人心里想什么他知道,有宿命通,宿命通是知道过去,也知道未来,这是决定可靠的、决定没有错误的。阿罗汉往上去,这是菩萨,菩萨有四十一个阶级,一个阶级比一个阶级高明,到等觉,妙觉就圆满了,智慧圆满、德能圆满、相好圆满,这大圆满,真正是无所不知、无所不能。我们千万不能搞误会了,那就错了。

这一段经文是佛讲治世之道,也就是我们中国古圣先贤所说的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、天下太平的道理,在这一章经里头。儒也有这么一段,在《礼记》里头,「礼运大同篇」《无量寿经》上也有这一段,这一段文字不多,只有六十个字,四个字一句,十五句,深广也是没有边际,我们在这里只是略略的提一提。国家各个阶层的领导人都懂得「崇德兴仁」,这个政治就是太平盛世,盛世的状况就如同这一段经文所叙述的。尊崇道德,在中国真的做了,它不是理想,三皇行道,五帝行德。德是什么?仁义礼智信,就是五常。道是大自然,道法自然;德是遵循道,这个五德是从道来的。仁,仁者爱人。什么人能爱人?圣人能爱人,佛菩萨能爱人,所以佛菩萨是圣人,平等的爱人。不但爱人,还爱物,花草树木、山河大地,没有一样不爱。为什么?只有他们证得整个宇宙跟自己是一体。一体多么亲,是真的不是假的,万物是从自性变现出来的,自性是一个。惠能大师末后一句话说,「何期自性,能生万法」,万法是自性所生,自性是能生,自性就是真心。

中国老祖宗说本性本善,那一个善的意思就是惠能大师讲的五句话,这才叫真善。第一个清净,自性从来没有染污,现在也没有染污。那染污的是什么?大乘经上常说,染污意,第七识叫意根,这个东西是染污。一切众生都把第七识当作是自己的心,我们能思惟、能想象的是什么?第六意识、第七识。第六意识分别多,执著少;第七识分别少,执著多,现在这两个识当家了,就称之为意、念头。这两个识的念头不断。断了,意识就没有了,那就很好,转识成智,转第六意识为妙观察智,转第七识为平等性智。这两个转了就全转了,转识成智就是法身菩萨,这就成佛了。

佛在经上给我们说出这个事实真相,难得,现代量子学家证明了,这是了不起的一桩大事。佛在经上说,阿赖耶的三细相,就是第八识,谁能见到、能证得?大乘经上都说八地以上。《华严经》菩萨的等级,五十一个阶级,从十信位、十住、十行、十回向、十地,上面是等觉,五十一个位次,菩萨位次。八地多高?八地快要圆满了,八地上面,九地、十地、等觉,四个位次,妙觉就圆满了,就是无上正等正觉。他只差四个位次,五十一个位次只差四个位次,他就圆满了。换句话说,这五个位次,从八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次对阿赖耶完全明了。

今天科学家发现阿赖耶,阿赖耶的三细相,业相,他发现了,科学家叫它做能量;转相,他发现了,科学家叫它做信息,其实转相就是第六、第七识;境界相,科学家叫它做物质。这三种现象,物质现象、精神现象、自然现象,就是阿赖耶的三细相。科学家虽然发现了,知道这个东西存在,没有得到受用。不像八地以上的菩萨,他是真正明了,是自己定功证得的,他得受用。科学家发现,不得受用。佛法总需要亲证才算数,不是亲证,自性的般若智慧、无量的德能相好不能现前,圆满的神通不能现前。科学家从美国到香港还得坐飞机,否则的话他来不了。如果是八地菩萨,不需要,他动个念头就到了,他有这个神通,有这个能力,这就是人家有受用,科学家不得受用。科学家是用精密仪器才观察到的,他不需要,他是定功见到的,定中看到的境界。宇宙怎么发生的,就是万物从哪里来的,什么道理来的,他全清楚,没有一样不清楚。

这是道德,随顺道就叫做德。佛法里面,德是什么?诸位都晓得,五戒、十善、六和、六波罗蜜,这是德,能够依教奉行是真正的菩萨。中国人讲的德,五常、八德,五常是仁义礼智信,八德是孝悌忠信、仁爱和平。崇德兴仁,就是从一个国家到一个小村庄,人人都明了道德、都尊崇道德,把道德完全落实在自己生活当中,落实到处事待人接物,这就叫太平盛世,兴施仁政,仁是爱人。那佛法的教学目的是什么?是帮助一切众生离苦得乐。用什么方法来帮助他?首先要明了苦从哪里来的、乐从哪里来的。苦从迷惑里头来的,迷惑就是你的认知错误了、思想错误了,你想错了、你看错了,这叫见思烦恼,见是看错了,思是想错了。乐从哪里来的?乐从觉悟来的。于是佛这就明白了,要想帮助一切众生离苦得乐,就得要众生破迷开悟。用什么手段?教学。

释迦牟尼佛出现在世间,三十岁开悟,开悟之后就教学,七十九岁圆寂,讲经说法四十九年。讲的什么东西?一句话就说清楚了,诸法实相。世出世间一切法的真相说出来,真相说出来,你就觉悟了,你就不迷了。觉悟,乐就得到了,叫法喜充满,常生欢喜心。不迷?不迷,苦就没有了,这是八苦、三苦全没有了,一切忧悲苦恼全没有了,佛的方法是从根本拔起。释迦牟尼佛一生做出榜样来给我们看,我们如果过他那样的生活,这感觉得很苦。可是你要细细去想想,他那个生活是最快乐,身心都没有负担,一生于人无争,于世无求,居无定所,云游天下,三衣一钵是他的全部财产,日中一食,树下一宿。从这个地方我们就体会他的身体多好。我们一般人过这种生活一天都不行,你到树下去坐一晚上,大概第二天就加护病房去了,身体不如人家。人家那真叫金刚不坏身,不怕风吹雨打日头晒,他不怕,若无其事。这才是真正的幸福,真正离苦得乐,演出来给我们看,给我们做出最好的榜样。

学佛的人讲修行,修行要依靠什么?依靠智慧。智慧从哪里来?从经本上;换句话说,必须得依靠经本,就是依靠佛菩萨的教诲,修正我们错误的行为。经典讲得非常详细,我们修行要懂得抓纲领,纲领非常简单,但是要懂得灵活运用,这就是智慧;没有智慧,你不会活学活用。真正的总纲领,佛法就是十善业道,你看简简单单十条。中国这个族群,古圣先贤传下来的总纲领就是五伦、五常。到三王五霸的时期,这些圣贤们做了一点补充,引申为四维八德,四维是管仲提出来的,就圆满了。我们今天看看《四库全书》,你翻开,凡是不与这个纲领相应的这个书就不能够编在《四库》里头。所以《四库》称之为宝,都是说明演绎这个纲领。在过去文艺表演,戏剧、音乐、诗歌、舞蹈、说唱、艺术,都遵守孔子的一句话,那是标准,那标准是什么?思无邪。所以这些文艺表演统统是教育,端正人心,不会让你有邪思邪见,这三个字把关。现在没有了,现在这些伦常道德统统没有了,所以社会乱了。应了古人两句话,子不教,人心坏了;人不学,社会乱了,不学圣贤教诲,不学如来经教。

中国这几千年来,确实都能够遵守祖宗教诲、如来圣教,所以每一个朝代都出现安定繁荣的盛世,汉朝有文景之治,唐朝有贞观、开元,明朝有永乐,清朝有康熙、有乾隆。清很难得,它的盛世超过一百五十年,康熙六十年,雍正十三年,乾隆六十年,嘉庆承盛世的余善,依旧是太平盛世。嘉庆以后衰了,怎么衰的?不像从前那些帝王那样的尊崇道德,就这么一句话。只要对道德缺乏尊崇它就衰了,不能够兴施仁政,社会慢慢就乱了。满清最后的一百年衰了,讲伦理道德的人还有,没有人照做了。那是什么?欧洲东西传到中国来了,中国人好奇,所以说外国的月亮圆,看到外国科学技术非常羡慕,认为中国比不上外国,就是我们的文化落后了,思想落伍了,就统统不要了,造成今天这个状况。

今天这个现状确实是科学技术造成的,大家都相信科技,外国人不相信宗教了,中国人也不相信祖宗了。祖宗的教诲丢掉了,外国宗教的这个教育没有了,所以整个地球出问题了。今天问题不是局部,是全世界,从社会的动乱、人心的不善感应地球处处都是灾难。有没有办法拯救?科学家告诉我们,有,科学家说的方法跟我们老祖宗、佛经上说的完全相同。用什么方法拯救?要我们回头是岸,希望在地球上的居民都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念,社会就安定了,地球上灾难就化解了。谁能相信?这些科学家相信。那还有?我们相信宗教里的一些人士相信,还有学习传统文化的人相信,但是这些是少数,不是多数。少数认真努力把圣贤教诲做出来,还是管用,纵然不能把灾难消灭,我们有理由相信可以把灾难减轻。从哪里做起?一定要知道,从自己做起,从我内心做起,从我家做起,这就有救。这个地区行善的人多了,愈多就愈安全,灾难就愈少,这是真的不是假的。这才叫是化解灾难从根本下手,从心地下手。因为物质是跟着念头在变,念头好,物质就变成好的;念头要是不好,物质环境全都变坏了。这是最近物理学家提出来的论点,提出来以心控物,我们的意念可以控制物质环境。

我们要相信,要有一个欢喜心,中国人深深相信祖宗之德、深深相信祖宗的教诲,佛门弟子一定要信守佛陀的经戒。经教是帮助我们明了事实真相,戒律是帮助我们修正错误的思想行为。把纲领掌握住,佛法就是三福、十善、六和,比什么都重要,别人跟我不和,我一定要跟别人和,不求别人跟我和,要求我跟别人和,他不和,我和。小乘教我们做人的道理,第一个要认识,认识什么?身不是我,要教我们破身见,这是修行第一步,真功夫。身是什么?身有生死,我没有生死;我要是有生死,轮回就讲不通了,我没有死。身体是我所有的,不是我,像衣服一样,你看衣服脏了,脱掉,换一件新的;这身体用了几十年,不好使用了,换一个身体,换一个身体就跟换衣服一样,你说多自在。我们今天为什么这么贪生怕死?执著这个身是我,错了,佛讲,错了。

如果这一关破了,真正知道明白,不再以为这个身是我,小乘就证须陀洹果,大乘菩萨里面你是十信位里头初信位的菩萨。跟着五种见惑统统断了,这个身见是根,身见一断,其他的四种都断了。第二个叫边见,边见是对立,对立没有了。有我才会跟人对立,我没有了,跟谁对立?所以对立没有了。对立没有之后,成见没有了,成见是我们讲主观观念,没有了,我以为怎样怎样,这个念头没有了。最后一个邪见,所有一切错误知见都没有了。所有一切错误知见都从执著有我来的,这个放下了,才叫真正佛门弟子,你是佛家正式的学生,大乘,小学一年级;小乘,初果,这正式的。没有证得这个地位,不算正式的,算什么?算幼稚园的小朋友。这是真正上一年级了。

见惑没有断,没有入佛门。于是我们知道学佛不容易。但是我们很幸运,幸运在哪?我们遇到了《无量寿经》,遇到了净土法门,见惑不断也能往生,这个法门不可思议。要从断见思惑才能入门,给诸位说,八万四千法门,哪一个法门我们都没有资格进去,这是真的不是假的。换句话说,我们今天学佛只有净土念佛带业往生。因为八万四千法门没有一个是带业的,都要断烦恼、消业障才能往生,才能够证得;净土法门不必要,烦恼不需要断、业障不需要消,老实念佛就能往生。

我学佛学了六十多年,讲经教学也五十四年,这个年龄是应该要走的年龄了,生死有没有把握?没有把握。外面有许许多多人批评我,要把净空法师打倒,这个没有关系,你不打,我也快要倒了,我不在乎这些。可是我担心一桩事情,《无量寿经》会集本不能倒,这个要倒掉就不得了。为什么?这个倒掉了,末法九千年众生没有人能度,能度末法九千年众生只有这部经。大家不反对这部经,反对净空法师,没关系,只要你不反对这部经,我就给你磕头、给你顶礼,你把我凌迟处死我都感激你。为什么?我有一个把握,那是四十八愿第十八愿说,真信西方有极乐世界、真信有阿弥陀佛,真正发愿求生,临终一念十念决定得生,这是阿弥陀佛的本愿。

他后头还有一句话说,唯除五逆十恶,毁谤大乘。可是这句话,黄念祖注解里头引用二祖善导大师的话解释,善导是阿弥陀佛再来的,善导所说就是阿弥陀佛自己说的。善导大师怎么说?他说,阿弥陀佛说这个话是不得已而说出来的。为什么?五逆十恶、毁谤大乘的罪太重了,那是堕无间地狱的,无间地狱进去容易,出来不容易,没法子出来,所以劝人不要造这个重业,不是不摄受也。这个话就活了。那换句话说,造这种重业的人,只要你临命终时认错,我错了,我忏悔,我后不再造,我现在念佛求生净土到极乐世界去,阿弥陀佛还是接引我们去。这个我相信,我一点都不怀疑,所以我不怕死。临终那一口气还在的时候,那个时候一心一意念佛求生净土,万缘放下,决定得生。造作极重罪业的人,你去读这个经你就明白了,能不能不堕地狱、能不能不再搞轮回?能!就在发菩提心,一向专念。大势至菩萨说得好,「都摄六根,净念相继」,我们不要把佛号丢掉,时时刻刻念着佛就好。别想自己,想自己,错了,要多想想苦难众生。

夏莲居老居士到这个世间来就为这桩事情,会集这个本子,十年,不是很草率。古人,这不是太古,我见到两个老师,我第一个老师方东美先生,他没出版过书,他告诉我,他的书,他写了不少,什么时候出来了?死后再出版,对!这很有道理。李炳南老居士一生著作非常丰富,特别是诗词,他每年都要改一次,他那个诗词集印出来的时候,总改了几十遍。为什么?希望这个东西传给后世是非常完美而没有欠缺的,没有丝毫错误的,谨慎,不随便就出东西。随便出的东西,十年、二十年之后,你会后悔,为什么?年年在进步,年年境界不相同。我们看到二、三十岁写的东西,现在看的时候,小孩东西,里面问题太多了,禁不起考验的。所以是愈陈愈香,愈久愈有价值。古大德都有这种道风,他欢喜讲,但是文字很不容易传出去,他那个关把得很紧,每一样东西都千锤百炼。

我讲的这些东西,讲了这么多年了,我从来没有理会这些东西,都是别人出版的。你要问我,我没有一样东西值得出版,没有一样东西值得能留给后世的,为什么?不成熟。你要问我自己,我只有一句阿弥陀佛,其他的什么都没有。说我只会念佛,那就不得了,学了六十年,就学了一句南无阿弥陀佛,我真正相信它,我真正不怀疑它。过去讲的这些东西对初学有帮助,为什么?你从我讲的这个东西能看出来,由浅而深,年轻的时候讲得浅,就是同样一部经,愈讲愈深,愈讲意思愈广。但是听现在的有受用。学讲的时候,听现在的难,听早年讲的,提供你做练习讲经、学讲经,那个有用处。

记住,佛在《金刚经》上说,「凡所有相,皆是虚妄」「法尚应舍,何况非法」,舍到最后,只留一句阿弥陀佛就够了。我们这一生决定求生净土,就没有白来,就没有空过,这一生到世间是过去生生世世都没办法跟它相比的,这一生是圆满成就。即使是往生西方极乐世界凡圣同居土下品下生,蕅益大师就满足了,你说我能不满足吗?人要有智慧、要有定功,要能够冷静,你才能把问题看清楚,你才不会被人欺骗,这一生才真正能够得到经典上所说的真实利益。

古人说得好,黄泉路上无老少,可不要以为我现在还年轻。我在没学佛之前,那个时候在政府机关里上班,工作不是很繁忙,所以每天看看报纸。我看报纸,第一个翻开的跟别人不一样,人家看什么天下大事新闻,我不是的,我翻开来看讣闻,今天哪些人走了,男女老少都有,不一定都是老人。我每天看这个,对自己是很高的警惕,看看,你看这些人,今天走了一批,明天又走了一批,天天走了,哪一天轮到我。我的同事朋友都觉得我很奇怪。没有遇到佛法就无可奈何!所以我曾经说过一句话,每个人最精进,分秒都不停,他精进什么?就是从你出生就往坟墓上走,一秒一秒的接近,一秒都不停止,是不是这样的?闻到佛法以后觉悟了,我们再不要走六道了,不能干这个事情。

老师劝我修净土,李老师劝了我十几次,那个时候年轻,对净土不反对,但是不想学,喜欢的,《华严》《法华》《楞严》这些大经大论,喜欢这些东西,时间、精神都用在这些大经大论方面去了。我跟诸位讲过,我接受净土确实得力于《华严》《法华》《楞严》这三部经,这三部经我都讲过。讲到最后,看到文殊普贤统统念佛求生净土,我看到这个经文就呆了。文殊普贤是一生最佩服、最敬仰的菩萨,他们到最后全是到极乐世界,发愿求生。在《华严经》上,再细细去看善财童子,果然没错。善财童子,他的根本智是在文殊会上修得的,得到根本智之后,文殊菩萨叫他去参学,就是五十三参。第一参最重要,为什么?先入为主。第一参,吉祥云比丘,这个比丘修什么?般舟三昧,专修念佛法门,求生极乐世界,我明白了。然后再看最后第五十三参,你看一个头、一个尾,最后是普贤菩萨十大愿王导归极乐。我这心才定下来,死心塌地学这个法门,不再改动了。当中五十一参,你看看清凉的科判,最后一科,「恋德礼辞」,这什么意思?恋德是参观对这个法门完全了解了,感恩;礼辞,礼是礼拜、致敬,辞是不学,不学这个法门。也就是说明,善财童子自始至终就是念佛求生净土,他哪个法门都去参观、都去考察,他都知道、都明了,他不学,他不修那个法门。所以清凉科判里头,最后是恋德礼辞。这句话意思很深很深。文殊普贤都是求生极乐世界,善财童子不例外,也是!真正是老师的好学生。

尊崇道德,『务修礼让』,用什么方法?当然用教学。我们中国老祖宗最有智慧,这外国人说的,最懂得教育,就是认为中国的老祖宗有教育的智慧、有教育的理念、有教育的方法、有教育的经验,把人都教好了,都成为圣贤君子。这些人在社会上起很大作用,造成长治久安,太平盛世,靠教育。诸佛世界都美好,靠什么?教育。极乐世界更是教育。我学了这么多年,我细心观察极乐世界,极乐世界只有两种人,极乐世界没有国王、没有上帝,没有士农工商,只有老师、只有学生。老师是阿弥陀佛,学生是所有往生到极乐世界,四土三辈九品统统是学生。

阿弥陀佛教学从来没休息过,到那边的人好,进步很快,为什么?学习不中止、不中断。那边的人不要吃饭,不需要饮食、不需要睡眠;极乐世界没有黑暗,不像我们这有白天晚上,极乐世界没有,极乐世界是光明世界,每个人身上放光,佛与菩萨都放光,花草树木也放光,大地也放光,光明世界,学习不中断。我们这边不管怎么用功去学习,你总得要吃饭,你总得要睡觉,这就耽误时间。极乐世界还有一个好处,只要往生到极乐世界,你就是阿惟越致菩萨。记住,这个很重要,阿惟越致等于明心见性,六种神通圆满现前。神足通,这就是变化,你能够分无量无边身,同时到十方世界去拜佛、去供佛,供佛是修福,去听经闻法是修慧,福慧双修。随时随刻你分身到十方世界,十方世界无量佛,你能分无量身,每一个佛面前你都在那里供养、在那里听经闻法。你一天学下来的,在我们这个世界修无量劫都不如它那里一天,这是真的不是假的。你就可想而知,在极乐世界成就,他多么殊胜、他多么快速。

哪像这个世界,生生世世又有隔阴之迷,悟达国师不是给我们做了个样子?十世高僧,第十世做了国师,皇上的老师。皇上供养一个太师椅,沉香雕的,他有一点傲慢心,感觉到很光荣、很荣耀,出家人当中没有人比得上他。这个念头才起,护法神走了,傲慢心起来了,烦恼起来了,冤亲债主找到他身上,几乎送了命。多亏迦诺迦尊者,阿罗汉,来给他调解,这个冤亲债主也很明了,就化解了,他的人面疮好了,膝盖上生的人面疮,要送命的。十世高僧还不能避免,你这烦恼习气多重,沾上一点习气就毁掉了。今天社会诱惑人的这个能量比从前超过一百倍、一千倍都不止,你有多大的能耐在这个社会里能不动心,这真的。

印光大师提醒我们,每一天想到死字。我也曾经教过人,真修行,必须把今天当作我这一生最后的一天。我还有什么想头的?还有什么放不下的?一口气不来,身体都不是自己的,何况身外之物。天天作如是观,这印光大师教的,好,这方法太好了,这是高度的警觉心。我只有一个目标、只有一个方向,一个方向,西方极乐世界;一个目标,亲近阿弥陀佛,所以我不怕死,我天天想死。活在这个世间很辛苦、很累,死了到极乐世界,到极乐世界多好。我念念向往极乐世界,我对这个世间没有丝毫留恋。所以人家要打倒我,我喜欢,我对他感恩戴德,这是真的不是假的。

「务修礼让者,《会疏》曰:尊卑有序是为礼,先人后己是为让」。这个礼让非常重要,为什么六和敬不能兑现?就是没有这两个字。如果有这两个字,真做到了,六和敬家家都能得到。六和敬不得了,祖师大德教导我们,这个世界上只要有一个六和敬的僧团出现,僧团是四个人,在一起共修,无论在家出家,真正修六和敬,这个地区三宝护持,诸佛护念,龙天善神保佑,没有灾难。地球上出现一个,整个地球人沾光,这地球不会有灾难。说明「和」真是难能可贵。什么人能和?现在我们知道,小乘须陀洹以上,大乘初信位菩萨以上,行。为什么?无我才能和,有我,和不了。有我就有争执,就生烦恼,无我才能和。到哪里去找四个须陀洹、到哪里去找四个初信位的菩萨?找不到。自己想干,没这个标准,为什么?身见没放下,我执没放下,连带着边见没放下、成见没放下,错误的知见很多,还有很多自己都不知道。这就知道自己的根性,舍念佛法门这一条路之外,无路可走,这是真的。

尊卑有序是礼,今天谁愿意落后?人人都要竞争,礼没有了。先人后己,现在是先己后人,不肯让,现在是争,竞争。从小就教竞争,父母教小朋友竞争,在学校,记住不能输给别人,不能让别人,要竞争。这个教育从小教到大,到大学、研究所还是竞争。竞争再升级就是斗争,斗争再升级就是战争,人祸就起来了。所以你说这个多么重要。

「让者退让,推善于人,自不受也」,这就真正叫明哲保身,你心没有忧虑,身没有苦,没有苦恼,真正学佛,离苦得乐。所以你懂得礼、懂得让,让决定不吃亏,决定不跟人争,要做到这一生于人无争,于世无求。尤其是学佛之后,我只求往生极乐世界,除这个之外,什么都不求。什么都不求,所以什么都可以让,让到底。命里有的,愈让还愈多;命里没有的,求也求不到,何苦?不如回过头来,断恶修善,改邪归正,以清净心生净土,好!经上常说,心净则佛土净,我们用这句佛号把心里不干净的东西统统清除掉。不善的念头全放下,善的念头也放下,为什么?清净心里头善跟不善都没有,只有阿弥陀佛。把阿弥陀佛请来,坐在心中央,除阿弥陀佛之外,什么也没有,就对了,这叫真正念佛人。人有善缘、有好事,我们遇到了有缘,尽心尽力的帮助他、成就他。成就一个善人就是成就一切众生,这是好事。好事做完了也别放在心上,若无其事,心里头总保持着干干净净,就是一句佛号。断一切恶,不着断恶的相;修一切善,不着修善的相,这叫真念佛。

所以这个社会、这个地区,『国无盗贼』,为什么?「人民皆奉公守法」,人人都懂礼让,人人都知道和敬,所以都能奉公守法,没盗贼。日本我去过七次,其中有两次是参加国际和平会议,最后这一次是前首相鸠山邀请我去讲经,我在日本冈山乡村里面住了半个月,我很欢喜、很赞叹。这个乡村人民奉公守法,没有盗贼,确实看到了夜不闭户,路不拾遗。日本的农村人民很可爱,没有贪心。乡村里头,大概自己种的菜,摆一个小摊子卖,没有人看守。他的菜洗得很干净,一包一包,标上价钱,你自己把钱丢在他那个木头箱子里头,东西你拿去,没有人看守的。早晨来的时候把菜统统摆好,晚上天黑了来收。我很喜欢,实在难得。这乡下人告诉我,大概在日本乡村还都保存这个风气,真难得。

『无有怨枉』,「在位者廉明公正,微察秋毫,故无错案」。民间有了纠纷,官员来审判案件,这个官员是廉明公正,所以他判这个案子判得公正,不会冤枉人。案子判下来大家都服,无论输赢两方对这个官员都非常尊敬,对于所判都能够接受,所以没有怨枉。『强不凌弱,各得其所』,这一句非常重要。「恃强凌弱,实为世间灾祸之源」,这是真的不是假的。念老注解注得很清楚,仗着自己国家武力强,欺负一些小国,我们这一生当中看得很多。小国没有能力抵抗、抗拒,这些国家是不讲道理,为了夺取他自己的利益,那就是强凌弱。「霸国则恃其军力,以欺凌弱小」,欺负小国,武力大的国家欺负小国。「富者则仗其财富,而榨取贫穷」,这个事有,不是没有。富有的人欺负贫穷的百姓,逼着他为你工作,服劳役,给不合理的待遇,这仗势欺人,夺取农民的财物。这些人多半跟官府有交结,你告状的时候,官不理你,不收你的案件,这官商勾结,这些事情常见。

「执权者」,这做官的,「常逞其权势,而鱼肉人民」,这世间苦,这现象到处都有。为非作歹的人,则结成帮匪,这是今天我们所谓的黑社会,它是有组织的,以欺压善良。「以众暴寡」,他仗他人多势大,也处处欺负人,「仗势欺人。吸人脂膏」,这个脂膏是财物。我曾经听说,黑社会要这些商店缴保护费,保护什么?保护没有人敢欺负他们。这谁欺负?还不就是他们自己欺负,你给他钱,他就不闹事;你不给他钱,他就找麻烦。吸人脂膏,「饱我肠腹,祸国殃民,莫此为甚」,真的,这是国家的祸害,这是人民的疾苦。社会上有这么多不法的组织,所谓黑白两帮、两道,生活在这个时代,面面都要应付到,确实生活是非常痛苦。痛苦比较容易觉悟,真正能觉悟苦,才会下决心得想什么方法脱离轮回,再不干这个事情了。人间苦,三恶道比人间还苦。那天上虽然苦少乐多,但是它不长久,它不是永恒的、不是究竟的。

所以志士仁人无不求愿「强不凌弱」,这一句要做到了,世界就和平了,大国不再欺负小国。其实欺负别人、迫害别人,他不懂得因果报应。如果真正懂得因果报应,不敢干这个事情,他要报偿。把因果参透了,才真正晓得,这个世界上有没有占便宜的人?没有;有没有吃亏的人?也没有。为什么?他要偿债的,杀人要偿命,欠债要还钱,因果通三世,麻烦在此地。你杀了他,你害了他,夺取他的财物,他念念不忘,他就跟着你,他一定要把它讨回来他才满愿。怎么个讨法?投胎到你家里去,做你的儿子、做你的孙子,你夺取他的财产,到最后你全部要给他。如果你害了他的命,他也会害你的命。

冤冤相报,生生世世没完没了,这是六道的真实状况,不能不知道。我们了解这个状况,所以我们才能一笔勾消。我们受人毁谤、受人羞辱、受人陷害、受人障碍,我们怎么看这个问题?我过去生中这种样子对待他,今天又碰到,他用这个方法对待我,这一报还一报,欢欢喜喜,这笔帐了了。我没有怨恨,我不再想报复你了,我们的帐到此为止,来生遇到了,欢欢喜喜,这多好!可不能记仇,记仇的时候,来生我又要报复他,再一生他又要报复我,双方都痛苦。不如我现在忍受这个苦痛,一笔勾消,这多自在。

这谁教的?这佛教的,佛大智慧人,这一生当中永远不跟人结仇,释迦牟尼佛做了榜样给我们看。大家常念《金刚经》《金刚经》上面提到忍辱仙人,受歌利王割截身体,没有怨恨,那是最大的灾难、最苦的灾难,没有道理,凌迟处死,真叫冤枉。忍辱仙人不但没有怨恨,而且还感恩,告诉他,我将来成佛第一个度你。那个忍辱仙人就是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛成佛了,第一个得度的憍陈如尊者,前世就是歌利王。佛说话算话,成佛真的第一个度你,在鹿野苑讲四谛法,确实他一个人先开悟,证阿罗汉果,第一个证阿罗汉果。世尊这个示现就是教我们,冤家宜解不宜结。这一生当中,真正做到不与任何人结怨,永远存感恩的心。他对我有好处,我一生不会忘记;他对我有对不起我的地方,忘得干干净净,决定不要放在心上。要聪明一点,自己的心是清净心、是平等心、是良心,不要收集别人的垃圾,当别人的垃圾桶就错了,那大错特错。别人的善行,可以;别人的恶行恶事,绝不要放在心上,让我们自己的心地善良、清净,最好的是清净,一尘不染,刚才讲,你就证阿罗汉果。

「人人各得其所」,这一句很难做到的,圣王都不容易做到,尧舜禹汤都不容易,但是尽量的向这个目标去迈进,这就是好的国君。「彼此相安」,让这一国的国民,完全要靠教育,只有教育能做得到。极乐世界就是彼此相安,没有竞争、没有侵夺,这些负面的极乐世界都找不到。「有无相通,和平共处,厚往薄来」,别人有送东西给我,我们回敬他一定要加多一点,他薄来,我厚往,这人情厚道,「愿世界臻于大同也」。你看,「佛所行处」,佛陀教化推行的地方,「悉蒙上益」,上面所说的这个好处它统统都有。「显佛慈力,难思难议」,我们真这样做,佛力加持,善神在当中帮助。最重要是心地善良,清净善良,做的好事,念念想到苦难众生,怎么样帮助他离苦得乐。记住佛的方法,帮助他离苦得乐,就要帮助他破迷开悟,迷破了,苦就离了;悟开了,乐就得了。

阿弥陀佛讲经不中断,释迦牟尼佛四十九年住世讲经不中断,是我们的好榜样。我们今天的体力比不上释迦牟尼佛,一天讲四个小时还可以,一天讲十个小时,我就没有这个能力,体力不够。常常就是个劝化的心,尽自己一点绵薄的能力,决定不敢居功,我做了什么多少好事,没有。好事是想做,没有机会,也没有这个德能,这是自己一定要先有自知之明。这个是处事待人接物的根本,应该如是做,做一个佛的好弟子。今天时间到了,我们就学习到此地。


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