大方广佛华严经  (第二三三讲)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0233

请掀开经本,月天子偈颂第一首开始:

【尔时月天子。承佛威力。普观一切月宫殿中诸天众会而说颂言。】

这一行是说偈仪,也就是礼节。下面偈颂是月天子们对佛的赞颂,也是他的心得报告。我们一般所称的回向,「愿以此功德,庄严佛净土」,到底是什么功德?如果没有功德,这个庄严就落空,就不是实在,所以一定要有真实功德。他们的赞颂就是他们修学的真实功德,我们在这里头应当要学习。请看第一首:

【佛放光明遍世间。照耀十方诸国土。演不思议广大法。永破众生痴惑暗。】

第一首是月天子,他得法是「净光普照法界摄化众生解脱门」。我们著眼在净光,在普照法界。从他修学得法,再看他的称赞、他的修学报告,我们就知道这些人不是凡夫,是诸佛如来示现教化众生的。《普门品》里面所说,应以什么身得度,佛就现什么样的身为众生说法;应以月天子身得度,诸佛如来即现月天子而为说法。我们要常常记住这句话,要常常去观察这些事实的现象,我们就开智慧了。前面两句,『佛放光明遍世间,照耀十方诸国土』。此地讲的「国土」是诸佛的刹土,也就是经典里面常说的三千大千世界,三千大千世界是一尊佛的国土,一佛土。佛放光明普遍世间,我们常讲尽虚空遍法界,一切诸佛刹土,佛光遍照。这两句要用我们现在的话来说,诸佛如来发心为一切众生服务,范围、对象说出来了,范围之大,对象之多,不可思议。我们要问:佛放光明,光明是什么意思?我们也没有看到佛的光明。如果我们用通俗的话来讲,大家就很容易了解,光明不懂,光彩我们就比较容易体会;放是示现,示现种种光彩。这个话大家要是还体会不过来,我们再说白一点,示现种种的模样,这就是放光。示现好的样子,善因善果,这是放光遍照;示现造恶因得恶报,也是放光遍照。让我们在这些模样里面认识清楚、体会明白,恶的心行感受恶的果报,善的心行感得善的果报。

於是我们就明白了,诸佛如来哪个地方不放光?诸佛如来在哪里?我们六根接触的境界,一切人、一切事、一切物,无时无处不见佛的光明。佛的光明常在,永远都没有间断,我们能不能体会到,能不能见到?什么人见到?我们在古籍记载里面得到讯息,明心见性的人见到了。见性的人常说,「左右逢源,头头是道」,源是什么?佛光遍照;道是什么?还是光明遍照。他们能见到,换句话说,他们六根接触六尘境界,见到大方广,听到大方广,接触到大方广,原来《大方广佛华严经》就是我们现实的生活,就是我们面对的一切人事物,种种差别境界无一不是诸佛示现的。佛做种种示现,帮助我们觉悟,帮助我们悟入。我们有没有觉悟,我们能不能悟入,都在你会不会。宗门大德接引学人,我们在语录里看到,祖师提醒学生「会么」?会,怎么样?这个境界就在眼前,你亲眼看见的;不会,你迷了,你没有见到。确实我们是真的不会,为什么那些见性的人会,他凭什么会?我们在这里头就能探到消息了。我们之所以不会,就是我们念头里自己是老大,别人都不如我,你就不会了,永远见不到,毗卢遮那、释迦牟尼佛、阿弥陀佛站在你面前也没用处,你也不会开悟。我们的病根就是有我执,你就见不到了。

见性的人何以能见到?我们用《金刚经》的话,大家好懂,见性的人已经离四相,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,所以他见到。他见到虚空法界森罗万象皆是诸佛如来的化身,皆是诸佛如来的报身,皆是诸佛如来的法身,他统统见到了。跟你说诸佛如来,又怕你著相,你有分别执著,怕你著相。诸佛如来是什么?是自性,是自己真如本性。真如本性就是法身,本具般若智慧是报身,智慧之起用就是应化身,一而三、三而一。经上佛常常提示我们,一即是多、多即是一,就是说这个道理。所以,他怎么不遍虚空法界一切国土?你看这个心量多大!心包太虚,量周沙界。我们今天见不到事实真相,心量太小了。虽然我们天天在一起学习,可是境界现前,依旧是迷惑颠倒。念念老毛病、老习气想自己,没有想到别人,照顾自己的地方太多,照顾别人的地方太少太少,永远作六道凡夫。要问:为什么永远作六道凡夫?因为你六道凡夫的念头放不下。自私自利就是六道的念头,我们常讲轮回心,轮回心学佛也是轮回业,轮回心为一切大众讲经说法,还是轮回业;无论修学什么法门,参禅也好,持戒也好,修定也好,念佛也好,依旧是轮回业。你真修,修得很不错,六道里面人天福报,出不了六道。放弃轮回心,佛菩萨常常劝勉我们,发菩提心。菩提心不在轮回里面,你才能超越轮回,超越十法界。我们再说白一点,什么是轮回心?执著四相是轮回心,你执著有我相、人相、众生相、寿者相,这是轮回心。放下四相,破四相,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,修一切善,这个心是菩提心。

一切善是什么?帮助一切众生。帮助众生里头最重要的一条,帮助他开悟。佛帮助一切众生三桩事情:断恶修善,破迷开悟,离苦得乐。佛帮助众生这三桩事情,三桩事情里最重要的是帮助众生觉悟。我们拜佛作老师,做佛的学生,做佛的弟子,要学佛。佛不为自己,佛没有自己,佛心里面只有众生,佛放光普照,我们要学习。我们怎么学?起心动念、言语造作都给世间人做好样子,这就是放光遍照。我们的学习总题目是「学为人师,行为世范」,这八个字就是光明遍照。师是一切众生的表率,范是模范,要做好样子,这就是「佛放光明遍世间」。我们的对象是尽虚空遍法界一切众生,绝没有说偏向哪一边,没有,心永远是清净平等的。如果稍稍有一点偏爱、偏向,还是堕落在自私自利里头,依旧是四相没有离。离了四相,决定没有情执,大公无私。无私,才有大公;大公,决定无私。菩萨的成就,我们要学习。

第三句『演不思议广大法』。什么是「广大法」?什么是「不思议」「演」是表演。在日常生活当中,点点滴滴,前面经里面我们读过很多,毛孔放光遍照法界,这个话一般人不好懂。毛孔是说生活里面的小事,我们今天讲微不足道的小事,用毛孔来比喻。放光,微不足道的小事都给众生做榜样。我们端起一杯茶,喝一口水,这是小事,微不足道的,我们恭恭敬敬、规规矩矩,如理如法;不是杯子端过来,盖子一甩,这不是好样子。让你看到的时候,别人看到你喝茶,很恭敬,很稳重,这就是做样子,这个就是光明遍照,这就叫毛孔放光。用个毛巾,用完之后,叠得整整齐齐放在那里,这是好样子;不是用完之后,就往那里一丢。用个面纸擦擦脸,擦完之后,那个面纸也叠得整整齐齐、方方正正的,这叫毛孔放光,这微不足道。人家面纸擦了之后,一揉,往字纸篓一丢,行,有字纸篓就行。没有字纸篓呢?公共场所之处呢?像我们现在这个讲堂,你用了怎么办?叠得整整齐齐放在旁边,走的时候不要忘记带走,然后丢在垃圾桶里,毛孔放光。给一切众生做好样子,这个法就是广大法。用一张面纸擦擦面孔都是广大法,广大的教学。

什么叫不思议?有愿无心,就叫不思议。佛菩萨教我们发愿,「众生无边誓愿度」,我们有这个弘愿,不能有心,有心去做那就不善,无心。这个话一般人听又不好懂,一般人把心跟愿看作一桩事情,心愿;其实是两桩事情,所以佛菩萨不用心,用愿。心是妄心,心是生灭心,不用这个心。愿呢?愿是从真心里面立的,所以愿叫本愿。现在叫你发,是因为你把本愿忘掉了,提醒你。可见得帮助一切众生,为一切众生服务是本愿。我们左手被个小虫咬了,右手去帮助它,揉揉它,这是本愿;不是右手想起来,太痛苦了,我去帮助帮助它,那就叫有心。你们从这里去体会,帮助一切众生,自自然然的。一切众生有灾难,就像我们的父母有灾难,我们去帮助他,还要谈条件吗?还要去想一想,我应不应该帮他?我要怎样帮他?这个念头都没有了。所以这里头无心,他的本愿自然流露。诸佛菩萨在十法界,随类化身,随机说法,都没有这个妄念,这里头真的是无我、无人、无众生、无寿者。不但不著相,离一切相,念头都没有。《金刚经》的后半部,无我见、无人见、无众生见、无寿者见,见是念头,我们讲的是想法、看法,他都没有,这个心才叫真诚,这个心是清净。真诚心,清净心,平等心,不可思议,所以一一法皆是广大法。这四句四个意思。

末后一句,这讲效果,『永破众生痴惑暗』。换句话说,这才能够令一切众生断除烦恼。烦恼的根是愚痴,从愚痴里面才生贪瞋慢。痴就是无明,见思烦恼从尘沙、无明生的,尘沙烦恼从无明生的,无明是烦恼根,最不容易断。佛是如何帮助一切众生破根本无明?这四句合起来,就是佛在经教里常讲的「受持、读诵,为人演说」,这里头三个意思,受持是接受诸佛如来光明遍照,读诵跟为人演说是辗转自性光明遍照世间,我们要会学,要把它落实在我们自己日常生活之中。再看第二首:

【境界无边无有尽。於无量劫常开导。种种自在化群生。华髻如是观於佛。】

这是华王髻光明天子,他的赞颂,他的报告。他修学证果法门,是「观察一切众生界令普入无边法解脱门」。长行,诸位一对照就看到了,所以在他赞颂报告里面,第一句说『境界无边无有尽』。所以我们要晓得,世间实实在在是一个多元文化,这一点必须要觉悟,要了解事实真相。为什么是多元的?因为心想不是一个单纯的。自己不妨冷静的观察自己的念头,我们在静坐的时候,观察自己的念头,你看这个念头多复杂。从早到晚我们想些什么?不是想一桩事情,想一桩事情那你就得禅定了,胡思乱想。外面境界从哪里来的?想出来的,佛说得好,「一切法从心想生」。我们的想太乱、太复杂,变现的现象跟我们的妄想同样的复杂,所以境界是多元的。我们从自己身体去观察,我们身体有个肉身,有四肢、有头部、有足部,各个器官不相同,功能不一样,这不就是多元文化吗?决定不能说,头不错,很好,其他的没用处;其他都不要了,头也活不了。眼睛不错,能见,其他器官都可以不必要,都是死路一条。社会是多元的,而且要承认各个都是第一。眼见色第一,耳闻声第一,鼻嗅香第一,没有第二,各个都第一,我们身体健康长寿。如果这里头有第一、有第二,这个人生病了;病重,那就死路一条。多想想这个道理,然后扩大你去想这个社会,社会上每一个分子就像我们身体里每个细胞一样,每个细胞都好、都第一,身体健康,社会健康,世间健康。如果大家争第一,麻烦大了,我们身体就不健康,社会就有病了。所以,怎样才能真正达到社会安定、世界和平、众生幸福?你要通达这个道理,了解事实真相,各个都第一,法法皆第一,人人都是第一,物物也是第一。我们看到花草,花第一,任何品种的花都第一,草也第一,我们生活环境才美,才幸福。

今天世间人不懂这个道理,要分好歹,说什么弱肉强食,说什么自然淘汰,不明了这个事实真相,随顺自己的妄想分别执著,破坏自然生态平衡。这个事情不但是对於外物,对於自己的身体也是无知,破坏自己身体生态平衡,所以这个人才会生病,才忧虑烦恼。我们的身心失去健康,失去健康就是失去身心生态平衡。我们这个身体跟地球没有两样,你要认识清楚,要怎样爱护。我们爱护自己身体,身体每一个器官、每一个细胞都要爱护,都要让它正常的运作。它有它的功能,不能妨害它,眼不妨害耳,耳不妨害鼻,各有各的功能,各发挥它的长处。然后我们了解这个大社会,所有一切众生,男女老少、各行各业不相同,就跟我们身体器官、细胞不相同是一桩事情,我们要尊重他,要爱护他,让他们各个发挥他们的长能,他们的智慧,社会才和谐,才能繁荣,才能兴旺,才能幸福,和睦相处,平等相待。平等,决定没有高下,决定不能够有轻视。今天我们常常听到种族歧视、宗教歧视,麻烦出来了,种族歧视爆发种族的战争,宗教歧视爆发宗教战争,流多少血,社会动乱不安,问题还是不能解决。

几千年来,众生迷惑颠倒,这些大圣大贤出现在世间,他们清楚,看得很清楚,看得很明白,什么方法能解决问题?古圣先贤,每一个宗教,我们所看到的,把它整个归结起来四个字,佛家讲「真诚、慈悲」,用其他宗教来说,「真、爱、和、平」四个字。任何一个宗教都以这个为它基本的教义,无论是神也好,主也好,上帝也好,我们讲佛也好,决定离不开这四个字。真心、爱心、和睦、平等,这才能解决虚空法界一切众生共同生活的问题。无论什么人,无论我们是什么身分,无论从事哪一个行业,我们在一生当中处事待人接物遵守这四个字,就是敬神、敬主,敬佛菩萨,敬爱一切众生,普贤菩萨教给我们的礼敬诸佛。我们学佛修行也是以这四个字为中心,这就是「演不思议广大法」,这就是『於无量劫常开导』,「开」是开示,「导」是引导。一个人能遵循圣贤的教诲,以真心待人,以爱心接物,与一切众生和睦相处平等相待,你就得大自在。『种种』是我们的生活行为,起心动念、言语造作,用「种种」两个字来形容。只要与真诚、爱心、和平相应,就得自在。自在里面就有安乐,自在里面显示出真实的智慧,自自然然的化导众生,潜移默化,感化一切众生。华王髻菩萨『如是观於佛』,这是教导我们,他看到佛菩萨是这样做法,他在这里面觉悟了,他在这里面学到了,所以他也成佛了。

两位菩萨所说的这两首偈,我们要如何融会,落实到自己的生活修学上,这是我们最关心的。最重要的,不是念完就算了,念完是他的境界,与我不相干,那就错了,我们就白念、白听。综合这个意思,为人应当恢复自己的心量。我们不说拓展,我们说恢复。因为一切众生,包括蜎飞蠕动、蚊虫蚂蚁都是众生,跟我们没有两样,不要认作是低级动物,可以欺负的,可以任意去糟蹋,任意去杀害,那你就完全错了。他们是过去生中造作不善业,感得这样的果报,他这个果报受完了,他还会得人身,他有一天也会觉悟,觉悟之后他也能成佛作祖,我们怎么可以轻视他?怎么可以欺负他?我们的本性,我们的真心,是包容虚空法界的。经上常念「心包太虚,量周沙界」,是谁?是我们自己,我们自己本来的心量就是这么大。现在问题出在迷惑,迷失了真心,迷失了本性,把自己的心量变得很小,甚至连自己都容纳不下,这个可悲!我们刚才送了一张,洛杉矶《慕西》杂志第四十一期里面有一段讯息,世纪末的统计数字,你们看看,美国每天有几十个,天天有,每天都有几十个小学生想自杀。这是一回什么事?自己容纳自己都容不下,他才要自杀;自己的心量能够容纳自己,就不会自杀了。自己心量对自己都容纳不下,何况别人?你说这个问题多严重!这是迷失自性到最严重的程度。自杀不能解决问题,自杀的后果不堪设想,没有人教他,这现象多可悲!所以我们看看这些统计数字,我们就肯定这个世间有大灾难。这个不是迷信,不是听信什么预言,这是有科学根据,统计数字是科学根据。心行不善,会感召来天灾人祸。

怎样挽救劫难?第一个,心量要拓开,恢复本性,什么灾难都没有了。效法佛菩萨,佛菩萨所用的是真诚心,我们学佛要用真心处事待人接物,真诚,决定没有欺骗。别人欺骗我,可以;我绝不欺骗别人。别人用虚情假意对我,我以真诚心待人,我学佛!换句话说,他用轮回心待我,我用菩萨心待他,他将来搞六道轮回,我要作菩萨、作佛,要从这个地方把念头转过来。在日常生活当中要修清净心,什么是清净心?不被污染,心就清净。功夫要真炼,就在无边境界里面去锻炼,见色闻声,美善的不起贪心,邪恶的不起瞋恚心,你的心就清净。如果我们在境缘当中,境是物质环境,缘是人事环境,你生欢喜心,你的心被欢喜染污了;你生厌恨心,你被厌恨染污了,你的心不清净。中国古人常说的七情五欲,我们凡夫的心被七情五欲染污了。七情是喜怒哀乐爱恶欲,实际那个欲就是五欲,就是财色名食睡。我们心里有这些东西,贪恋这些东西,讨厌这些东西,都被污染了。所以清净心在哪里修?在生活里头修,在六根接触六尘境界里面修。用什么方法修?《金刚经》说得很好,「不取於相,如如不动」,就修清净心。不取於相,就是外不著相、内不动心,这是用真功夫。我们说得粗浅一点,就是六根接触六尘境界,学不起心、不动念,不分别、不执著,这是修清净心。清净心念阿弥陀佛求生净土,一念、十念决定往生;为什么?净念。这个净就是清净心,清净心念佛叫净念。染污心念佛,念得再多也不能往生。古人说得好,一天念十万声佛号,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」!这些道理事实,我们都要清楚、都要明了,要认真努力去学习。

修平等心,对一切众生绝没有高下之分。佛教给我们的方法非常好,可惜我们没有认真学习。佛教的方法是「一切男子是我父,一切女人是我母」「一切众生本来成佛」。善财童子所以能够一生圆成佛道,没有别的,他就从这里下手。所以对於一切众生最极恭敬,恭敬到极处,把一切众生看作自己的父母,看作是诸佛如来。看作父母,孝敬心生起来了;看作诸佛,尊敬心生起来了。善财凭什么一生圆成佛道?凭著孝亲尊师,所以孝敬是佛家修学的大根大本。孝敬的心行遍虚空法界,他的行、心永远不间断,净念相继,这就是「无量劫常开导」,他不间断。修觉悟心、正觉心,佛教给我们几句纲领,总纲领、总的原理原则我们常常念,就能够叫自己觉而不迷。佛给我们说,「世间无常,国土危脆」,智慧的教导;又教给我们,「凡所有相,皆是虚妄」《金刚经》末后四句偈,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,都是开导我们正觉。《华严》说到了极处,虚空法界,十法界依正庄严,「唯心所现,唯识所变」,这是讲到究竟处,十方三世一切诸佛所说一切法的根本,就是这八个字。这八个字要参透了,才真正了解虚空法界一切众生跟自己是一体。印度教里称为大梵、称为真实智慧,佛法称为法身、称为自性,都是一个意思;天主教、基督教里面称为造物主,也是这个意思。

我们要认识清楚,认真努力自行化他,这个大劫难,人心会省悟过来。我们也已经看到这个迹象,我们接触许许多多的宗教家,发现这里面有不少人开始觉悟了,能够放弃以往狭窄的观念、独尊独大的观念,逐渐能够认同别人。这是个很好的迹象,渐渐能以平等心跟大家接触,而不是以高下心,与佛家的教学愈来愈接近了。这个机缘已经看出端倪,关键我们自己应当怎么样去帮助他们。真正要发心帮助他们,那就是要绝对遵守佛的教诲,「受持读诵,为人演说」,佛千经万论就这句话。也就是说,我们处事待人接物要学佛,佛是用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,我们用这种心处事待人接物,用这种心过日子,这就是学佛,这就是自度度他,做给别人看,要存这个心。用什么样子表现在外面?佛给我们表现的,看破、放下、自在、随缘、念佛,我们要做出一个样子给人看。要看破,要放下,什么执著都不可以有,彻底放下,样样放得下,佛在经上所说的现象就会现前。我们舍财,舍了之后是个什么现象?那个财是愈来愈多。所以多,不能够积,多怎么?多就多舍。有多少,舍多少,它会再来;再来,你不断,永远去舍。佛家讲「舍得」,舍得这个名词是双关语,告诉你,你能舍,你才会有得,舍是因,得是果报。更深一层意思,你得到的也要把它舍掉,舍你所得的,你心才会清净,你才会得自在。千万不要,舍了之后,得的更多,贪心起来了,那就坏了,你就迷了,没有智慧。无论得到多少,统统舍得干干净净。舍财,得财富;舍法,布施法,你得聪明智慧;你常常发心照顾别人、安慰别人,帮助别人解除痛苦患难,你得健康长寿。

我们要为人演说,表演做出来给人看,所以我欢迎诸位同修到新加坡来看看我们这边的居士林、净宗学会,居士林做得比我们这里更明显、更显著。居士林的财布施,诸位能够看得到的,对於四面八方来的同修们的接待,种种照顾,财布施。布施得多,所以它财旺。这两年经济普遍的萧条,各行各业收入大幅度的减少,居士林没有受影响;不但没有影响,居士林的收入月月都增长,这不可思议。证明佛在经上讲的话正确,财愈施愈多。居士林每天吃饭一千多人,星期假日三、四千人吃饭,一分钱不收,欢迎你来吃饭。而且饭菜天天在提升品质,不是说随随便便供养,不是,我们要做到,尽可能做到最好的,营养、卫生面面都顾到。菜色,你们自己能看到,每天十几道菜,绝不会比一般素食店里面差,我们是拿它的标准来做。让你在这里吃了一餐,第二餐还想来吃,我们才成功;如果吃了两顿,不想再来,我们就失败了。每个星期我们都在做检讨、改进,为大众服务,所以财愈来愈多。法布施,不遗余力,认真努力在做。所以诸位到居士林,你可以冷静的观察,居士林上上下下,从林长到义工,你仔细观察,有智慧。为什么?这个地方法布施多,各个都有智慧。无畏布施,健康长寿。居士林多少老人七、八十岁的,欢欢喜喜在里面作义工,那么多人吃饭需要拣菜、需要洗菜,都是他们在做。他们围在地下做这些工作,有说有笑,欢欢喜喜,一面在做工作,一面在听讲经,播放录相带在讲经,一面在听念佛,健康长寿。佛在经上讲这三种因,我们在居士林看到这三种果报,修因证果,不是假的。

个人,你们看李木源居士,团体,你们看居士林,这样才能断众生的疑惑。佛在经上常讲,众生听了也点头,不敢做。怕的是我们好不容易赚来的钱,布施完了之后,以后我怎么办?都害怕,都忧虑。我们在此地做出样子给大家看,没有忧虑,没有怀疑,佛教给我们怎么做,我们就老老实实去做。这两、三年做下来,愈做愈兴旺,我们知道佛的教诲是正确的,愈做我们愈有信心,一丝毫的疑惑都没有。不通过认真努力去做到,你那个疑惑断不了。完全落实在生活当中,你的疑惑才断掉,才知道这个事情是真实的,不是假的,佛没有欺骗我们。今天时间到了,我们就讲到此地。


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