大方广佛华严经  (第四五六讲)  2001/10/31  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0456

请看「世主妙严品」,主药神偈颂第十首:

【如来普放大光明,一切十方无不照,令随念佛生功德,此发威光解脱门。】

这是普发威光主药神的赞颂。这一首偈的意思很深,特别是对我们现在这个时代。我们先把清凉大师注解的文念一念,然后再讨论这一段注解的义趣。大师说:「世医疗治,虽差还生,永灭生德,无先念佛。」这个意思是讲,世间的大夫为人治病,很不容易断根,病好了以后,他还会复发。唯独世尊这一位大医王,他有能力叫众生从病根上永远的消灭,不会再复发。这些话我们能信,我们能接受,为什么?深入经藏之后,我们明白了,世间所有一切的病根就是三毒烦恼,所以佛称之为三毒;「毒」实际上就是我们今天医药里面所讲的病毒,这三个是最严重的病毒,「贪、瞋、痴」。佛在经教里面告诉我们,贪在三灾里面是感得水灾,瞋恚是感火灾,愚痴是感得风灾。如果就一个人身上来说,有寒病、有热病、有痛风的病。我们想想,他的病根是什么?肯定是贪、瞋、痴!所以清凉大师说的这个话有道理。

对治这根本的病毒,最有效果的方法无过於念佛。念佛这个法门的确是方便稳当,效果快速。大师注解讲,「佛有无边相,相有无边好,好放无边光,光摄无边众。」这个境界,一般不学佛的人,或者一般契入佛境界浅的人,不太容易接受,认为这些话都是赞颂的话,未必是真实。像我们过去在帝王时代,对帝王的赞颂总是万岁、万万岁,哪一个帝王活到一万岁?没有!从来没有过。自古以来,帝王寿命短的太多太多了。三、四十岁过世的,我们在历史当中,每一个朝代都会看到好几个,因此万岁是赞颂。佛经里面对於佛菩萨有没有这样子赞颂?到底他是真实的,还是世间人对他的赞美?如果深入大乘经论,特别是《大方广佛华严》,我们觉得它是真的,每一个字都不是虚妄的。

祖师大德深入华严境界,这些话他能说得出,我们也能体会得到。为什么?偈颂里头『如来普放大光明』,偈颂称「如来」而不称诸佛,我们在经文里面常常看到有称佛、有称如来,这两种称呼是两种不同的含义,多半称佛是从相上说的,相有生灭,相是无常的。《金刚经》上讲得很清楚,「凡所有相,皆是虚妄」,我们要说诸佛菩萨三十二相、八十种好,是不是虚妄的?它是不是例外的?给诸位说,没有例外的。称如来都是从性上讲的,性没有生灭;相有生灭,性没有生灭。性是能现、能变,相是所现、所变,这是我们学教学佛必须要搞清楚的概念。所以相有生灭,性没有生灭。说「如来」,这是讲自性的智慧光明,「普放大光明」这是自然的。自性的光明,确确实实是遍照十方虚空法界。已经明心见性的人如是,我们这些没有明心见性的凡夫,给诸位说,亦复如是。而说实实在在,佛在大乘经上讲的,这个性是一个性,并不是每一个众生有独立的性,没有。性是一个,这经上常说的「十方三世佛,共同一法身」。不但性是一个,讲到真实话,相也不例外。但是相确实有差别,差别当中有无差别,你有没有见到?如果你在差别当中见到无差别,差别跟无差别是一不是二,那就恭喜你,你证得清净法身,你就入清净法身佛的境界了。

性现的相太多太多了,不只是我们这个地球、我们现在六根感官里面这个世界,确确实实还有我们感官所不能够达到的境界。佛在经典上常讲「十法界」,我们虽然是人法界,人法界的境界里面,我们是不是都能够感受得到?不能。就像我们生长在地球上这个地区一样,生长在香港,从小就没有离开香港,一直到老没有出过门,这个世界还有其他国家地区,往里面去是中国大陆,往东面去渡过太平洋,那边是美国;往南面去,是澳洲,没去过!那些地方有没有感受到?没有感受到,就好像跟自己漠不相关一样,在我们这一个地球!

我们在人道,人道里面状况我们究竟知道多少?实在不多!现在科技发达,我们也常常听说有什么外星人、有幽浮,这个报导很多很多。还有人照出照片,说幽浮也像个人一样,但是他的手,三个手指,眼睛很大,嘴巴很小,甚至有些幽浮好像没有耳朵,这都是属於人道。如果不是人道,往来空间不需要交通工具,他还要坐飞碟。飞碟跟太空船、飞机一样,还是交通工具。凡是有交通工具往来的,都是属於人道。所以我们生在人道,连人道里面的状况,我们实在讲都没有完全搞清楚、搞明白。

佛在经上讲的,在我们这个单位世界,四大部洲,四个不同的星系。北方的北俱卢洲人的寿命长,福报大,我们没见过,只在佛经上听说过,这个地球上找不到。由此可以证明,佛所讲的须弥山,世界的中心须弥山,不在这个地球上。黄念祖居士他的看法,认为佛经上讲的须弥山,就是宇宙当中所讲的黑洞。我们这个银河系它也是在太空当中运行,它去旋转。银河系围绕的中心,那个中心是个黑洞,佛经里面称之为须弥山。我们的知识科技,实在讲非常有限,现在对圣人的话又不能够完全相信,这是烦恼!烦恼里面的「疑」烦恼,怀疑。六个根本烦恼,贪、瞋、痴、慢,下面就是疑,疑的下面就是恶见。恶见就是错误的想法、看法。你这个想法、看法与事实完全不符合,不是事实真相,你看错了。圣者所见的你不相信,这问题严重!到你哪一天真正觉悟明白了,后悔莫及,人道没搞清楚。

畜生道里面,实在讲在三度空间的畜生,我们能够见到、能够听到、能够接触到。三度以外的有畜生道,我们就见不到了。佛经里面讲的龙,我们见不到;讲的凤、麒麟,这些东西我们都见不到。龙在畜生里面真的福报大,聪明、神通广大,佛经里面常常提到它,它是最善於变幻的。像《西游记》写的孙悟空七十二变,龙的变化不止七十二种。三度空间以外的,维次比我们高的,它可以到我们这个世间来。畜生道里头,我们在笔记、小说里头,这些传奇文学里面,古时候有不少文人描绘的,最著名的《聊斋志异》《子不语》,现在市面上流通的,我看到不少。纪晓岚的《阅微草堂笔记》,里面记载的畜生,最普遍的狐狸,修炼它能够变换成人的形状,说不定就在我们这个街头巷尾,转来转去的,你看到是人的样子,实际上它是个狐狸精。这个事情真有,不是假的。它也很安分守己,它不会招摇撞骗,为什么?它修炼它的功德,提升它自己的境界。它现在从畜生道提升到人道,希望从人道提升到天道,希望从天道提升到佛道,它也是在那里断恶修善,积功累德。笔记小说里写得很多,不要都把它当作寓言看,有很多确实是事实。

至於鬼道,跟我们是不同维次的空间,天道也不是。天道,佛经上讲的很复杂,大的差别,二十八层,欲界六层,色界十八层,无色界四层。鬼道也很复杂,经上常讲,鬼有三十六种,那是我们讲的族群,三十六个不同的族群。而地狱道里面,经论里面讲的是一百多种,各个所受的那些苦报、业因都不一样。所以地狱这个名词是从印度梵文翻译过来的,它的本意是「苦地」,就是堕落在这一道,他的生活都非常痛苦,受许许多多的折磨。所以地狱的本意是苦地,在所有不同维次空间的生物,他们的生活最苦,本意是这样的。

这里面也分许许多多种,都是众生,佛经里常讲的「九界众生」。九法界往上面去,好,上面是菩萨、缘觉、声闻,都在十法界里头,没有超越十法界。菩萨、缘觉、声闻,我们通常称为圣人,再加上佛法界,叫四圣法界。这四个法界是圣人,他们的生活空间维次高,他们苦少乐多。六道里面苦乐不一样,天道乐多苦少,人道苦乐参半,而实在讲人道是苦多乐少。至於下面这三途,说实在话有苦没有乐。

佛跟我们讲的这些宇宙事实真相,我们能不能相信?是不是对佛一部分的话相信,一部分的话认为它不是事实,可以不相信?我初学佛的时候,也有这种思想,以后听李炳南老居士讲经说法,我明白了,我这个想法是错的。我从哪个地方体会到?一个正人君子,这一生当中对人、对物,都用真诚心,偶尔有个一两次所讲「方便妄语」,没有说实话骗个人,如果被人家知道、被人发现他曾经打过妄语,「这个人说话不能相信他!」把你一生的诚实言,我都可以给你否定。所以古时候,贤人君子一生不妄语,这个人说话,诚信,靠得住。他要在社会上建立他的信誉,他怎么可以妄语?方便妄语也不可以,决定没有妄语。

佛菩萨是大圣大贤,我们在经典里面知道,他是九法界的老师,不仅仅是我们人间天上,九界导师他怎么可能说假话!他要是说一个字的假话,他一生的教学我们都可以把他打上问号。我们想想这样的事情,世间贤人君子都不干,佛怎么可能干这种事情?因此我这才对於经典上句句话,我能相信,我能肯定,我不怀疑。《地藏菩萨本愿经》那个境界,给诸位说,跟《大方广佛华严》同一鼻孔出气,是一不是二。你看看青莲法师的《地藏经科注》,看它的玄义,玄义用什么?用「不思议」。玄义第一个项目「辨体」,不思议性识为体。经典里头不思议,大方广是不思议,《华严经》《大不思议经》《维摩经》《小不思议经》《普贤行愿品》那个题目「入不思议解脱境界」。所以青莲法师注的「地藏本愿经科判」,我读了之后,佩服得五体投地,他用这种言词来解释全经大意,我在其他经典上没见过,愈想愈有道理。

《地藏经》上讲的六道轮回,那是真的,不是假的。所以佛教是教育,教育的对象是九法界众生。佛陀当年在世的时候,至於讲到六道轮回,这不是佛教里头说的,最早讲六道轮回是婆罗门教。婆罗门教何以知道六道轮回?他见到了吗?亲自见到。怎么见的?定中见的。婆罗门教修禅定,禅定功夫不错。高的禅定,他能够达到「非想非非想处天」,再往上去,他的功夫就达不到,所以他们把这个非想非非想处天称作涅盘。佛经里头的「涅盘」是用他们的术语,涅盘的意思是不生不灭,这是到了顶。实在说,他们误会以为那是大涅盘境界,其实不是的;超越六道,佛才承认他是涅盘境界,不再有生灭了。但是诸位要晓得,那个涅盘不是究竟的。二乘人所证得的,在佛法里叫「偏真涅盘」,不是究竟的,不是圆满的,圆满的是大乘,四十一品无明断尽,才叫究竟涅盘。这说明六道轮回是真的。鬼神这个事情有没有?真有。在中国史书、古人笔记里面记载鬼神的形状非常之多,现在有没有?现在有。

我这一次从台湾过来,在台湾住了两个星期。有一位同修搜集最近几年报纸、杂志里面,刊载著这些鬼神的一些事情、这些报导。他把它剪下来,贴在一个本子里头。他说:「内容非常的丰富。」我说:「我想看看。」他在里面选了七十几篇,挑选的。这七十几篇,大概在台湾一般人印象都非常深刻,提起来都知道。鬼神肯定有!而且真的就在我们的周边,举头三尺有神明。我们讲经场所有没有?有,许许多多鬼神来听经。听众里面,有一些有特殊能力的人,中国讲特异功能,大概他特异功能的水平还没有那么高,他有感应;偶尔时候,他也会见到、会听到、会嗅到他们的气氛,证明讲堂里面确确实实有这一类的众生在听经、在闻法。

我们学佛的人,老老实实说,在最隐密的地方,最阴暗的地方,不要以为没有人看见,不止十目所视,十手所指,不止!太多太多人,我们肉眼见不到的这些众生,他们看见你。我们的道场是纯粹崇尚於教学,所以我们一般这些法会统统都没有。教学,释迦牟尼佛一生讲经说法教学,释迦牟尼佛有没有讲六道众生、鬼神什么的?他讲得太多!跟孔老夫子不一样,孔老夫子比较少说,世尊讲得很多,讲得很详细。那对鬼神要不要帮助?要!释迦牟尼佛每一堂讲经,天龙八部鬼神都在听。《地藏菩萨本愿经》就是在忉利天宫讲的,忉利天主的「善法堂」里面讲这部经;《十善业道经》是在娑竭罗龙宫里面讲的,不是在人间。佛常常到不同维次空间去说法,或在天堂,或在恶道,龙宫是畜生道。天上人间,哪个地方缘成熟了,他就到哪里去。我过去讲经,也讲到不少这些故事。那些故事都是真实的,不是虚构的。我初学佛,有缘亲近朱镜宙老居士,朱老居士那个时候七十岁,把我当小孩看待,我那时候才二十几岁,常常讲故事给我听,这些故事都是他自己一生亲身经历的,非常感动人。说明鬼神真有。

他自己信佛因缘是亲眼看到鬼神;他不是亲自见到,他还不能够死心塌地学佛。他亲眼看到是抗战期间在重庆,晚上跟朋友们打麻将,打到两点多钟才散场。回家去的时候,在路上,路虽然有路灯,那个路灯真的是半明半暗。他回去的时候,路很远,在路上看到前面,走在他前面,不远,很清楚看到有一个女人。他也不在意,反正前面有人,他就是在后面走。走了差不多半个小时,他忽然想到,这样三更半夜,怎么会有一个女人单独一个人出来行路,他这样一想,一身寒毛直竖,仔细再一看,前面这个女人有上身没有下身,他吓呆了。这一惊,这个女人就没有了,他回家就发一身冷汗。从此以后,他相信。以后学佛,他给我们说,他说那个鬼大概是观世音菩萨示现的。为什么?没有这个因缘,虽然他看得很多、听得很多,都是事实,他还是不愿意接受;经过这一次,他完全接受了。菩萨点化他的,也有可能!让他亲自见到,半个小时这么长的时间,决不是眼睛看花了。这是他老人家给我说他的学佛因缘,每个人学佛因缘不相同,真有!

因此,我们从教学的角度来看,我过去在台北,我们的道场「华藏视听图书馆」,我们平常没有经忏佛事,也没有法会。每年我们有三次祭祖的活动,我们祭祀祖先。清明,我们打佛七,佛七完了之后,放一堂三时系念。三时系念佛事这个作法是元朝中峰禅师他做的,「三时系念仪规」是他做的,这是专门超度往生净土的。所以佛七完了放三时系念,冥阳都得利益。佛七主要是为活人,三时系念我们想像当中,佛七这个道场里面也有许许多多的鬼神参加,我们也特别照顾他们,为他们来做佛事。这里面有讲经说法,有许多非常精采的开示,他们得利益,我们也得利益,也深受感动,冥阳两利。

所以我们清明一次祭祖;七月半(中元),一般讲鬼节,我们在这个时候也建立一个佛七,佛七完了也是三时系念佛事;年尾的时候,冬至,冬至祭祖,我们一年三次。除这个之外,我们平常都是讲经,道场都是讲经,因为我们修的是净土法门。有时候在讲经一段期间之后,在行门上我们加强,也会举行一次佛七,解行相应。清凉大师在经上教导我们「信、解、行、证」,在净土宗当中,我们往生西方极乐世界就是证,这是圆满的证。我们现在还没有往生,在日常生活当中,我们的思想、见解、言行,都能舍弃自己的妄想分别执著,随顺佛在经典上的教诲,这个也是证,这是现证。现证里面,有不少同修确实有感应,也有不思议的境界现前,都是属於现证。我们见到光、闻到香,这是最普通的,我闻到香的次数就太多了。

我在初学佛的时候,也没有受三皈五戒。我那时候在工作,利用晚上的时候在办公室里面看经,在宿舍里看经。我们周围大概一公里之内,没有寺庙,也没有人家,突然闻到很浓的香味,从哪儿来的?你说附近有寺庙或者人家烧香,至少是一公里,一公里这么长的距离,很浓的香烟能够吹到我读书的这个房间,不可能!这是证明。过去我在美国达拉斯,有几位道场里面的同修,有一天在一位居士家里面,他的院子很大,晚上坐在那里聊天、讨论佛法,突然之间,一阵异香,非常浓厚,每个人都闻到,都感觉到很奇怪,时间大概有五分钟这么长的时间。我在早年这些现象,那时候刚刚把自己工作辞掉,跟著忏云法师住茅篷。忏云法师问我:「有没有遇到这些境界?」我说:「有,多次的闻到异香,从来没有闻过的。」我向他请教:「这是什么感应?」他告诉我,一般来讲,你的心地很虔诚,在这里读经,天人从这边经过,他看到之后,他在这里合掌,在这里停一下,他身上放的香。这是最普遍,天人跟我们不同维次空间。

现前灾难太多,灾难怎么发生的?我学佛五十年了,讲经四十三年,我从我自己修学心得,给诸位报告。灾难形成是三个原因,第一个,人与人的关系没处好,变成什么?冤冤相报,这个带来所谓是人祸。第二个,人与大自然环境没处好,现在讲的任意破坏地球的生态平衡,招来的是天灾、水灾、旱灾、地震、风灾,你跟自然环境相处的不好。还有一种原因,不能够忽视的,你跟天地鬼神的关系没处好,要知道六道里面的鬼神是凡夫不是圣人,他有喜怒哀乐。欲界天人他的情欲没有断,不过愈往上面去愈淡薄;色界天人那是比较有福报,但是贪瞋痴没有断干净,只是薄而已。所以初禅,三灾里面,火灾烧到初禅,水灾淹到二禅,风灾吹到三禅,到第四禅叫福天,水火风没有了,真正有福报。为什么没有?他贪瞋痴三毒烦恼,他的禅定功夫伏住了,决定不起现行。我们从这些警讯,体会到我们凡夫贪瞋痴天天起现行,怎么会不遭灾难?跟天地鬼神关系处不好,不敬鬼神。在从前都祭祀,古时候帝王时代,春秋年节祭天、祭山川、祭鬼神,跟鬼神关系处得很好。现在我们完全置之不理。你不理他,换句话说,他也不理你;你得罪他,他也不会给你好过。我们今天这三种关系搞不好,遭这些劫难。我们祭祖是祭我们的祖宗,其他鬼神我们不理还情有可原,祖宗也不要,这大不孝!

最近我们同学们也知道,我们在古晋建个道场,那是在山上,那个山上道场偏重於修行,解行相应。因为在那边讲经说法没人听,所以我昨天劝那边负责的同修们,你们最好每一个月,那一边能够打一个佛七。每一个月打一个佛七,放一堂三时系念佛事。那是高山,那地方有山神。我们底下要念的是「主林神」,主林神是树神,草木都有灵性。北京有个同修,跟我说了一桩事情。这夫妻两个年龄都不大,我看才四十出头的样子。他们有一天晚上在房间里,还没有睡觉,夫妻两个人感觉房间里头磁场不好,有异象。好在夫妻两个都学佛,知道房间里头有东西,所以就向虚空当中问:「如果真的是有神灵,用什么方法告诉我们一下?」他就想电灯,电容易跟鬼神起感应。「你让我这个电灯闪一闪,我就知道你们真的来了。」两个人看著这个电灯,看了五分钟,果然闪了。然后就想到怎么办?他说:「我们不能沟通,你能看到我,我看不到你,这样好了,晚上睡觉你托梦给我。」结果那一天晚上睡觉,果然是草木神。他说:「我是你们家的草木」,他们家有院子,「我们快要枯死了,求求你赶快浇水救救我们。」说了好多遍,「特别要记住,我是你们家草木神。」说的遍数多,印象深。第二天早晨起来,到院子里一看,果然院子里草黄了,旁边一些小树,是很多时候没有浇水了,树枝都枯了。赶紧浇水。他把这个事情告诉我,草木神、花神托梦给他。真的,不是假的!怎么没有鬼神?到哪一天鬼神真的找到你身上来,那你麻烦就大了,你后悔就来不及了。所以三时系念佛事认真做,念佛堂念佛要认真念。我劝同修,每一声佛号不是为自己念的,为九法界众生念的,这心量大,功德也大!请看「主林神」长行第一句:

【复次布华如云主林神,得广大无边智海藏解脱门。】

『主林』,「林」是森林、树木。这一个单元,完全是给我们说明树神他们怎样修行证果的。这也就像观世音菩萨三十二应一样,「应以树神身而得度者,即现树神身而为说法」。佛在经典上告诉我们,凡是树木高度超过一个人的,都有树神。树何以有神?佛给我们说得清楚,不是树成了神,是有鬼神依附在树上,他就变成树神。鬼神依附它,把这个地方当作他自己的居处,像我们讲房子一样,我们人依附房子而居住,鬼神很多是依附树木、还有山石而居住的,他依附在这上面。至於小树,没有一个人那么高的,甚至於像草,那是更小的,有没有神灵?有。哪些?要从我们一般人来讲,是这些横死夭折的那些婴儿,他小,他不是大人;就是我们一般讲,大人依大树,小人依小草。

过去北京同修们告诉我的,鬼神托梦给他,是他家里草木之神,而他感觉到像许许多多的小孩,一两岁的小孩,闹哄哄的,很多很多,草木的神灵。成年以上的,有很多就是依附在树木。佛菩萨慈悲,「应以树神而得度者,他就现树神而为说法」。这些事情,我们在古人笔记里头确实看到很多,要以佛经来印证,它不是寓言,不是伪造的,确有其事。我们看到蒲松龄的传记,他的《聊斋》是怎么写成?他喜欢搜集这些故事,每天准备一些酒菜,到那些交通要道。古时候走路都是行脚、骑马、乘轿,所以每隔大概五里、十里都有一个休息站,有个凉亭。他就把酒菜东西准备好,在那个地方等待经过的路人,请他们讲故事,讲他们亲身经历的、亲耳所闻的。人家讲故事,他来供养茶水、点心,是这样搜集的。写成那么一部很能够迷惑人的小说,《聊斋志异》。他专门搜集这些故事,不是凭空杜撰的,不是伪造的。我能够相信他,我在年轻的时候,也曾经遇到过。我这一生没遇到过鬼,但是遇到过狐狸一次,另外遇到一次我们家乡人讲黄鼠狼,黄鼠狼也捉弄人。所以对於这些笔记小说,我的确是非常相信。

「主林神」,这是树神,佛菩萨也去为他们说法,也去帮助他们。由此可知,佛经里头常说「佛不度无缘之人」。这些灵鬼为什么去依附树木、去作树神?大概也是命终之后一念之差。凡是做到树神这一类的众生,在我们想像当中,他一生当中大概没有什么恶的行为。如果是恶的行为,他必定堕在恶道。去做这些草木之神、树神的,应当都是有一点道行的人,依附在草木里头,还在修炼。我们知道有许许多多修炼的时劫之长,都很难想像,修个三千年、五千年的,很多很多。我们常常讲神木,他不到其他道里面去轮回,他有这么长的寿命;五千年、一万年的也是常事。

过去在中国东北,有一位法师告诉我,他曾经遇到北朝鲜的山神,山神很多,都在修行。据他所知道的,这都是很有根据的,有三百多位山神在那里修净土,修念佛法门,求生西方极乐世界。有一位法师遇到他,这个法师还向他请教,「你们作山神多久了?」他说:「有三千多年了。」法师就问他:「三千多年前,释迦牟尼佛在世,你为什么不跟释迦牟尼佛学佛?」「那个时候我们不相信。」「现在为什么想学佛?」他说:「现在世间太乱了,灾难太多了。」他们也到天上去看过,天上也不好,社会秩序也不祥和,想来想去还是西方极乐世界好,现在都在念佛求生净土。

山神如此,树神也不例外,还有很多鬼神,都在听经闻法,都在认真念佛。说实在的话,现在人修行不如鬼精进,比不上这些树神、山神,比不上他们,他们现在是真精进。为什么?他们知道灾难。我们人迷惑颠倒、胆大妄为,敢造罪业,对於佛菩萨圣贤跟我们讲的宇宙人生真相,敢怀疑、敢不信,将来果报还要自受。我现在跟大家讲,句句都是讲实话,我相信,我还有理论的依据。理论是什么?佛在大乘经教里面常常讲「一切法从心想生」,真的,有人想作树神,看到很高大的树,「我要能变成树多好!无忧无虑,每天跟那些鸟雀做朋友。」鸟雀在树上修窝。特别是在野外、旷野里面,看到这些原始的森林,确实对这个区域向往,「能够在这个地方住下,读书、修道,人生的一大快事!」有这种想法、有这种念头、生这个欢喜心,大概将来就作树神去了,去作山神去了。「一切法从心想生」,这是理论的依据。

这一位主林神,他的德号『布华如云』。这一位主林神所依附的神木,这个树一定很高大,非常茂盛。树有神,它的气质就不一样,它的磁场自然就不相同。这个神愈有修行、有智慧、有德行,他的磁场愈殊胜,自自然然令一切众生,看到他、接触到他,生欢喜心。他修的法门『广大无边智海藏』,他从这个法门里头修行证果的,『解脱』就是证果,『门』是门径,他是用这个方法。

清凉大师在注解里面跟我们提示,「佛德无边,皆依智海。含德流光,所以名藏。」这个注解里头,纯粹是代佛说法,在这里我们自然能体会到,这个树神不是别人,正是佛菩萨化现的。我们要晓得,山川森林当中,树木丛多,太多太多了,一片森林里面决定有主林神。主林神实在讲就像这些树神里面的君长,是这个森林里面众树神的领导,自自然然也像夫子所说的,他的使命是众神的君亲师。所以佛菩萨化身在这里面,作大神、主林神,度化这些众树神,教他们如何学佛、如何修行。学佛最重要的,学佛之德、学佛之智,如来的智慧德能;相好是属於果报,那个不要放在心上,有因自然果报就现前。由此可知,这些树神,如果我们有能力、有定功、有天眼,这些树神的相貌,一个个一定是非常的端庄,端正庄严。为什么?他们是真在修行。佛的德、佛的能、佛的相好,都是从自性本具般若智慧而生;起作用的时候,智慧光明,普照十方。所以底下用「藏」「智海藏」,他们得的是诸佛广大无边的智海藏。

我们如果步入森林,现在由於地球上的人口多了,许许多多这些原始森林被破坏。这些森林被破坏,我们想想树神、主林神到哪里去了?变成无家可归。这就是我们在无意之中得罪天地鬼神,破坏自然生态环境。破坏自然生态环境已经是惹了麻烦,哪里晓得这个举动得罪天地鬼神!因此世尊在《戒经》里面教弟子,在那个时代,一般出家人修行,总需要找一个遮蔽风雨的地方。树下一宿,那是世尊自己率领的僧团,那都不是普通人,一千二百五十人都是佛菩萨、罗汉的化身,他们没有事情,佛确实还有一批凡夫的学生,过不了这样的生活。那怎么办?佛有开缘,佛不是硬性规定,佛容许你自己搭个小茅篷。在那个时候,出家人的小茅篷多半都是自己建的,建一个小茅篷,总要有梁、总要有柱,换句话说,不能不砍树。在古时候,树木是主要的建筑材料,出家人也到山上去砍树,建一个小茅篷。但是佛说,树高度超过一个人的,有树神,你要去砍这棵树,一定要在砍树三天前,你去祭祀他,诵经、念咒,回向给他。这是什么意思?告诉他:「三天之后我在这山上修行,不得已要搭一个小茅篷,要取你这个做材料,请求树神搬家。」这是礼貌,礼尚往来,不能够说不打招呼就把这个树砍了,那你就得罪鬼神。

这是《戒经》上佛教导弟子的。我们要砍一棵树要祭祀;这小草长的花,我们去摘一朵花,也要给他沟通,表示感恩。它开得这么好,我们摘下来,或者是供佛、或者是供僧,或者是布置会场供养大众,要有感恩的心。这一朵花开了,已经尽到它的使命,它开这个花是来供养大众的,我们要爱护这些花草,要常常照顾它。我们供养它,它开这个花很美、很香来供养我们,彼此互助合作,美化我们的生活,都有一番情意在里头。现在人哪里懂得?所以这个世间灾祸连连,频率不断的在上升,每一次灾难不断的在扩大,怎么来的?有几个人认真去想想:「灾难真正的原因在哪里?」然后才知道,诸佛菩萨、祖师大德们,为什么苦口婆心劝我们念佛?念佛真灵吗?真灵!要老实念。老实的标准是什么?真正觉悟、真正回头了,断恶修善。

断恶修善的标准是《十善业道经》。我们从十恶业回过头来,行十善,《太上感应篇》是标准。《太上感应篇》所说的种种恶行,我要检讨,我有没有犯,如果有犯赶快改过;所说的善行,我们有没有去修,如果没有修要赶紧去修,这个人觉悟了。念佛就是念觉,要懂得断恶修善,积累功德,转迷为悟,发愿求生西方极乐世界,这个人觉悟了;留恋六道,这个人迷了。要发愿求生净土,转迷为悟,转凡成圣,都在其中。同学们一定要记住,恶不能不断,善不能不修,为什么?世尊在往生经里面说得很清楚、很明白,阿弥陀佛那个世间是「诸上善人俱会一处」,所以我们念佛还要仔细想一想自己是不是上善?如果不是上善,阿弥陀佛接引我们去了,那边的诸上善人不理我们,你上去没有人理睬,为什么?人家都是上善,看到你这个恶人来了,谁愿意照顾你?你自己在那里也住不下去,必须要修自己的善心。

善心从哪里修起?第一个,学著跟一切大众和睦相处,这就是佛教给我们的六和敬。我们有没有真修?人与人之间为什么不能相处?为什么还要有那么多是非、那么多意见?就是没有听佛的教诲。佛怎么教我们的?佛教我们放下妄想分别执著,放下自私自利,放下成见。我们没有听,我们跟别人往来,他随顺他的烦恼习气,我随顺我的烦恼习气,他有他的执著,我有我的执著;我们的执著不相同,我们的分别不相同,当然就发生冲突,就没有办法和睦相处。所以佛头一条教给我们,「见和同解」。见就是我们的见解,我们对於一切人事物的想法看法。这一条怎么修?放弃自己的执著,我们就能随顺别人,就能跟别人和睦相处。如果那个人做得不对,做得不对我们欢欢喜喜离开,不要去跟他争执,这是佛陀教给我们的。我们绝不得罪人,我们决定尊重人,我们赞叹他的善心,我们不说他一句不好的话,隐恶扬善!但是他做的不如法,我们可以劝告;劝告不听,我们离开,我们不随顺他。

如果你觉得这个社会到处都不如法,可以!我们回到家里去,关起门来,自己老老实实修行。看到各个团体做的好事,我们去做义工帮助他,他做的不是好事,我们不去。他的事情确实是利益社会、利益大众的,我们应当尽心尽力帮助他。不能以为他做那边不好的事情,他做的好事我们也不做,那就错了。他做的恶事我们不随喜,他做的好事我们随喜。恶人做好事我也随喜,我跟恶人也是好朋友。我知道善恶,我不迷惑,我不颠倒,我有智慧。「成人之善,不成人之恶」,我在这个地方积功累德。如果你能够懂得这个道理,能够遵守这个教训,现在这个社会还是海阔天空,断恶修善是大好的机缘,问题就是你要有智慧辨别善恶,可以跟大家一起共修。如果都是坚持自己的想法、看法、作法,你跟别人一定发生冲突。这个冲突就造成障碍,甚至於破坏道场,那就错了。

许多同修都知道,我往年跟韩馆长合作三十年,韩馆长个性很强。我能跟她相处,凭什么?「恒顺众生,随喜功德」。她随著她自己的意思去做,我不阻挠,我没有成见。她有成见,我没有成见,我们就好相处了。她有成见,我再有成见,这就很难相处。我们合作,我只有一个要求,她给我做到,我欢喜!什么要求?天天上讲台讲经。这一点三十年,她帮助我做到了,我非常感激她,这是我们佛门的一桩大事,她护持到了,其余那些鸡毛蒜皮是小事,那里头有一点小过失,算什么?我们明白这个道理,你才能知道怎样跟一切众生相处。他要名,名给他;他要利,利给他;他要权,权给他。我们要的这桩事情,他能够支持,他能够替我办好。

我在今天,诸位同修应该晓得我要求的是什么。我唯一的要求,是有一个好的摄影棚,能够把这些大经大论讲出来之后,做成光碟,帮助一些有缘的同修。今天我的目的是这个,其他的我都不闻不问。我只要这一桩事情做好了,我很欢喜,哪个地方有这个设备想请我去,我都乐意去。我对於道场没有一丝毫贪恋。你们这一边的同修,这一边的护法,这一边的义工,真正能够明了这一桩事情,我们在此地以这个为中心,我很欢喜长时间到这个地方来录像,你们大家也有缘都能够听得到。其实我们每一场都上网,你不到这个地方来,你在家里面,现在网路非常普遍,非常发达,你在家里有个电脑,你就可以看得很清楚、很明白。美国那边同修打电话告诉我,新加坡告诉我,现在他们那边网路改成宽频,画面非常清楚,没有中断的现象。

我今天要求的是这个,我什么都不要!我只希望我在八十岁之前,这五年的时间,我预定六千个小时,把《华严》《法华》《楞严》、净土五经一论,我讲一遍,报佛恩、报众生恩。你们这些道场里面一切事情,我不闻不问。你们做得很好,我欢喜赞叹;你们做得不好,我马上就走路。因为现在新加坡知道我的意思、知道我的要求,非常单纯,他们现在也在加紧做摄影棚。前天我去的时候,我看到了,现在正在增加设备。哪里有,我就哪里去。如果你这个道场真正修六和敬,又有设备,我就可以在这里常住。你这个地方有设备,不修六和敬,里面不和睦,我就不能来。因为什么?我希望看到是一个清净的、如法的这样一个团体。如果这个团体里面有争执,里面闹意见,里面大家不和,我就不想在这边住。我既不要钱、又不要利,又不要名、又不要权、又不要地位,我就这么一点点要求,我一定要心地清净。

我现在住的地方,将来无论住哪个地方,我住的地方不装电话,没有传真。大家也不要写信给我,为什么?我不看,我只是在摄影棚里头讲经。你有问题,我在讲经里面给你解答。我要过我的清净生活,这个清净生活就跟从前闭关住山没有两样。所以今天要找我,很简单,但是你要记住,我不会攀缘,世出世间的缘分我统统都断掉。佛法里面所有一切活动,我也不参加。你们想请我到哪里讲经,我不会去。哪里去办活动,请我去讲演,去参加一下,我也不会去。如果你说你那里有个摄影棚,有好的设备,找我去继续不断讲我的《华严经》,我很快就会去。一年我必须要抓紧三百天,不能少过三百天,每天四个小时,我才能把我的工作完成。如果你没有这个设备,我到你那里去不能工作,我的时间就空过了。这是我唯一担忧的一桩事情。有设备,我的时间不空过,天天不空过,我很欢喜,我晚年就这么一桩工作。

过去在学习期间,我对於韩馆长的要求就是讲台,听众多少不拘,没有听众也没关系。一九七七年,我第一次到香港来讲经,住在「中华佛教图书馆」,界限街,畅怀法师接待我。第一天到香港那一天晚上,畅怀法师告诉我香港这边一般的状况,在香港这个地区讲经,听众不多,佛教徒对於听经没有什么太大的兴趣。多半一个法师来的时候,他会来捧场,头一天人会来得很多,捧场;最后一天圆满,人也还可以,来捧场;当中听众很少,叫我在心理上做个准备。他说:「你年纪很轻,而且也不怎么出名,可能听众会很少,甚至於没有人来听。」我说:「这个不要紧,法师您放心,板凳摆在那个地方那都是我的听众。」「法师您能这样想,那就太好!」没有人听,凳子摆那么多,我用它作听众。我说:「我还是会讲得很认真,我绝对不会泄气。」到第二天开讲,一直连续讲了四个月,在界限街讲两个月,后面两个月是在蓝塘道「光明讲堂」,天天听众都坐得满满的。畅怀法师感叹说:「法师,你的法缘真好!我们在香港多少法师到这边来讲经,法缘都比不上你。」

我没有在乎听众,我热诚来宣讲。实在讲,没有人来听,有鬼神来听,鬼神们来听的时候,我知道比人的数量还多。我们在讲台上讲经不为自己,不是为名闻利养,我们真正是来弘扬正法,帮助一切有缘的人,帮助你觉悟、帮助你明了。佛经上所讲的就三桩事情,第一个帮助你明了人与人的关系,第二个明了自己与生活环境的关系,第三个明了人与天地鬼神的关系。不但是释迦牟尼佛四十九年所说一切法,教我们这三桩事情,你再看看中国孔子、孟子、老子、庄子,他们所教导的,你仔细去归纳一下,也是这三桩事情。然后再扩大,你看看全世界各个宗教他们的经典,他们创教的那些圣人,又何尝不是说明这三桩事情?

我们这一次到这个世间来,选择这一个行业,我们就要忠於这个行业。这个行业我讲得很清楚,到底是什么行业?用现在的话来说,多元文化社会教育这个行业,我们是什么身分?跟释迦牟尼佛一样,释迦牟尼佛他的身分,用现在的话说,多元文化社会教育的义工,义务工作者。我们认佛为老师,自己愿意做佛的学生,做佛的弟子,我们一定要步老师的足迹,把老师的教学发扬光大。我们到世间来干这个事情的,除这个事情之外,都不放在心上。我们对於衣食住行,物质生活、精神生活,一切随缘,绝不攀缘。好,很好;不好,也很好。

常生欢喜心,没有忧虑,没有牵挂,没有烦恼,身心没有压力,连生死也都放下了,怎么不自在?怎么不快乐?现在还有这个身体,还有这个精神,这些大经大论,我们看到讲的人愈来愈少,想学的人还不少,那我怎么帮助他?我用这个方法来帮助。现在有这些大德们护持,我们利用科技的方法,第一步录像,然后做成光碟,供养此地、他方、其他国家地区,帮助现前的人,也帮助后代的人。听说光碟可以保存两百年,那么至少我们能够帮助到两百年以后的人,这好事情!我将我自己五十年所修的、所学的、所获得的,贡献给大家,可以给你做生活上的参考、工作上的参考、学习上的参考;乃至於你想真正修行,真正想希求要生西方极乐世界,我这些都是可以值得给你做参考。除此之外,我在这个世间,没事!什么事都没有。

今天全世界这些动乱、灾难,对我来讲,没事,什么事都没有。所以我也不看报纸,也不看电视,每天天下太平,「日日是好日,时时是好时」。有时候有一些同修来告诉我,哪个地方有灾难,哪个地方有发生什么事情,偶尔听听!这是我遇到佛法,得到佛法真实殊胜的利益,也正是方老师把佛法介绍给我的时候,说的一句话,「学佛是人生最高的享受。」如果还有烦恼、还有忧虑,那就不是最高的享受!最高的享受,这里头有个秘诀,「只有人,没有自己」;起心动念,念念是为别人想、为众生想,绝对没有一桩是为自己想的,你就会得到最高的享受,你就会真正落实到「看破、放下、自在、随缘、念佛」,最高的享受!我们的身行纯善,我们的心地纯净,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,纯净,行纯善,怎么不快乐?法喜充满,常生欢喜心,是这么来的。今天我们就讲到此地。


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