大方广佛华严经  (第四七二讲)  2001/11/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0472

诸位同学,请看「世主妙严品」,主地神偈颂:

【尔时普德净华主地神,承佛威力,普观一切主地神众而说颂言。】

这是说偈的仪式,我们读了很多,这里面的深义我们要明了,要认真学习。佛法的修学总不能忘了老师,一切都是老师的教诲,所以做学生的在任何场合当中讲话、提出报告,都要『承佛威力』,都是求三宝的加持、老师威德的加持,念念不忘本。特别在这个时代我们要做出榜样给世人看,尊师重道。第一首偈:

【如来往昔念念中,大慈悲门不可说,如是修行无有已,故得坚牢不坏身。】

这是普德净华神的赞颂,我们从末后这一句,『故得坚牢不坏身』,也许他真的就是《地藏菩萨本愿经》所说的坚牢地神,这是娑婆世界的大地神,他是主管三千大千世界,很可能就是这一个人。我们看到了非常欢喜,我们从他得法,他是「以慈悲心念念普观一切众生」。在清凉《疏钞》里面我们得到很多的启示,特别是明显的告诉我们,护法功德不可思议,这坚牢地神他是总护法。诸佛如来、诸大菩萨、声闻,到这个世间来示现,娑婆世界是十法界,利益一切众生这个总护法就是坚牢地神,他摆在第一位,这个含义就很深。偈颂里面明显的显示出「承佛威力」,从哪里看出来?『如来往昔念念中,大慈悲门不可说』,他在前面长行学习的课程是「以慈悲心念念普观一切众生」。他这个法门从哪里学来的?从佛那里学来的,佛如是,弟子亦如是。地神是如来的弟子,是如来的学生,真正是好学生,学习如来的大慈大悲。

如来的慈悲念念没有间断,就像前面我们读过的「横遍十方,竖穷三际」,我们知道诸佛如来慈悲心遍虚空法界,无时无处而不在。稍稍契入境界,这个契入境界就是经典最后的嘱咐「信受奉行」;换句话说,每一个真正信受奉行的人,我相信都能够感觉得到。诸佛如来的智慧遍虚空法界、遍过去未来加持我们,如果我们不能依教奉行,他虽然加持,我们不知不觉,不见不闻,这是什么?业障深重。诸佛如来的万德万能,也是周遍虚空法界,这些大德大能也在加持我们,大慈大悲亦复如是。非常可惜我们虽然是说在学习佛法,而实际上我们没有随顺佛陀教导我们的「受持读诵,为人演说」,我们没有做到!这一句就是一切经后面的「信受奉行」,你真的信受,你才会受持读诵,奉行就是读诵为人演说,我们没有做到!坚牢地神做到了,所以他得到诸佛如来圆满的加持,他的智慧神通道力,跟诸佛如来差不多,很相似,这是我们不能不知道的。怎么学习?佛在此地教我们的,地神给我们做示范的,念念不忘一切众生。「一切众生」,前面报告过,尽虚空、遍法界,佛家的术语常常说九法界众生。念念不忘,念念礼敬,念念赞叹。

怎么赞叹?「南无阿弥陀佛」就是赞叹。南无是皈依,阿弥陀佛的意思是无量觉,觉而不迷。他们皈依无量觉,也以无量觉劝导一切众生皈依,我也皈依无量觉,所以这一句佛号是遍赞九界众生。上面供养诸佛菩萨、声闻罗汉,合掌念这一句阿弥陀佛,对上是供养,对下是布施、法布施。我们用我们身体合掌口念,身体是内财,也是财布施。这一句佛号从心里面生起,从口里头念出,音声的声波随著思想的波,刹那之间周遍法界。上供诸佛,下施众生,念念都不间断,我们要这样的学习。所以我劝许多同修,念佛不为自己,为一切苦难众生,我也包括在其中,一切苦难众生没有把我漏掉,这个效果就大了。为自己一个人念,自私自利,这个效果很小,我们要明白这个道理。如何将自己同样的修学把效果扩大,这个道理要懂,事实真相要清楚。这就是古德常讲的好修、善学,你很会修,你很会学,能以小施获大福。古人说的一句话大家都知道,就是「量大福大」,那个心量是尽虚空、遍法界,修小施得大福。心量小的人专为自己,专为自己一个家庭,即使像经上常常举的比喻,三千大千世界七宝布施,得福有限,为什么?他得的福不能超越他的心量,他心量小,所以得福有限。

你要明白这个道理,你要知道事实真相,我相信你一定会拓开心量,起心动念点点滴滴都想到虚空法界一切众生。我所有的修学,包括这个身体,是为众生服务的,决不是为自己享受的。为自己享受是业报身,为众生服务的是愿力身,马上就转了。转业力为愿力,转下劣的业报身为最殊胜的金刚不坏身。清凉大师引用《涅盘经》经文告诉我们,长寿、健康、金刚不坏身是修什么因得来的?他给我们讲了三个业因,第一个是不杀生,第二个是布施供养,第三个是护法。能修这三个业因,你就会得长寿健康不坏身。这个地方要记住,是为众生修的,不是为自己修的。为自己修那是自己的福报,变成自己福报,福报不会大;念念为九法界众生,九法界众生的福报大,念念为诸佛菩萨,诸佛菩萨的福报大。这个身体是替佛菩萨办事的,这是得佛的福慧加持;是为九法界众生服务的,你一定得九法界众生福报的加持。你们大家想想我说的话对不对?我说这些话的意思都在佛经上。

所以修行最起码的功夫,转业力为愿力,不为自己,为诸佛菩萨正法久住,为一切众生有机会闻到佛法,有机会学习佛法,有机会改过自新、回头是岸,我们是为众生服务这些项目的。我们是不是真做?自己要认真反省。也在做,你百分之几为众生?百分之几为自己?为众生还夹杂著自私自利,夹杂著个人的名闻利养,你做的不纯。有没有效果?效果当然有,不圆满。如果你真正做到,能够到百分之八十、九十为众生,还有一点点为自己,我相信你的功夫就相当得力了。如果你要是百分之百为众生、为正法,完全丝毫自己都没有,你是圆满的。你的心、你的行,我可以肯定的说,用心纯净,修持纯善,没有丝毫不善夹杂。那你真的学到家了,地神跟如来都是这样教导我们的。

「大慈悲门不可说」,大慈悲门的理太深,性德从心性里生的;大慈悲的相不可思议,这个相无量无边,有善的相,也有恶的相,都是大慈悲门。顺逆全是增上缘,你才真正体会到慈悲。忍辱仙人遇到歌利王,歌利王把他凌迟处死,忍辱仙人心目当中的歌利王是大慈大悲。在我们看到不对,这个王太可恶了,梵语「歌利」翻成中国意思是暴君、恶王,世间人看的;修行人心目当中不是的,他是大慈悲不可思议。为什么?成就菩萨忍辱波罗蜜。忍辱仙人在这一次遭遇,忍辱波罗蜜圆满了;换句话说,他要不遭遇这个境界,忍辱波罗蜜不能圆满。歌利王帮助他、成就他,那怎么不是大慈悲门?大慈悲门的境界不可说,大慈悲门的果德不可说,只有真正修行人能体会得到。

增上缘就是把我们的境界增上,向上提升,提升我们的境界。从初信位提升到二信位,从十住位提升到十回向位。不外乎两种缘,两种增上缘,一种是顺境的增上缘,一种是逆境的增上缘,只有修行人懂得,只有修行人欢喜接受。他烦恼断了,智慧增长了,所以行业境界不断向上提升。十法界依正庄严,无论是顺境逆境,无论是善缘恶缘,无一不是修行人的增上缘。真正明白这个道理,了解事实真相,我们这些年来倡导「生活在感恩的世界里」,感什么人的恩?感十法界依正庄严之恩。不但是一切善人、恶人,我们感恩,对山河大地一切动物、植物、矿物,无有一法不感恩。为什么?一切诸法成就自己的道业。把自己对人物的怨恨、对环境的怨恨、对於学习过程当中种种的怨恨,消除得干干净净,心得解脱了。我们怎么能不感恩?知恩报恩。

《大智度论》上二地菩萨所修的,从经典上这个意思我们也能体会得到,真正做到对十法界依正庄严,真诚圆满究竟的感恩是什么地位?二地菩萨。知恩报恩,二地菩萨修这个课程。不知恩他怎么会报恩?什么时候我们知道一切众生对我有恩,你那个感恩图报的念头才会生起来。再小的动物像蚊虫、蚂蚁,对我有没有恩?有恩。有什么恩?它们在平衡地球的生态环境,这个环境供养我居住,提供我在这边修学学习的场所,它怎么没有恩?一草一木与我有恩,一粒沙子、一粒尘土与我有恩,它们堆积起来才有大地,我们才有立足之处,怎么能说没有恩?如果说这个世间有些对我有恩有些对我没有恩,是你粗心大意,你没有能够发现,没有能够觉察得出来。地神大慈悲心从这个地方生出来,这正是性德,圆满的称性。

『如是修行无有已』,「无有已」就是没有间断,念念无间断,过去无始,未来无终,从来没有刹那之间间断过。我们今天修行不能成功,从前李老师常讲,我们进的时间太短,退的时间太多,退佛法叫失念,这是烦恼,随烦恼里头的。譬如我举个例子,我们念阿弥陀佛,念了两个钟点,休息不念了,就又去想别的事情去了,这个时候叫失念,功夫断掉了。那我们来好好的反省检点一下,一天二十四小时,我有多少时间想佛?「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,我有多少时间想佛?我有多少时间想的是利益众生的事情?我有多少时间在打妄想、是在想自己的事?如果我们仔细认真观察,二十四小时真正想佛能有两个钟点就不错了。每天念佛八小时有口无心那个不算,念佛务必要心到口到才行,心口要相应。古大德还教我们,还得要耳到,这是教初学人摄心的方便。佛号从心里生出来,口里念出来,耳朵听进去,让你精神集中,不至於又去分心想别的事情;如果有一个妄念夹杂在里头,就把你念佛功夫破坏掉了,那你很可惜。

真正念佛的时候我也常常劝同学,你要把家里电话关掉,现在电话线做的相当科学,拔掉就好了,否则的话你在念佛电话又响了,你的功夫全毁了,可惜!念佛堂最好止语不讲话,进去之后「万缘放下,一心称念」。外面还要有护法,护法功德不可思议,护持里面的。护法是不让外面的人来打扰,外面有人走动,要劝他离远一点,不要靠近念佛堂,不要有声音惊动这些念佛的人,念佛堂愈清净愈好。要是他有家里人来了,朋友找他有什么事情,一定要劝告他,要等这一炷香念完之后,我们才可以去叫他,跟他见面。为什么?正在念佛绕佛的时候,我们去叫一个人,把别的念佛人都惊动,大家总是看一下,看一下心里头就有一个妄念,心就不专一,这都有过失,谁知道?从这个地方我们就懂得,护法功德为什么那么大?护法的人懂佛法,不懂佛法的人他怎么能护法?不懂佛法的人在护法的位子上往往破坏佛法,他不懂佛法,他认为他自己做的是对的。他平常不看经、不听经、不念佛,随著自己意思,以为我自己护持做得不错、做得很好,我出钱出力照顾你们了,很容易犯过失。所以弘护都要明了佛法,都要修持佛法;换句话说,信解行证,真的是有修有学,还得有证,这样的人护法就得力了。清净行人,无论是出家在家,身心清净,得到他护持的功德,得到他护持的力量,佛法里面讲的威力。

如果他自己学得不够、修得不够,烦恼习气很深,一切都要随顺自己的意思,别人做事看不惯,这个不但不能护法,反而常常破坏佛法,他自己不知道。但是不管你知道不知道,果报你要受,不能说不知者无罪,佛不会责备你,护法神不会饶你。当你受果报的时候,阎王小鬼不会饶过你,这是肯定的。所以做护法工作的人要上课,往往大护法都是诸佛如来、菩萨应化来的,坚牢地神他是佛菩萨应化来的,他的智慧、道力、神通跟诸佛菩萨没有两样。所以他能尽他的职守,以护法神的身分出现在这个世间,上护一切诸佛正法久住,下护一切众生修学正法,转迷为悟,转凡为圣,这个功德多大!所以他得「坚牢不坏身」,就是《涅盘经》上讲的金刚不坏身。

在这一句经文当中我们特别要记住,就是弘护都是内行人,这个内行人就是有学有修,有证当然最好,我们现在证做不到,不得已而求其次,要学要修,要不是真学真修,很容易犯过失。你要晓得讲经法师如果不是真学真修,错下一个字转语,堕五百世野狐身。这是百丈大师当年的公案,说明你要负因果责任。你讲错了,一句话讲错你就堕三途。我回过头来再想想,如果护持不如法,护法反而灭法,护法反而破坏法,他的果报肯定是阿鼻地狱。为什么?这个我们能想像得到,正法是人天眼目,你破坏佛法,障碍佛法,为了自私自利、为了名闻利养,起嫉妒、傲慢、瞋恚,《发起菩萨殊胜志乐经》讲得很清楚很明白,果报在阿鼻地狱。你对众生来说,断一切众生法身慧命,断慧命比断身命的罪不知道要重多少倍,将来在地狱出来生生世世得愚痴的果报。因果是真理,世出世法都不离因果,不相信因果的人不但佛法他没有办法学,无法学,世间善法他也没有办法学。这是我们不能不知道的。第二首偈:

【三世众生及菩萨,所有一切众福聚,悉现如来毛孔中,福严见已生欢喜。】

这是坚福庄严主地神他的赞颂,也是他的学习报告。他修学的法门、主修的科目是「普现一切众生福德力」,这个报告就是他所修学的成果,他的成绩。我们在这里看到,那真是了不起。『三世众生及菩萨』,这一句非常要紧,把他在修学法门里面「普现一切众生」说出来了,这一切众生是哪些众生?尽虚空、遍法界过去现在未来全都包括在其中。众生里面讲菩萨,我们就想到九法界众生,最上面的菩萨、缘觉、声闻,下面是天、阿修罗、人,畜生、饿鬼、地狱。九法界众生『所有一切众福聚』,无量无边的福聚集在一起,称为「福聚」

『悉现如来毛孔中』,这个地方不讲诸佛,不讲佛用「如来」,一般大乘经典里面,名称的用法含有很深的意思。凡是用如来都是讲的性德,凡是用佛都是从形相上讲的,讲如来从自性上讲的,自性功德不可思议。清凉注解「一毛福力,顿现众福」,为什么?「一切众福聚」。我们如何跟自性的福德相应?这首偈子真正意思在此地。如何能够相应?当然是不容易,为什么?称性起修,那个智慧福德是无量无边。我们虽然做不到,如果能够提升到相似,受用就不可思议。再做不到,我们再降一等,相似做不到,做到观行。如果能做到观行,我们通常讲功夫得力了。

这个时候纵然过去生中我们没有修福,过去生中一点福报都不晓得修,不肯布施,贪而无厌,悭吝到极处,遇到别人有需要的时候一毛不拔,这种人到来生就是一点福报都没有。他如果遇到佛法,遇到善友教导他,忏悔,改过自新、回头是岸,认真努力勤修布施供养,他还是会得福,只要他修的功夫得力,他的福报就能现前了。福报现前的时候要觉悟,不可以自己享,这一享,福报不多几天就享尽了。怎么办?记住舍得,要把自己现在所得到的也舍掉,也布施出去。我的福很小,这一点小福也要供养大众,让大家去享,我自己这个福报就逐渐逐渐增长,增加。增加多了,我的福报多,我就多布施多供养,记住决定不自己享。自己有没有享?自己真的有享,享什么?心地清净、平等、正觉、慈悲,这心里享;身体真的是健康长寿,少病恼,自己享这个。名闻利养、五欲六尘这种享受给别人,闻法开悟,这个精神上的享受也供养别人,这就对了。

主地神偈颂第三首:

【广大寂静三摩地,不生不灭无来去,严净国土示众生,此树华神之解脱。】

这是妙华严树主地神的赞颂。他修学的法门是「普入诸法,出生一切佛刹庄严」,他修学的这个法门非常值得我们护法同学学习。地神护法,护法之前他「普入诸法」,入是契入,换句话说,一切佛法他不仅是通达明了。通达明了是解悟,有解无行,这个护法还是有困难,为什么?行里面才有证,你没有到亲证,有些时候依旧不免自己的烦恼习气作主,怕会做错事,怕背因果,所以护法神先修学,认真学习佛法、修持佛法。入是证、行证,它才入。「普」这个字是普遍,换句话说,诸佛如来所教导的种种法门他没有不通达的,所以他才有能力护法。在偈颂里面他说出他的成就,把自己所学所修的如何落实在现在工作当中,他的工作是护法神,护持佛法。

『广大寂静三摩地』,这是他契入的境界。佛在楞严会上,为我们讲的修学的法门,就是奢摩他、三摩、禅那。天台大师用三止三观来解释,这三个课题贯穿全经。《楞严经》后面附带的这是讲五十种阴魔,正说就讲这三桩事情。这三桩事情总称「三摩地」,这三种要是总的来说,都叫做禅定。禅定是佛法修学的枢纽,无论修学哪个法门,法是方法,门是门径,也就是方法门径不相同,修的是什么?无一不是禅定,梵文里面讲的「三摩地」。我们净土宗用什么方法?净土宗用念佛,念佛方法里面有实相念佛、有观想念佛、有观像念佛、有持名念佛,可以分为这四大类,我们今天所采取的是第四种,持名念佛。持名念佛出在哪一本经?《观无量寿佛经》第十六观,就是最后这一章,这一章是教我们持名念佛。世尊在《弥陀经》里面提倡,在《无量寿经》也提倡。佛知道我们这个世界众生的根机,「实相」我们做不到,「观想」心要极其细密,我们这些粗心大意的人没有办法学习。「观像」那要大福报,我们这些众生没福。只有持名方便,一切时一切处,心口不离这一句六字洪名,用这个方法来修「寂静三摩地」。确实是广大寂静三摩地,我们用这个修。

《弥陀经》上没有说这种名词,《弥陀经》讲的一心不乱,一心不乱就是这个地方讲的「广大寂静三摩地」。所以诸位同修要知道,我们念佛是修什么?是修一心不乱。假如一心不乱没有得到,我们这个佛没有念得好。是在修,没有成绩,没有效果。如果得一心不乱,这效果就成就了。所以从念佛效果上,古大德讲有浅深不同三等,当然差别很多,古大德是略说。最上等的叫「理一心不乱」,那是明心见性,就是广大寂静三摩地成功了。其次叫「事一心不乱」,可以说得上得三摩地,广大寂静说不上,还不够,说三摩地,行!事一心不乱,见思烦恼念掉了,就《华严经》上说法,妄想分别执著,对於世出世间一切法的执著这个心没有了,这叫三摩地,得事一心。得事一心,往生西方极乐世界生方便有余土;得理一心,生西方世界实报庄严土,那是广大寂静三摩地。还有一种连三摩地也称不上,我们说他功夫成片,是念佛功夫得力,距三摩地还很远,功夫确实得力了。什么叫得力?烦恼没有断他能控制得住,用这个念佛的功夫,这一句佛号能够把烦恼压住。这一点我们能做到,这样的人往生到极乐世界生凡圣同居土。

前面两种难,这一种我们行。要怎么念?虽然没有得三摩地,要靠近,总得要沾上一点边,你才能得力。边都沾不上,那就没有法子了。定,它的一个解说:外不著相,内不动心。《金刚经》上说的「不取於相,如如不动」,要跟这两句话相应,我们功夫才得力;与这两句话相违背,你的功夫一辈子不得力,念一辈子佛不能往生。所以一万个人念佛,真正往生的只有两三个,李炳南老居士说的。为什么?功夫不得力。功夫得力的人太少了,什么叫功夫?我们六根接触外面的境界,试问问你受不受外头境界影响?会不会被外境引诱把你贪瞋的念头引出来?见的色相自己喜欢,贪恋的心生起来了,你完了,你怎么能往生?虽念佛还起贪心,遇到不如意的事情还起瞋恚心,这个念佛不能往生。

什么叫功夫得力?会念的人,当眼见色起贪恋的时候,「阿弥陀佛」,把那个贪恋心打掉;当我们遇到境界不高兴的时候,不高兴的念头起来了,赶快「阿弥陀佛」,把不高兴的念头打掉。就用这句阿弥陀佛,六根接触外面境界,稍稍被境界影响,一句佛号能把它压平。真正做到这个功夫,六根接触六尘境界,一句阿弥陀佛摆平了。自私自利有没有?确实有,贪瞋痴慢有没有?确实有,但是它不起作用,一句佛号把它摆平了,这叫功夫成片。念佛要念到这样的功夫才能生凡圣同居土,这是四土里头最低的。功夫成片里头也有九品,下下品也能得生,生凡圣同居土下品。如果你的功夫是上上品、上中品,大概都有能力自在往生。自在到什么程度?想去就去,想在这个世间再多住几年也不碍事,就是我们通常讲的「生死自在」,功夫成片上辈就有这个能力。要到事一心、理一心,那就不必说了,那得大自在。这是在净土法门我们可以办得到的,我们要真干,晓得念佛应该怎么个念法。

最重要的是起心动念「阿弥陀佛」,这是不能忘记。平常在念佛堂绕佛念佛,那是在课堂上课,真正应用是在生活,在你的生活、在你的工作,在你处事待人接物。六根接触六尘境界你能不能用得上?如果用不上,你这个念佛堂里一天念十万声佛号,那就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」。遇到顺境贪心马上起来,遇到逆境立刻就不高兴,这不行!这个一天十万声佛号,毫无功力。所以你念佛的功夫在哪里看?在生活里面看,在工作里面去看,在处事待人接物里面去看。在这里头看你的功夫,就是你在念佛堂念的佛号,看你落实多少。真正有功夫的人,这个人改了,不一样了;没有功夫的人,表面的样子做得再好看,持戒念佛,好像挺精进的,一遇到事立刻就乱了。人家说你几句不好听的话,瞋恚心马上就起来,面孔马上就不高兴;赞叹几句,欢喜好得意。「八风吹不动」,这小小境界风动就受不了。诸位要知道,八风吹不动是什么功夫?功夫成片,也就是一般人常讲的起码的功夫,不是挺高。

你的心还是被外头境界转,你怎么能往生?这些理跟事,我们要很透彻很明了,为什么?我们在修学当中就不至於误事,不至於错认,以为我每天在念佛堂念几个钟头就不错了,不是这样的。要在生活环境里面,六根接触六尘环境里面去勘验,你有多大功力?等於这是在考试,你在课堂里再用功,考试不及格,你有什么用处?所以真正禁得起考验的人,我们从哪里看得到?他相貌转了,体质转了,处事待人那种风度转了,你仔细从这里观察。所以从日常生活当中能够看出一个人修行功夫,也就是说,他在没有修行之前跟修行之后他改变多少。在修行过程当中,你看他去年跟今年相比,他改变多少?要在这个地方看。看他的起心动念,看他的言语造作,看他处事待人接物,我们就清楚、就能够判断这个人他将来能不能往生。就像《了凡四训》里面,了凡先生看一般那些考功名的人,他很细心的观察,他能够判断哪个人今年可以考中,哪些人今年考不中,他判得很准确,他很会看。我们如果微密观察,能够看出念佛人哪些能往生,哪些人不能往生;或者你仔细观察哪些人不能往生,他能生善道,来生不失人身或者生天,哪些人会堕恶道,清清楚楚明明白白。就怕的是你不会看,你要会看,没有人能瞒得过你。

我们话说回来,还回到地神护法,地神有这个本事,有这样的功力,真是无比的超胜。『不生不灭无来去』,我们从这里看,要是以念佛这个功夫来看,地神已经证得理一心不乱,高段的功夫,不是普通功夫。第二句完全是明心见性,法身菩萨的境界,能够见到一切法不生不灭,这是我们常讲的无生法忍的菩萨。在《无量寿经》我们念到的是什么样的菩萨?阿惟越致菩萨。古大德注解里面,阿惟越致菩萨是什么地位?七地以上,做护法。所以他往生当然是如来第一弟子,他不会是第二弟子。弘法的法师怎么能跟他相比?再给诸位说老实话,护法的人从前是弘法的法师,唯有多生多劫弘法,现在转过头来做护法,他内行,他真正懂得了。

在中国古来这些祖师大德们,他们一生弘法,晚年退居当护法,也是这个意思。虽然没有证得七地的果位,至少在佛法里面一切他内行,他真有修德。我们要懂这个道理,然后你才晓得护法里头多半都是佛菩萨再来,阿罗汉再来,哪里是普通人?我们对於这些人怎能不恭敬?怎么可以怠慢?这些护法菩萨,有的示现出家身,有的示现在家身,国王、大臣、宰官、大富长者,再来人!不是再来人,怎么能热心的护法?怎么可能全心全力来护持正法?不可能。所以无论他现什么身分,我们都可以肯定这些人是再来人。我自己在这一生当中,我就肯定韩馆长是再来人,确确实实她比我高,她做出种种示现成就了我。她往生做佛的第一弟子,我往生做佛的第二弟子,这是真的不是假的。诸位必须要细细的去观察、去思惟,你才会懂得这个意思。

偈颂第二句就是《中观论》上讲的八不,法身菩萨的境界。第三句就讲他护法,『严净国土示众生』,他不是做弘法工作,他是来做护法工作,示现给众生看。我们要细心去体会这个意思,要知道弘护一体,弘护不能分开,一分开正法就灭了。弘护互相尊重,真的是互相敬爱,不是信赖是互相依赖,密切的配合合作,才能令如来正法久住世间,才能够利益九法界一切有情众生。

今天佛法衰微,衰在哪里?第一个没有护法的菩萨,没有护法哪来的弘法?即使有发菩提心,发心出来弘法,他没有道场,他没有人协助,连个场地都没有,他到哪里去讲?难就难在这里。偶尔有人来请你讲经,时间很短,那也是护法的,护法的时间短,护法的力量薄弱。这个护法人对於佛法的学与修,没有真正深入,也就是说不但是三摩地他没有得到,功夫成片也没有得到。如果得到功夫成片,那个护法的心态完全不一样,为什么?他不生烦恼,护法大德他心地永远是清净平等慈悲。他那种种示现,烦恼喜怒哀乐,那是示现不是真的,那是他办事的一种手段、一种方法,它不是真的,他是在表演,要把这个事情办成功、办圆满。所以你看到他对於厌恶的人,扰乱道场的人、破坏道场的人,他也很生气,也会骂人,也会把这个人驱逐出境,他护持道场,常常现金刚愤怒的相。那就是「严净国土」的方式、方法,对於善人他以笑脸相迎来摄受你,对於恶人他示现的比你还要恶,教恶人看到也怕他,道场才能维护。

种种魔障、魔难现前,他能扛得起来,让这个道场弘法利生能够正常运作,不受影响。你想想他没有定力、他没有智慧,他怎么能做到?不是普通人能做到的。普通人随著自己的烦恼,高兴我就怎么做,不高兴又是一个法子,这不行,这不能护法。实在讲佛法之衰微是没有好的护法。我现在到了这个年龄,应当退休下来做护法了,现在怎么样?还不行。为什么?弘法的人没有,我还得干这个。我要到什么时候退下来做护法?我这五年六千个小时工作完成,我就退出讲台、退出摄影棚,我当护法。我确确实实有这个心、有这个念头,我要报护法的恩,我要当一个好护法。

往昔这么多年,我在海外到处讲经,结得缘很深,用现在人的话说,我的关系很好。所以我现在劝年轻的法师,劝他们发心好好的修学,好好的来学经教。没有人请你们讲经,我就可以利用我过去这些关系,我可以告诉他们,把你们的成绩为他们展示,让他们看了听了之后对你有信心。这是对我还不能有十足的信心,我要拿出成绩表演给他们看。所以每一个同学在学习讲经的时候,我们都做一个光碟,做成一个VCD,一个学生一片。我那里有五十多片,我送了四十套,送到美国跟加拿大地区,让这些净宗学会,总共有三十多个净宗学会,让他们看。看了之后,我就希望他们发邀请函,邀请你们到美加去弘法、去讲经。这是我对你们的护持。

澳洲也有七、八个净宗学会,我们带了十几套过去。这一套资料,我在澳洲遇到中国国家宗教局叶小文局长,他到澳洲去访问,很难得有这个机缘我们见了一次面。同时跟他一起去访问的还有五个省级的宗教局长,好像有吉林的、有河北的、有浙江的、有云南的,有五位,我也把这些资料都送给他们,让这些国家主管宗教的高级领导,看看我们在新加坡培训学生的成绩。将来有缘分回到中国去,你到各个地方讲经,这个国家高级领导对你也有认识,他们也会护持。所以我现在虽然在这边,还是在摄影棚里面讲经,我没有忘记帮助这些年轻人,在全世界各个地方要开辟讲经的机缘。要有机会出去讲,常常去讲、不间断的去讲,这是我们做护法的主要的工作。当然这个工作要做得圆满,一定要国家来领导,国家来培养弘法护法的人才,弘护人才都要在一起上课、一起学习。

护法就是我们讲的执事,参加护持的你就内行了,你懂得经教,你也有真正的修行,有很好的修养,将来做住持、做当家、做寺院执事,护法。自自然然你会礼请讲经的法师到你道场里面去常住,长年讲经说法。你这个道场是属於哪种修行法门的,你一定要请相应的法师,讲相应的经论。净土道场一定是讲净宗经论劝人念佛;禅宗道场一定讲禅宗经论,教导人参禅;律宗道场一定是讲律宗的典籍,教人怎样持戒、怎样如法的授受,将来你们自己传戒,你才如法。所以弘护是一体的,弘法的人要学经教、要修行,要信解行证,护法的人更要。真正护法的人,都是弘法之后退下来担任护法,那是一点错误都没有。没有弘法的经验,护法就难了!所以我们今天看妙华严树主地神他的修学、他的报告,我们感慨万千。第四首:

【佛於往昔修诸行,为令众生消重障,普散众宝主地神,见此解脱生欢喜。】

这首偈含义很深,如果从文字上来求,你很不容易了解他的意思,意在言外。这是普散众宝主地神他的报告,他所主修的法门是「修习种种诸三昧,令众生除障垢解脱门」,偈颂里面就讲得很清楚了。长行里面是说他自己修学,他是跟谁学的?依什么学的?这里给我们说出来了,『佛於往昔修诸行』,他看到佛学,成了佛还要修行吗?这平常我们都说修行功德圆满就成佛了,哪一尊诸佛如来不是修行功德圆满?圆满还要修是为什么?为众生,这个意思很深。在儒家教人为人父母了,成年人了,你的学业都已经完成了,你的基础都非常好、有成就了,你是贤人君子甚至圣人,孟子是圣人,他在家里的时候对他的儿女,还要做出学生的那个模样。坐怎么坐法,站怎么站法,如何跟人应对,甚至於夫妻两个在表演,好像是在学习,是做给儿女看的,是教他们的。

所以佛为众生示现,要示现受三皈五戒,要示现修十善业道,要做出孝养父母、事奉师长的样子,特别要做出样子来给他看,给家里儿女看的,家教!佛成了佛,功德圆满了,对我们这个凡夫,那佛就得要摆出凡夫的样子,凡夫应该怎么学佛,我们从他那里学到了。这就是释迦牟尼佛到此地来,为什么要示现八相成道?做给我们凡夫看的。他可以不必用这个方式,他可以化身来,不必投胎。他可以用天神的身分来,用他方佛国的佛菩萨身分来,那个样子教学的效果大打折扣。我们一看,「你是天上来的,你是他方国的佛来的,我们怎么能跟你比?我们怎么可以学你?」对他恭敬礼拜,然后就吓跑掉了。所以他一定要示现我们这个样子,我们这个人到这里投胎来的,他也要投胎来,表现的跟我们完全相同,然后示现修行证果成佛,说法度生。我们看了,释迦他行,我也可以,度多少人!让多少人在这里生起自信心。释迦牟尼佛也是投胎来的,也是父母养的,也是寻师访友学成的,他能成功,我为什么不能成功?激发许许多多中下根性的人发心求学。只要发心不退转,只要真正好学,没有不成就的。凡是修学,发心修学不成就而退转的,这种人很多,自古以来都不例外,毛病出在哪里?敌不过烦恼习气,没有能力抗拒五欲六尘的诱惑,没有真正好学的心,这样退转了。我们要明白这个道理。

『佛於往昔修诸行,为令众生消重障』,我们要在这里体会到这个意思。我会,会还装作不会,接引初机。所以地神见到佛这个样子欢喜,依教奉行,他也照这个方法来修学,也用这个方法接引众生,护持佛法。今天时间到了,我们就讲到此地。


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