大方广佛华严经  (第五八五讲)  2002/1/17  澳洲净宗学院  档名:12-17-0585

诸位同学,请看「如来现相品」第四大段,「现瑞表法」

前面现相是召集有缘,十方有缘的菩萨都到道场来集会,我们在前面看到了。世尊在这个地方又现瑞相,瑞相有三种,第一个是放光,放眉间光,放光表示法主,第二个是现华表义,第三个是现众表教。古德常说:「人能弘法,非法弘人」,法一定要人弘扬,所以先要把主说出来。如来有再好的法,要是没有人学,这个法是空的。法怎么落实?一定有人依教奉行,世尊在经上讲的「受持读诵,为人演说」,受持的人是主。义是义理,义理是教的根本,所以义在教的前面;最后,再说教学方法。

这一段我们就要特别留意,现在这个道场来的人愈来愈多,如果我住在此地,来的人会络绎不绝。人家问你们,你们这个道场学的是什么?你们这个学院学习的是什么?答不出来怎么行?我们的课目很多,但是现在我跟同学们建议,两年之内我们要打根基,课目再多基础是相同的,好像盖房子一样做地基。基础的课程也有好几种,我们统统都要学,决定不能够疏忽。但是跟修学一般课程一样,有宾有主,我们基础课程里面你是以哪一门为主,你就专攻这一门,你们自己要决定。我们基础的课程有四部经,这是我们在从前在「华藏图书馆」订的,经典方面我们有《无量寿经》、有《阿弥陀经要解》、有《普贤菩萨行愿品》、有《阿难问事佛吉凶经》,这四部是经;除这个之外,儒家的东西有《四书》、有《了凡四训》,道家的东西有《感应篇汇编》,这七门是我们的基础课程,统统都要学,要专精一门。这几门里面,你专精哪一门?辅导我们课程的,那就是基础的基础,也可以专攻,这是从净业三福里面得来的。净业三福第一条落实在《十善业道经》,所以你也可以专攻《十善业道经》;第二福落实在《沙弥律仪》,也可以专攻《沙弥律仪》,你要专攻你就一定要落实,你要去做;第三福落实在《地藏菩萨本愿经》。我们七门加上这三门,十门功课,这十门功课是我们的基础,我们净宗的基础。

我不要求你们门门都要精、门门都要学,专精一门这样就好。人家问你学什么?你能答得上来。问你学什么?不知道学什么,这成什么话?你们修什么?我们修的是共同的法门:念佛。这十门课程,用什么方法修?用念佛的方法修,所有一切法门到最后统统归到念佛。你看看《华严》《华严》,总共菩萨提出三百一十个问题,世尊为他们详细解答就是这一部《华严经》。修行法门问得多,在「离世间品」「离世间品」是行,清凉大师把全经分做四分:信解行证,论到修行问题多,两百个问题。世尊每个问题开十条来答覆,两千个答案!开了两千个行门,全都是纲领。这两千个行门是八万四千法门的纲领,最后结归在十大愿王导归极乐,这是《大方广佛华严经》

所以你们同学多想想,我让你们想一个星期,下一个星期你们每一个人写一个条子给我,你专学哪一门,你就得真干。这十门我都讲过,早年讲的有录音带,最近这几年都有光碟,你们可以做参考。如果有几个人志同道合,我们有三五个人、两三个人我们学一样的,这个很好,这样你们就成为一个小组,互相在一起切磋琢磨,对你们的进步会有很大的帮助。所以求学,老师很重要,同学更重要,没有同学那你很孤单,你有问题没有人讨论、没有人商量,所以同参伴侣是菩提道上成败关键的因素,真正志同道合!

我过去在台中亲近李老师十年,我十年有老师、有同学,我们同学不多,七个人,连我在内。我们七个人在一起同学十年,这个交情很深厚。那个时代我们同学都是在家居士,不能天天聚集在一块,我们每个星期有一天集会,星期四,每逢星期四在「台中莲社」的小讲堂,我们七个人在一起覆讲;覆讲完之后,研究讨论三个小时。每个星期三个小时一次,你才知道学东西是多么艰难!你们现在的缘分是多么殊胜,我们那个时候作梦都不敢想。你们同学一天到晚在一起,就算一天有三个小时讨论,你们的一年就等於我的七年,你们要是认真干,两年就超出我在台中十年,这都是事实。

我跟李老师学经教的时候,学了一年三个月,我就要求一定要出家,李老师问我为什么?我就这一点给他说明,我说老师在台中已经教了十年,他的这些学生听经听了十年,我才到这个地方来一年,我怎么能追得上?因为没有出家有工作,每天要工作八个小时,怎样用功顶多也只能用四个小时,难!我出家把工作辞掉,我一天至少,不能再少了,我可以用功八个小时。我跟老师讲,你在台中教的十年,我两年一定赶上。老师听了我这个理由,才点头同意我出家。没有迎头赶上,那你怎么办?我不但迎头赶上,现在你们都看到,超过了,超过很多。你们这些同学要有我这个心、有我这个志、有我这种毅力,你们要超过我才行。你们将来在此地学几十年还不如我,那你要惭愧,你就错了!现在有这么好的修学环境,真的一样都不要操心。

大的环境,澳洲政府的官员,今天我们去见的,还有议员,对我们非常好,这是我们的善护,最好的护法。本地的人民接纳我们,欢喜我们在这个地方修学,我们如果不用功,对不起这些护法;不要说对不起佛菩萨,对不起施主拿这么多钱给我们建道场。这个钱来自十方,你们有福报在这里享受。拿什么回报?这个经上我们念得太多,在家佛弟子财供养,出家佛弟子回报的是法供养。什么叫法供养?自己修行证果这是法。他们的目的就是供养我们,让我们专心修学,希望我们开悟,希望我们证果,希望我们往生作佛,他就有福了。这些话在讲席里不晓得讲过多少遍,你们如果不肯相信、不肯修学,现在享福没有错,将来有果报。古大德常讲,「施主一粒米,大如须弥山。今生不了道,披毛戴角还」,你将来要还债,还债的时候你就苦了。说实在话,这是经上佛都教给我们,佛没有妄语,不是死了以后来生就还债,没这么便宜!必堕三途,三途罪受完之后,还债的时候才到。

所以我常说,出家人这碗饭不好吃,做个乞丐去讨饭,人家布施你的,那个没有问题,为什么?那个布施给你的,对你绝对没有想到你将来要回报;出家人不一样,在家人把你看作福田,你是福田僧,我要到你这里来布施供养、来种福的。所以想想自己是不是个福田?如何是福田?持戒守法。这个法是佛陀的教法,遵守佛陀的教法依教奉行,你就是福田。课程你不能说我没有给你安排,但是我没有督促你,为什么没有督促?现在这个时代,民主自由开放,世间儿女都不听父母的,出世间徒弟不听老师的,所以我们只有劝勉,没有督促。这个道场建立了,将来谁来督促?护法神来督促。我天天拜护法神,请护法神来督促,护法神最公平了。

馆长虽然往生了,有许多同修告诉我,馆长在我们这个道场,我相信!为什么?她对大家非常关心,人虽然走了,精神常在,她的灵性不灭,常常在照顾我们。我遇到为难的事情,我还求她,求她帮助我解决。上一次悟彻法师在此地不听话,你们打电话给我、传真给我,我有什么法子?我只有在馆长遗像面前烧香作礼,我说:「这些人出家是你答应的、你接引的,现在出了事情,我没有法子解决,你只好出面解决。」真的管用,到第二天早晨悟彻给我打个电话,他说他要回台湾去了,真的灵!监学督促,我看还是要馆长来才行,所以我们不能离开她。我们把她的照片放得那么大,供养在讲堂里头,每一个房间里都有她的照片,她护持我们,我们求她来督促我们。

道场建立之后,一切设备都上轨道,你们不用功,她可能就把你赶走了。我不会赶你的,护法神会赶走你。迁单,佛教的名词叫迁单,馆长会迁你的单,护法神会迁你的单。我这一生就在录像室里头讲经,其他事情不闻不问。你们做得好,我会在这里多住一些时期,我把我的影响力供养你们;你们做得不如法,我就离开了。现在古晋那个道场快要建好,我有四个地方可以选择,哪个地方如法,我就在哪里住;做得不如法,我就不在那里住。所以我不选择人也不选择处所,我选择你们是不是真的用功,是不是真的依教奉行?不是我的教,是释迦牟尼佛的教,我们共同都是遵守释迦牟尼佛的教诲。

我们把这十门基本的课程学好,然后可以选择一部大经大论;如果你不选择,你就一生专攻你的这一门,也了不起!古来祖师大德有一生专攻《阿弥陀经》的,一生当中讲《阿弥陀经》讲两三百遍的,正确!这是给后学做典型、做模范,「一门深入,长时薰修」,你才能得念佛三昧,你才真正有把握往生净土,亲近弥陀。到西方极乐世界,无论学什么样经教,容易了。老师是阿弥陀佛,是十方一切诸佛如来,同学都是等觉菩萨,那才是真正修学的环境,最好的佛学院,我们要争取。所以希望大家多想想,没有事情多揣摩揣摩学哪一门,跟你自己的根性相应,跟你的程度相应,跟你的生活习惯相应,你学起来很轻松、很愉快,你会在学习当中不断的提升法喜,才真正尝到古人讲的读书乐,才会激发你好学的心。为什么?世间所有一切乐没有读书乐,尤其是读佛书,佛书那个味道你尝到之后,《四库全书》《四库荟要》我都不要了,为什么?那个味道没有佛经浓!

你必须要尝到味道,像吃东西一样,嚼出味道出来了。你们现在吃东西没有嚼,囫囵吞枣,一进口就吞下去,什么味道不知道。所以乐趣你没有得到,得到乐趣人就精进、就发愤,正所谓是「人逢喜事精神爽」,他自己觉得快乐的事情,他拼命去做,他觉得痛苦的事情,他不想做了。我看你们今天学佛不是快乐,是很痛苦,没有得到法乐,没有得到法喜,问题出在这个地方。所以你要是依照我提供你的修学参考,我是把我自己修学的过程、我修学的心态、我修学的方法,提供给你做参考。你也可以仔细去观察、仔细去思惟,这个参考对你有没有用、有没有价值?或者还有别的人,他们那个修学的经验、方法你感到很满意,你很欢喜,这是好事,你就应当跟那个人学。那个人自己本身有没有成就不要紧,学生的成就往往超过老师,古人常讲「青出於蓝而胜於蓝」,就是这个道理。

自古以来什么人是我的善知识?我心目当中最佩服的人、最仰慕的人,这样的人说话我会听,我没有怀疑,教我我一定会做到,这是师资之道。如果你跟这个老师,对这个老师有怀疑,对老师说的话不能完全相信,老师所教导的半信半疑、阳奉阴违,你决定不能成就。所以做学生的人找一个好老师不容易,古人常讲「可遇不可求」;好老师要找一个好学生,什么是好学生?百分之百的顺从,老师怎么教学生就怎么做,这样的学生古人讲「打著灯笼都找不到」,比学生找一个好老师更难!我早年常常听李老师讲,我跟李老师的时间最久,跟他十年;跟方东美先生学的大概只有半年,跟章嘉大师三年。跟李老师的时间久,亲近的机会最多,几乎每天都见面。以前我跟方先生、跟章嘉大师,一个星期见一次面,不是天天见面,跟李老师是天天见面。他老人家的生活行持对我影响很大,给我的启发很多。

所以诸位同学你们要亲近善知识,你要懂得,我心目当中最尊敬的、最仰慕的,那就是你的善知识。我是希望每一个人都能够有成就,都能够早一天成就。你们当中羡慕的真善知识,你可以去寻求,你可以去亲近,你离开我这边,我会开会欢送你,这是应该的。我绝对不会嫉妒「你离开我到别的道场去」,我不会嫉妒,为什么?我知道你在我这边不能成就,你到那边有成就。我们是希望你有成就,绝不是希望我们这个道场人多兴旺,没有这个道理。真正是个好人、有良心的人,帮助人成就,不可以障碍人成就;障碍人成就,那造罪业,断人法身慧命,罪很重!所以我不会障碍,我会很欢喜。你来告诉我,你心目当中最佩服的是哪个法师,最仰慕的是哪一种道场,你给我讲,我会开会欢送你,祝福你!你在修学过程当中你要有困难我帮得上忙的,我会全心全力帮助你,我说到会做到。

所以我看到这一段经文,我的感触很深。佛法如果没有真正修行人,没有继起的真善知识,佛法必然衰没。所以我们供养诸佛如来、供养一切众生,用什么供养?用自己真正修行的功夫,「受持读诵,为人演说」,这是功德。「愿以此功德,庄严佛净土」,这是功德,别的没有功德。所以它这个层次先讲人,然后再讲义、义理,最后再讲教。现在我们看经文:

【尔时世尊,欲令一切菩萨大众得於如来无边境界神通力故。】

到这个地方是一段,这一大段文里面分六个小段,清凉大师把这六个小段的意思标出来了。第一段是意,第二段是体,第三段是名,第四段是相,第五段是展开,第六段是结论、收归。这是第一段,说明世尊教化众生意义之所在。他的本意,释迦牟尼佛为什么要示现在我们这个世界,建立佛陀教育?我今天对市长大众们介绍,佛陀教育就是现在大家所讲的多元文化的社会教育。我今天肯定的说,释迦牟尼佛是我们这个世界多元文化社会教育的创始人,这个教育的宗旨关怀社会,不分国土、不分种族、不分宗教,平等对待和睦相处。教导大众互相尊敬、互相敬爱、互相关怀、互助合作,目的是世界和平、社会安定,每一个人都能得到幸福美满的人生。你们看看《华严经》上所讲的是不是这个?这是诸佛如来示现在九法界,意思在此地,他没有别的意思。这一句讲得这么清楚,『欲令一切菩萨大众』,这把九法界都包括了,菩萨是九法界里面最高的,大众就是包括其余八个法界。『得於如来无边境界神通力故』,「得」,欲令一切菩萨大众得,大家都能够得到「如来无边境界神通力」。如来无边境界神通力,前面我们看到很多,如果就近处,前面那二十句跟十首偈,这是最近讲的。下面这一句是显体:

【放眉间光。】

清凉大师说这是光之体,前面这一句是放光的意思。佛的光是从眉间放出来的,眉间表法,「表离二边」。我们眉毛左边一个右边一个,它在当中放出来,表两边不著,这是教体,不著两边。两边就是我们今天讲相对的,九法界众生都是住在相对的空间,西方科学家讲的「相对论」。相对从哪里生出来的?从妄想分别执著里头生出来的,本来没有,这也是个抽象概念,不是事实。所以欧阳竟无大师为什么说「佛教不是宗教、不是哲学」,宗教跟哲学都没有离开两边。哲学里面讲能跟所,能所对立了,能是一边,所是一边;宗教里面,也是建立在能所相对之间。上帝是造物主、能造,世间一切万物是他所造。佛教在教相上讲是相对的,如果离开相对,就不能说话了。我们的思、我们的思想、我们的言论离开相对,那你一句话说不出来。你看你说,说的对面是无说,要离开相对,有说无说都离开,你还说什么?没得说了。佛教相上是相对的,义上不是相对的,义理上是圆融的。所以佛教讲能所,能所是一不是二,能即是所,所即是能,确实有能有所,能所不二。这在哲学里头没有这个讲法,宗教里头也没有这个讲法。佛教有,尤其是《华严经》讲得多、讲得透彻。

「於体要离有无二边,於义不著常无常等诸法相」,佛所说的一切法都不能执著。马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们,学佛的方法用我们现在话来说,学佛的心态那是什么?他说「离言说相」,听,我们听经,释迦牟尼佛一生讲经说法,怎么去听?离言说相听,不要执著释迦牟尼佛的言词。「离名字相」,讲经会讲出很多术语,我们讲的三宝、三学、六度、十愿,这都是法相名词。法相名词是为了教学方便起见说出来的、建立的,不能执著,原本没有。说「佛」、说「菩萨」,理体上哪里有佛、哪里有菩萨?哪里有众生?没有!这些名词术语都是假名建立,不能执著。第三个「离心缘相」,是你心去缘虑就是你思想,你只管听不要想,一想就错了,一想就落到你自己意识里头去了;这种听经听的方法会开悟,为什么?他不落心意识。我们听经为什么不能开悟?著了相,著了言说相、著了名字相、著了心缘相。所以听几十年,不要说几十年,听几百年、几千年你也开悟不了,愈听愈迷惑!这是真的不是假的。你听经不是增长邪见,就是增长无明;总而言之一句话,这叫不善用心,你自己不会用心。

《起信论》里头讲得好,我当年在台中求学,李老师就教给我这个方法,但是他没有说得这么详细、没有说得这么透彻,他只要求我这样做:专心听,不要做笔记。听懂了你就懂了,听不懂也没关系,他教我这个方法。以后我读《大乘起信论》、讲《大乘起信论》我才懂得,这是老师真正的教诲,真实教诲。老师教学生因人而异,教我的方法跟教其他同学的方法不一样。我在同学当中,我也跟诸位说过,我有一点长处,我有悟性、我有记性,我听一遍能记得,听了之后能领悟。这一句的意思很深很长,我们留到下一点钟来说。

诸位同学,请继续看「现瑞表法」第二句:

【放眉间光。】

这一句前面说过,放光是显示光之体,意思是离二边,这个意义很深很广。「於体不计有无二边」,就是不执著,不但不执著,分别亦无,你的心才真正恢复到平等清净。平等清净到极处,就是寂静,寂静就是真心显露了。「於义」,义是教义,「不执著常无常等诸法相边」,常、无常是举一个例子,为什么?教义讲得太广、讲得太多。早年李老师教我听经,他说会听的听什么?听教理,理就是体,体上会得这就通了,明心见性了,这是上上根人。没有这个能力,不得已而求其次就听教义,教义怎么听法?实实在在讲,马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教导我们的就是教义,「离言说相,离名字相,离心缘相」,教义。要是听教体、就是理体,这个离的念头都不可得;听教义还有离,有能离、有所离,这是义边不是性边,义是靠近性,这样听经有悟处。

所以老师教我这个方式,不要用心去记,不要用心去想,为什么?你要是用心去记、用心去想,完全落在第六意识,不要说理你不懂,义的边你都沾不到。这个方法是非常高明,他教我,我对他老人家敬仰,我听他的。所以我在台中听他讲经十年,我也有笔记本,有两本,每一本大概都写到三分之一,后面三分之二是空白。几乎是每听一堂经写几个字,不会超过一百字;有的时候一堂经听下去,一个字也没有写,十年如一日。听经要写笔记,这是世间法的教学,儒家所讲记问之学,不会开悟。世间的好老师,教导学生不注重博闻强记,不注重这个,注重悟性。

我们小时候念书,念小学、念初中的时候,抗战期间那是真有好老师,我们常常听老师之间在谈话,偶尔听到他们在谈话、在评论学生,我们偶尔从外面经过,窗口听到,他们在谈某一个学生有悟性、某一个学生没有悟生,老师跟老师之间彼此在讨论。有悟性的可以学教,这个将来培养出来是弘法的人才;没有悟性的人,护法,培养出来办事,护持道场。道场是两种人成就的:弘法、护法,所以弘法人才的条件悟性摆在第一,护法人的条件忠厚老成排在第一。这人有德行,也就是佛门常讲的严守戒律,严持清规,这是好护法。有悟性,如果不守戒律、不守清规,很容易变成狂慧,那个路子就走错了。这就是有学问没有德行,那个学问不是真的学问,这个学问是他记忆力好,他有悟性,他博学多闻,他没有德行,他不能够做到。儒家讲的记问之学,后头说「不足以为人师也」,人师最重要是人品,道德才能为人师,这是儒家讲的标准。

世风日下,到哪里去找道德之人?道德之人自古以来一代比一代少,所以天台智者大师,这是隋朝,他老人家把这个标准就放宽了。隋唐那个时候是个动乱的时代,五胡乱华,到唐才算是安定下来,这个乱世度过了。智者大师的标准:「能说不能行,国之师也;能说又能行,国之宝也」,这两句话诸位一定要听清楚,不是对我们佛门讲的,是对社会大众讲的。对社会大众你能说你不能行,但是你说得没错,完全根据经教说的,完全根据古大德所说的,没有说错,你可以为社会大众的导师,你自己没有做到,你可以作师;如果你所说的又能做到,那你是国之宝。我们从大师这两句话就能够体会得到,在那个时代大概国师不少,国宝很希有、难能可贵。在佛门里面,因为佛门它的目标是要断烦恼、长智慧,是要超凡入圣,是要脱离六道轮回、往生净土,道德就重要了,经教不重要,道德重要。

佛门的修持重在行,通途法门、一般的法门修学的次序是信、解、行、证,清凉大师在《华严经》上判定的四分,通途法门,一定要按照这个顺序。解在行之前,先解后行。行什么?行你所信,行你所解。证是什么?证你的行、你的解、你的信,完全相应,那就是证。不是另外有所证,不是的,信解行融合成一体就是证;信解行分了家,没有证。《华严经》上讲「一即一切,一切即一」,那是证,信解行证这四分就是一分,一即是四,四即是一,那就证了。不是这个样子修学法,你就一点办法都没有。

依照这个方式,那可以说末法时期没有一个人能成就。所以弥陀、世尊大开方便之门,只要信只要行就能成就,不解也没有关系。把解换一个字「愿」,信、愿、行,往生就是证。这给我们后世人、给我们中下根性带来无量无边的殊胜方便。我们可以不要解,我们有愿就行了,什么愿?愿生西方,愿见弥陀。只要这个愿恳切,这个愿超过对世出世间一切法的愿望,就成功了。可是信跟行没有变更,这真正是大开方便之门,尽虚空、遍法界一切众生统统得度,所以弥陀才被诸佛尊称为「光中极尊,佛中之王」,就是这个道理。可是净宗虽然比一般法门易行、方便,还是有基本的条件,这个基本条件大家决定不能够疏忽,「净业三福」,这是「三世诸佛,净业正因」。韦提希夫人求生净土,世尊为她开示,没有讲往生方法之前,先讲这三条,我们不能不知道,决定不能大意。这三条是修学大乘的大根大本,是修学大乘基础的基础,你没有这个基础,念佛不能往生,古人讲的「喊破喉咙也枉然」

今天有人说台湾佛教很兴旺,早年黄念祖居士听了摇头,他不承认。前几天达尔文来的菲律宾籍的一个居士也说到,他说了个比喻很有趣味,很多人听到。台湾的佛教好像煮一锅饭,上面熟了,底下是生的。这个比喻什么意思?念佛的人很多,没有净业三福的基础,下面是生的。所以我们今天学什么?不管你修学哪一个法门,你不能不好好的修净业三福。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,孝亲、尊师、慈心落实在十善业道上。没有十善业道,前面三句都是假的,都不是真的。十善我们是不是认真的在做?这是对在家学生说的,我们要知道,对在家学生说的。对出家学生,那就第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。这一条我们把标准降到最低是《沙弥律仪》,不能够落实《沙弥律仪》,绝对不是佛的出家弟子,不是!你想这个多重要。我们要想把佛教从我们身上复兴起来,这是大事因缘,从哪里做起?从《沙弥律仪》做起,你才能真正护持正法久住,否则的话必定落空。

第三条,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,菩萨的法。我跟大家讲,这一条落实在《地藏菩萨本愿经》。净业三福落实在《十善业道经》《沙弥律仪》《地藏菩萨本愿经》,换句话说,无论你修学哪个法门,这三部经要熟;不但要熟,要做到。《地藏经》确确实实是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,一点都没有错。我们早年七门功课里头,是用《了凡四训》《感应篇》《四书》《阿难问事佛吉凶经》代替了,《感应篇汇编》代替了戒律。但是这种修行法,可以往生净土,不能令正法久住;也就是可以自度,也能度化众生,少数,不能令正法久住。令正法久住,一定在戒律。《感应篇》那是善法,不是戒法,戒法跟善法不一样,善法是福德,戒法是功德,这里头不相同。修善得福,持戒得定、得入三昧。这是说教理跟教义都要离妄想分别执著,这是总的来说。

再就行上来讲,「於行不习苦乐二边」,习是学习,走中道,苦乐两边我都不学习。这个行怎么作法?随缘,不用修无益的苦行,也不能够修、不能够学法身菩萨那样的事事无碍,我们学不到,依照规矩去修就好。特别是在初学,不能离开规矩,古人讲的话讲得好,「不以规矩,不成方圆」「於道不住邪正二边」,这个经是教法身菩萨的,我们今天於道决定要住在正的这一边,不能住在邪的那一边。邪正两边都不住了,这是大彻大悟之人。我们两边都不住了,能不能大彻大悟?我们两边不住决定住无明,不会开悟,为什么?功夫不够。所以现在我们这个法门没有别的,「持戒念佛,以苦为师」;你只要把这两句话记住,八个字:「持戒念佛,以苦为师」,你肯定成就。不怕苦,知道这个苦难是短暂的,不是长时期的,短暂的苦算得了什么?往生极乐世界,短暂的苦不肯受、不能接受,那好,你将来要受三途苦,够苦的了!现在能够吃一点苦,不愿意贪图世间的种种享受,来生有大乐,永恒之乐,这个道理我们要懂。

大师在注解里面讲,「於人不执因果二边」,这个话不好懂,我们换句话说,对人不要执著善恶两边。好人坏人,清不清楚?清清楚楚、明明白白。你要不清楚,那你是无明、你是糊涂;清清楚楚而不执著,这是功夫,这是大德。平等的恭敬、平等的供养,只有对善行赞叹,恶行不赞叹而已。恶人做一桩好事值得赞叹,恶人做坏事不赞叹,好人做坏事也不赞叹,好人做好事赞叹他,恶人做好事赞叹他,赞叹的准则在此地。广修供养是平等的,不管是恶人是好人,他有困难的时候、他需要帮助的时候,尽心尽力帮助他。这里头有个原则,「成人之美,不成人之恶」,他需要人帮助但是干的不是善事,这个可以不帮助;他做的是善事,有利益於社会大众的,恶人做这个事情我们也应该帮助他。绝不可以因为这个人是我的冤家、是我的对头,他做什么样的好事,我都不赞叹、都不帮助,这个错了。我们对人依这个态度,就对了。

「於教不说世出世二边」,在我们今天讲,我们对教是怎么看法?多元文化。世法、出世法我们都是以真诚清净平等心看待,重要的是平等。对於世间所有的学术、所有的宗教,心里面要清楚、要明了它对於社会大众的利弊,如何避其弊病而就其利,这就对了。要发扬光大它好的那一面,正面,要隐藏它的负面、它不善的那一面,中国古人教人隐恶扬善。到了最高的境界,法身菩萨的境界,邪正一如,无邪亦无正,那是法身菩萨的境界。这个地方的光是法身菩萨放的,所以这里头所说的全是他们的境界。我们今天读这一段经文应该怎么学,自己要清楚、要明了。

「於谛不见真俗二边」「谛」我们世间人讲真理,佛法讲真谛、俗谛,真俗不二,这个地方是入了不二法门。我们没有入,没有入我们对於真俗二谛都要明了。心存真谛,行同世俗,这就好,这就是大乘菩萨的样子。心住无为,行同有为,我们的身这个形象跟一切众生和光同尘。实在讲这就是两边不住,身跟一切众生和光同尘,不住真;心地里面我们讲真诚清净平等,不住世俗,这就是两边不住。我们从这个地方学起,从这里下手,真俗无碍;不回避世俗,我们要为世俗人做一点好事。什么是好事?觉悟是好事。觉悟世俗人,你看看释迦牟尼佛他老人家是怎么做的?头一桩是相好,示现相好。什么好相?真诚的相、清净的相、平等的相、觉悟的相、慈悲的相,这在内;表现在外面,看破的相、放下的相、自在的相、随缘的相表现出来,让大家见到、听到、接触到了,有所感受,这就对了,他有所感受。潜移默化,不用言说,做出这个形象来让他多看,天天看,年年看,看久了觉悟。根性利的不要很长的时间,他就觉悟了、他就明白了,向你学习。根性钝的,年轻的时候、少壮的时候糊涂,他不觉悟,到老的时候他想起来了。老的时候还不觉悟,这个形象在他阿赖耶识里头不会磨灭,阿赖耶识里头这个形象是佛种子。

前几年我们听说北朝鲜的山神,有三百多位山神现在要发心念佛求生净土。这山神遇到一位法师,法师就问他:「你们作山神多久?」他说他们这一帮人作山神已经三千多年。法师问:「三千多年前释迦牟尼佛在世,你为什么不跟他学?」「那个时候我们不相信。」你从这里想想看,释迦牟尼佛那个时候做的样子,三千年后他们想起来了。释迦牟尼佛那个时候示现这个形象,三千年后他们看到世间苦难,感觉到这个世间灾难,不能再住下去了,想离开了,他就想到释迦牟尼佛。所以真的是「一历耳根,永为道种」,一历眼根也不例外。这样说起来形象多么重要,出家人的形象是沙弥律仪、比丘律仪,在家人的形象是菩萨律仪。所以我们要是把戒律疏忽掉了,佛法就没有了,佛法只有形式,没有实质的内容。

谁承担这个罪过?出家的学生,你们要承担这个罪过。因为佛法佛是咐嘱给出家的比丘,正法住不住世问题都是你们,所以不是菩萨,菩萨不现出家相。你们看看许多菩萨的变相图,观世音菩萨示现在家相,文殊、普贤示现的是在家相,只有地藏菩萨示现的是出家相。佛法能不能住世就看这些出家人,你们能不能把佛法落实?能不能够真正做到像佛所说的「受持读诵,为人演说」?这句话真正做到了,正法久住,你的功德无量无边;实在做不到,给诸位说,出家人的团体不如在家人的团体。在家我们见过,我接触得很多,李炳南老居士是在家菩萨,他主持「台中佛教莲社」,在家人的道场,台中「慈光佛教图书馆」是在家人道场,讲经念佛。他们共修的法会一个星期一次,一次讲经、一次念佛,三十八年不间断。为什么不天天讲、天天念佛?因为都是在家居士,自己有家庭、有事业,天天听经没有时间,天天念佛也没有时间,一个星期共修一次,大家在一起念佛、听一次经,这是在家道场。

我们在国外,建立许许多多净宗学会,也统统是在家人道场。最近四年我们住在新加坡,住在「新加坡佛教居士林」「新加坡净宗学会」,也是在家居士道场。现在这个时代在家的佛教兴旺,还有一点正法,出家道场难了。今天在此地,你们大家已经出家了,希望你们替佛教争一口气,为释迦如来、为阿弥陀佛、为十方三世一切诸佛如来争一口气,好好的认真学习。如果觉得实在不行,还俗,把这个道场改成在家道场,为什么?你不堕三途。还俗没有过,也没有罪。我跟大家讲的话句句是真实话,这个道场欢迎真正出家人到这个地方来参学。韩馆长往生之前她有十二个愿望,其中就有希望出家人像一个出家人,在家人像一个在家人,这个话的意义深长,这是真正的护法。

「於化不定权实二边」,化是教化。教导众生,有权有实;权是善巧方便,实是与性德相应。这个一定要随顺机宜,恒顺众生的根性,接引大众、教导大众要契机契理。法身菩萨接引上上根人,那完全是此地清凉大师注子里头所说的。我们没有那么高的境界,我们今天面对的跟我们一样都是博地凡夫,我们学了这些大乘经怎么样应用,也就是怎么样学习,我们才能得到真实的受用,这不能不知道。最高的原理原则是两边不住,『放眉间光』。但是在我们现前这个境界里头,我们一定是离恶住善、离邪住正、离迷住悟,这就对了。要放弃自己妄想分别执著,随顺经教里面的教诲,这就对了。经教里面教诲是正法,我们的妄想分别执著是邪念。今天时间到了,我们就讲到这一句。


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