大方广佛华严经  (第六六九讲)  2002/4/17  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0669

诸位同学,请看「普贤三昧品」,现相作证分,倒数第二句:

【如日光炽盛摩尼王云。】

这一段经文末后七句,都是说的「法化传通宝」「日光炽盛」,跟前面第六句「光明炽盛」非常接近,我们可以把它体会为菩萨无尽的悲愿,无尽的善巧方便,为一切众生做种种示现,时时刻刻提示众生破迷开悟,悟入佛菩萨的境界。愿当然有智,像「日光炽盛」一样;愿如果没有智,那个愿是虚愿,永远不能实现。

佛法所求,正是真实究竟圆满无尽的智慧,在佛法里面讲就是「般若波罗蜜多」。我们在禅宗六祖大师《坛经》里面所读到的,《坛经》一开端,六祖就教大众「总念般若波罗蜜多」。宗门如是,教下又何尝不如是。甚至於世间圣贤人的教学,也不离开智慧。这个理念跟现在教学不一样,现在教学我们很少听人家讲,听这些教学老师讲悟性的很少。我们在小的时候,念小学,念初中,老师还常常讲到学生的悟性。这总是六、七十年前的事情,近代半个世纪没听说这个说法了。但是佛家、儒家过去教学,没有不重视悟性。如何启发学生的悟性?这是教育,跟我们这个地方的经义相应。末后一句:

【悦意乐音周闻十方摩尼王云。】

前面所说的都是现相,这个地方就是言说了。由此可知,形象、艺术的表法,在教学是重要的手段,这是我们不能不知道的,要知道这些形象对於学者心理上的影响是如何的重大!我们仔细去思惟、去观察,古时候社会呈现的是怎样的形象,现前我们的社会又是怎么样的形象,两者对比一下,治乱的根源不难发现。现在大家都为这个社会担忧,这个社会就像佛在经典上讲的,浊恶到了极处;人心没有依归,生活在忧虑、恐怖、不安之中。这样的生活环境,如何能够增长道业!古大德常讲「身安而后道隆」,这才能修道。我们现在身心都不安。身安帮助你心安,心安才能入道。身心不安,我们怎么能修道?这是现代修道的人多,成就的人少,原因在此。

真正的护法,我常常讲护法是诸佛如来再来,法身菩萨再来,不是普通人。为什么?若非彻底觉悟,他怎么能护法,他对於法一无所知,从哪里护起!什么人是护法?一个寺院就是一个学校,住持护法,执事护法。这个地方小道场,佛陀教育协会,会长是诸佛如来示现的,执事都是法身菩萨,他才能如法。如果自己不是佛菩萨,这怎么能叫做佛菩萨的道场,让一切众生到这个场地来作佛、作菩萨,哪有这个能力!正如同一个学校,我们看到许多大学的校长,他做到校长了,这是护法。在没有做校长之前,他是教授,他是老师,他在这个学校教学多年,服务多年,对於教学、对於行政方方面面都熟悉;以后这才从教学退下来,来担任校长,来担任学校的领导,那是护法。如果负责主持这个道场的人,他对佛法要是不通,随著他自己感情意思用事,往往在不知不觉当中,破坏佛法、障碍佛法,那就造业了。他造的业比一般人造的重,一般人没有在这个位子上,没有这么重大的责任,他有!佛法的兴衰是他的责任。他一念做得如法,佛法在他手上兴旺起来,无量无边功德;他一念转错了,佛法在他手上衰败,那他的过失也就不得了。这个道理,只要我们冷静去想想就明白了,不难懂,世出世间法都不外这一个原理原则。我们现在一般人讲,你有没有担负这个责任。如果担负这个职责,积功累德容易,造作罪业也容易。

同学们《了凡四训》都念得很熟,你们想想,袁了凡先生接受云谷禅师教诲之后,他明白了,命运是掌握在自己的手中,只要自己肯断恶修善,不好的命运能够转好。他就真干,天天反省自己的过失,努力改过,认真的行善,发愿要做三千桩善事以报祖宗之德。三千桩善事,十年才完成。我们知道一年三百六十五天,十年三千六百五十天,差不多一天做一件善事,我们讲「日行一善」,他十年圆满。但是他发愿认真去做,他的命运真的就改了,效果就很显著,信心增长了。再发愿做三千桩善事,他愈做愈顺利,愈做愈容易。他的夫人也帮助他行善,全家行善,三年多就圆满了,差不多平均每天要做三桩到四桩善事。

后来做到宝坻知县,在佛菩萨面前许了个愿,做一万桩善事。一万桩善事,什么时候能做完?难!以前没有作官,全家行善好像还很容易,做了官之后,全家都住在官府衙门去了。他的太太就告诉他:你许愿做一万桩善事,从前我还能帮你,现在住在衙门,好像什么都不方便,你这一万桩善事,到何年何月才能圆满?他听了之后也感觉到很为难,心里也感觉到不安。那天晚上睡觉,梦到一个天神来跟他讲:「你的一万桩善事早已经圆满了。」他说怎么圆满的?你做了县长,发现你这个县的田租、田赋,就是农民向政府纳税太高,你把这个税减轻了,这一县的农民都受到你的恩惠,真叫万家生福,你这一念、一桩事情就把你一万桩善事圆满了。他到第二天醒来的时候,昨天晚上天神说的,确确实实有这个事情,他是减轻全县的田赋。犹豫不决,正在这个时候,五台山的幻余法师到他这里来拜访,他把梦中的事情告诉幻余法师,幻余法师跟他讲那是真的,不是假的。

居在这个职位上行善容易。你看看,你把税减轻,多少人得利益。你不在这个职位上,你做不到。一万桩善事,你恐怕要做上好几十年,你才能做到。你有这个职权方便了,公门好积德容易,那要造罪也容易;如果你要把税加重一些,这是罪过。你想想看,这一念之间、一桩事情。你如果做国家领导人,积功累德、或者是造作恶业,那就更大了。一个好的政策,全国人民受惠,你的功德无量无边;一个政策错误,叫人民受苦受罪,那是无量的罪过。

我们想想,我们佛家住持道场,道场建立在这个地方,它在社会上扮演的是什么角色,你要知道。佛教是教育,是社会教育,释迦牟尼佛一生四十九年讲经说法,就是跟大家上课,天天讲经,天天教学,帮助一切众生破迷开悟,断恶修善,离苦得乐,转凡成圣,佛陀教育是干这个事情的!我们如果很认真努力在做,你有无量功德,真的是在做续佛慧命,利益众生,这是慈悲救济一切众生的法身慧命,你说这个功德多大。这个了凡先生做不到,了凡先生所做的是世间法的小恩小惠,我们明白这个道理。所以佛法的教学,传播愈广,传播的时间愈久,功德就愈大。这个功德是要用清净心、真诚心,离一切相,就是圆满的功德。如果著相去做,那是福德,不是功德,像从前梁武帝所做的。功德跟福德我们要有能力辨别。如果是功德,必定是定慧增长。如果是福德,这里面就没有定慧,那是福报增长;福报再大,不能帮助你了生死出三界。这个经典里面古来祖师大德讲得很多,我们要明了。

所以说法『悦意乐音周闻十方』。「周闻十方」在今天讲不难,我们利用科学的工具,在这一个地方讲经说法,利用网路、利用卫星来传播,全世界的人都能够收得到,这是周闻十方。但是「悦意乐音」这就不容易,一定要契机契理,使听的人真正明白、觉悟了,於佛陀的教诲生起坚定的信心、坚定的愿心,认真努力修学,提升他自己的境界。在这一生当中,我们今天讲真实的成就,实在说,最有把握、最可靠的是念佛求生净土。念佛的「念」,那个字是个关键,我们要懂得念不是口念,我们的「心、愿、言行」与经教都能相应,这叫念。有口无心,那不是念。

既然是念,心、愿、言行都像佛了,佛是什么样子?佛是念念帮助一切众生觉悟,念念帮助一切众生破迷。现在众生迷的是什么?现在众生普遍的都迷在五欲六尘里面,不知道觉悟,不知道回头。佛菩萨住世,一定示现一个破迷开悟的样子;众生贪财,迷在财里头,佛菩萨做出这个样子,舍财不贪财。为什么要舍财?舍财是给贪财的人看的,是让他觉悟的。你看看是你贪财快乐,还是我舍财快乐?我们一样干,你干十几二十年,我也干十几二十年,慢慢教你在这里头自己醒悟过来,贪财没有舍财乐。现在人不孝,不知道孝养父母,佛菩萨示现孝养父母让你看。我的父母不在世了,凡是年龄跟我父母差不多大的,我都把他看作是自己的父母,我尽心尽力来奉养他。别人的父母我能够孝顺,自己的父母还有什么话说!你要做出来给人看。

我从一九八三年在旧金山讲经,讲经的场所是美国的老人公寓,我在那边讲了一个星期,深深有感,就生起「弥陀村」这个念头。一直到现在二十多年了,缘不成熟。这些年来,李木源居士发心想在新加坡做,障缘也很多。现在是不得已,将居士林还有一点点小的空地,盖了一栋七层的大楼,提供给念佛的这些老人们居住。海内外的同修知道这桩好事,发心捐助的人很多。但是新加坡是一个很小的国家,人口也相当稠密,所以它的移民限制很严格;我们一般人到新加坡,要想拿新加坡的永久居留很不容易!

「弥陀村」是社会福利事业,是照顾老人度过他幸福美满的晚年。物质生活照顾容易,精神生活不容易,要真正有慈悲心、孝顺心,这个难得,我们要给社会做一个好榜样。当然最好都是要在自己本国,为什么?容易。老人移民难,每个国家地区需要的是人才、年轻人,替它社会工作,养老就比较困难,限制就比较多。所以我们这一次到澳洲也提起这个话题,我是跟我居住都市的市长谈到,把我的想法,这么多年的愿望告诉市长。市长听了很欢喜,希望我回到澳洲再详细跟他们来做研究谈论,他有心想做。我说很好,如果有心要做,我全心全力协助;我还请市长担任弥陀村第一任的村长。我们没有别的,希望做一个榜样。因为全世界可以说在开发中的国家,对老人福利事业都做得很多,我们也参观了很多,对於老人精神生活方面照顾的比较少,这点非常遗憾。我们希望精神、物质都尽心尽力来做,使居住在这个社区里面的老人,真正能够感觉到是他一生当中最幸福的日子,我们的目的就达到了。

现在的年轻人不知道尊师重道,我们怎样做出尊师重道的形象给他看,启发他,劝导他,诱导他要常存这个心,这个心就是「日光炽盛」,这个形象就是「悦意乐音」。现在社会一般大众没有情义,忘恩负义!只有利害,没有恩德,没有情义。我们要做出来,针对社会的弊病,这些全都是教育。教育绝对不是只限於课堂里面上课,我天天在这里讲经上课有什么用!要做出来给大家看,说到做到。我们看到听到了,世界上许许多多苦难的事情天天都有,有缘遇到了,还有一点力量,就要伸手,就要帮助。不一定要我自己亲自去做,有别人去做,岂不是更好!前两年,我在新加坡听说天主教在非洲有一个医疗队,我们想像它是流动的,非洲那边的人很可怜,专门照顾贫病的这些人,他们有医生、有护士到那边去做这个工作。我听到了,就找到一个天主教的修女打听这桩事情。她把详细的情形告诉我,我就送了五万块钱医药费,你们替我做。我们决不是说他是天主教,我们怎么可以给他。一样!他去做,等於是我参加一点股东,那有什么不好?以后这位修女又来告诉我,在非洲交通实在太困难,要我送一辆救护车。我也很欢喜,答应送他一辆救护车。

基督教在越南的隔壁柬埔寨地区、寮国地区,这些地区苦难的人很多,他们在那边也是做医疗救济的工作。我们也送一笔钱给他,他代我们去做。我们决定不分宗教、不分族群,只要是真正热心的人去做好事,我们真的是要共同合作,有钱出钱,有力出力,在社会上尽一点道义;更深的意义是教育,激发社会的善心人士,我们所做的抛砖引玉。我们能力太薄弱,希望有能力的人,有财富的人,看到我们的做法,他能醒悟过来,大力的来支持,帮助社会苦难众生。否则的话,佛家天天讲慈悲,你的慈悲在哪里?嘴皮上讲慈悲,实际上还是自私自利,还是贪图五欲六尘的享受,这样的学佛,哪有不堕落的道理!古人常讲「地狱门前僧道多」,我们听了这句话,也冷静去思惟,何以故?原因在哪里?是不是事实?我们不能不明白。所以圣贤的教诲,在中国人常讲的儒、佛,或是讲儒、释、道三教,三教圣人教我们什么?我们学到了什么?

道场就是学校,天天讲经,为什么?社会教学。我们这个小道场,现在十楼在装修。十楼一买下来,我就想到,中国这个民族几千年没有被社会淘汰、没有被灭亡是什么原因?是教育产生的功效。古圣先贤的教育,儒释道三家的教育,教的是什么东西?伦常、道德,教孝、教忠、教仁、教义。三教的基础都是以「孝道」为根本。所以中国在全世界,你看看它的文化最大的特色是什么?是纪念祖先,家家有祠堂。你的远祖你都念念不忘,你眼前的父母,哪有不孝顺的道理!现在祠堂没有了,我们很忧心。所以在二十多年前,我提出建「中华民族百姓宗祠」;我有这么一篇文章,提倡现在我们可以不必建一家的祠堂,建总祠堂(百姓宗祠),多年了!我也讲过多少遍,都不能实现。

现在十楼买下来,好!我跟凌会长商量,我们把十楼就作祠堂,不用「祠堂」的名词,用「中华民族百姓祖宗纪念堂」,我们这个很小,太小了,做纪念堂。纪念堂里面,供奉百姓祖宗的神位。中国的姓氏,听说现在有一千多个姓氏,大概超过百家姓一倍都不止。所以我让他去收集,各个姓氏我们都做一个牌位。当中供奉三皇五帝,是我们民族的先祖,供大牌位;百姓的牌位做小牌位,放在大牌位的后面。纪念堂!

这个纪念堂现在正在装修,很快就会完成,我们一定举行祭祖。清明、冬至,一年至少我们有两次祭祖法会。祭祖法会怎么做?我们解行并重。行门,我们念佛,以念佛功德回向祖先,佛七;但是有解,每天至少有两个小时上课,讲什么?讲孝道,讲忠孝节义。教材,我们找历史上的这些贤圣来宣扬孝道、宣扬道德。最近我们听说中国江主席提倡以德治国,我们真干!这是一年两次祭祖的活动。平常呢?平常我们这层楼讲学,专门讲孝悌忠信八德的课程,伦理道德的课程,我们在这层楼里开课。我们的十一楼是佛堂,讲佛学。十楼的讲堂讲儒学,讲中国传统的伦理道德。我们的九楼是念佛堂,地方虽然不大,我们尽心尽力去做。现在这个社会上的人有些什么毛病,我们用什么方法来对治,这样做,这个教学契机契理,能够收到很好的效果。同时我们现在利用科技,利用网路传播十方。我们读这个经文,知道这个经教我们如何落实,要怎样把它做圆满!现在时间到了,就讲到此地。

诸位同学,请看「普贤三昧品」,第五毛光赞德分:

【普雨如是十种大摩尼王云已,一切如来诸毛孔中,咸放光明,於光明中,而说颂言。】

这一段是「结前生后」,第一句话就是总结前面『普雨如是』,刚才讲过这『十种大摩尼王云已』,这是总结前面所说的。这时候,『一切如来诸毛孔中』,我们要特别注意「诸毛孔中」,『咸放光明,於光明中,而说颂言』。诸毛孔就是一一毛孔。《华严经》凡是讲到如来境界,都是用毛端、毛孔、微尘来显示的,这个意义非常之深,使我们能够体会到这个世界是无限的维次,重叠而不紊乱。经上所讲的跟科学家所说的完全相应,但是科学家所讲的,没有佛法讲的这样细致,讲到这样的精微。

「一切如来如是」,我在前面跟诸位谈到过,一切众生无一不如是,只是众生迷而不觉。诸佛如来跟我们差别在哪里?差别就是在他觉而不迷。生佛真的是一念之间,一念觉众生就成佛了,一念迷就永劫轮回。所以我们学佛不能不重视觉悟,一定要大彻大悟,我们才能够得到佛法真实的受用。佛法真实受用,就是经上讲的我们自性本具的德用,宗门常讲「父母未生前本来面目」,诸佛菩萨的受用,只是把本来面目恢复而已,这里面就得大自在了。现在请看下面的偈颂,第一首:

【普贤遍住於诸刹,坐宝莲华众所观,一切神通靡不现,无量三昧皆能入。】

「普贤三昧品」这一首偈,就是说菩萨入定。在前面这段经文我们都读过,这四句是做总结。这个境界的深广,无有穷尽,我们读这四句偈颂,字字都要留意,不能够轻易看过。

『普贤遍住於诸刹』,这句的「遍」字重要,「诸」字重要,诸刹很难体会。我们通常看到诸刹,好多佛的道场,这个看得很浅,一点深度都没有,你只看到表层,你没有看到事实真相。事实真相是什么?这个世间,我们讲尽虚空遍法界,有「世界海微尘数诸佛刹土」,每个刹土都有诸佛如来,有无量菩萨海会围绕,这是大乘经教常讲的。在《华严经》里面告诉我们,佛的毛孔,每个毛孔里面都现世界海微尘数的佛刹;佛刹里面,诸佛菩萨海会围绕在一毛孔当中;一毛孔如是,一切毛孔都如是,这个我们没有想到。不但一切毛端毛孔如是,一切微尘、每一粒微尘也如是,这个不可思议的境界,这里面都有诸佛如来,都有普贤菩萨在入定。

普贤菩萨『坐宝莲华众所观』,都看到普贤菩萨在入定。普贤菩萨有多少?没有法子计算,重重无尽重叠的世界,这是事实真相。如果诸位明白了,我们现前这个身相是一个身相吗?一切诸佛正报的毛孔、依报的微尘都现整个宇宙刹土众生,我们不例外,我们也在其中。然后你就知道佛身无量无边,普贤菩萨身无量无边,众生身也无量无边。我这个身还是无量无边,我自己不知道。所以这个经叫《大不思议经》。『一切神通靡不现』,通常我们讲六种神通,神通无量无边,归纳成六大类。《华严》上讲十通,「十」代表圆满、代表无量。

『无量三昧皆能入』,什么叫三昧?三昧这个名词是梵语音译,翻成中国的意思是正受,正常的享受。无量无边境界里面,他的受用是正常的。佛说我们九法界凡夫受用是不正常的,我们没有三昧,不正常。不正常的享受是什么?五种受。你的心有「忧、喜」两种,那个受、感受无量无边,归纳不外这两大类。心有喜、有喜欢的受,有忧虑的受;身有「苦受」、有「乐受」;如果身没有苦乐,心没有忧喜,这个时候叫「舍受」。九法界众生的受,总不外乎这五大类,这五大类是不正常的。六道凡夫都堕落在这五种受里头,所以很苦。这五种受统统离开,都没有了,那叫正受,就叫三昧。这个话诸位要听得还不能明了,我们换句话说,我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香,六根对外面六尘境界,那个境界清清楚楚、明明白白,而自己决定不起心、不动念、不分别、不执著,这个时候叫「正受」。如果我们六根接触外面境界,起心动念、分别执著,正受就没有了。我这样讲法就比较好懂一点。

於是我们要想学三昧,「普贤三昧」是真正究竟圆满的三昧。怎么修法?就在日常生活当中,六根对六尘境界去练!练不起心、不动念、不分别、不执著,这叫修定。这个定在《楞严经》里面叫「首楞严大定」;在《华严经》里面,我们前面读过了,「普贤三昧」的名称叫「一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧」,我们简略的称「普贤三昧」,非常重要!你要学大乘、要学《华严》,这个三昧华严宗人也常常称之为「法界三昧」,或者是「法界大定」,这些名词很好,意思相当圆满。尽虚空遍法界,我在这里面都能保持著如如不动,都能保持不起心、不动念、不分别、不执著,你能有这个功夫,你的性德就现前了。我们常讲的三个圆满,圆满的智慧现前了,自性本具的般若智慧;圆满的德能现前了,万德万能;圆满的相好现前了,这三个圆满合起来称之为「大圆满」。大圆满是普贤三昧当中显示出来的,不是从外头得来的,是自性本具的。

我们应当要学,学了才有受用。念而不肯学,这里头真实的功德我们得不到,我们没有办法入华严境界。入华严境界的关键秘诀就是普贤三昧;换句话说,普贤菩萨真正的受用。受用,如果我们对这个名词概念还很模糊,我们再换一个名词,享受,好懂!我初入佛门,方东美先生把佛教介绍给我,他说学佛是人生最高的享受。人生最高的享受在哪里?在「大方广佛华严」,你能够入「大方广佛华严」,最高的享受你才能得到。换句话说,你要不修普贤三昧,你要不能得普贤三昧,最高的享受是佛菩萨的生活,你得不到!你还是过六道凡夫的生活,过不了佛菩萨的生活。如果你要学会普贤三昧,你就过佛菩萨的生活,就不是凡夫的生活了。

普贤菩萨的三昧怎么修法?最简单的说法,你很容易懂的,六根接触六尘境界,接触的时候了了分明、清清楚楚,那是慧。不是教你眼睛不看,耳朵不听,教你不接触,不是的。这是一乘大法,这不是小乘。小乘是教你远离,你得清净心。圆教大乘是「理事无碍,事事无碍」,你看得清清楚楚是慧,什么都知道都明了,心里怎么样?如如不动,就是不起心、不动念、不分别、不执著。用心像镜子一样,你看镜子照外面的境界,不是照得清清楚楚,一点也没有遗漏!镜子有没有分别?镜子有没有执著?镜子有没有起心?镜子有没有动念?我们每天早晚洗脸都照照镜子,那面镜子就是普贤菩萨。你们认不认识他?普贤三昧就是一面镜子,照得清楚是圆满的般若智慧现前,不分别、不执著、不起心、不动念就是普贤三昧,就是「一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧」

我们要明白,我们要天天在这上练功,这叫真功夫。你不在这上面锻炼,你怎么能过佛菩萨生活?你怎么能入华严境界?所以我在前面跟诸位说,你果然入得了境界,香港就是华藏世界,九龙就是极乐世界。这是真的,一点不假。佛在大乘经上常说「境随心转」「一切法从想心生」,我们都能证实佛这一句话。一切经论之中,我们常常看到世尊对世人无穷的感慨,他说一切众生是「可怜悯者」,众生真可怜!可怜在哪里?可怜在六根接触六尘境界,起心动念,分别执著,就可怜在这里。佛的甚深感叹,就在这个地方。我们学佛的人、研教的人不能体会到这个意思,圆融究竟的教理,你体会不到!

再看下面的偈颂。下面有两首半,清凉大师在注解里面跟我们说「直述前遍」,这是我刚才特别跟诸位同学提起的「普贤遍住」,注意那个「遍」字,这两首半,你看看就讲这个「遍」字:

【普贤恒以种种身,法界周流悉充满,三昧神通方便力,圆音广说皆无碍。】

我们先讲这一首。首先『普贤恒以种种身』,「种种身」是什么身?所有一切现象,你眼见的色,耳听的音声,鼻嗅的气味,舌尝的五味,身体一切的接触,无一不是普贤身。这个意思,如果不是从前面一直听下来的,你很难懂!我们说个普贤身,你马上会起个幻想,峨嵋山普贤菩萨骑一个白象,你会想到这里去了。你不能够了解《华严》里面的旨趣,那个造的形像是表法的,你一定要懂得义趣,你才知道造像功德不可思议。所以很多人喜欢造佛像,以为有功德。没错!但是造的佛像如果一切众生看了这个佛像,不懂得什么意思,就没有功德。由此可知,这一切形像需要有人解释。依什么解释?依经典解释。你懂得解释,懂得它的义趣,你才得受用,才知道这是一回什么事情,帮助自己觉悟,帮助自己醒过来。无量劫来都迷惑颠倒,都好像在睡梦当中,现在一下醒过来,有这种感觉。

『法界周流悉充满』,如果他是一个身相,他怎么能「法界周流悉充满」?我们是从前面一直读到此地,明白了,一丝毫疑惑都没有了。『三昧神通方便力,圆音广说皆无碍』。「圆」是圆满。「音」,在此地我们决定不能只把它当作一个意思来看,「音」是代表,「说」也是代表,说法有无说而说。什么叫无说?现相是无说,根熟的众生看到这个相就觉悟了,「无说而说,说而无说」,这个意思才圆满!

宗门里面,我们在传记里面看到的,有不少修禅的大德,他开悟并不是听说法,是听风声雨声开悟了,风声雨声就是「三昧神通方便力」。有人看花开花谢开悟了,花开花谢就是「三昧神通方便力」,不可思议!禅宗里面这些公案很多,那是一个用功的人,用到瓶颈之处,到将悟未悟的时候,不一定是什么缘,一触动,豁然大悟,那个缘触动他,就是「三昧神通方便力」。这句话很难讲、很不好懂,这是真的境界,不是假的!所以一切法从缘生,每个人的机缘都不一定,什么时候这个缘触醒你悟入了,那个缘在一刹那之间。那种景象的缘,就是普贤三昧神通方便力。这是真的,一点都不假。继续看底下的偈颂:

【一切刹中诸佛所,种种三昧现神通,一一神通悉周遍,十方国土无遗者,如一切刹如来所,彼刹尘中悉亦然。】

后面两句是总结。『一切刹中诸佛所』,这句你一定要知道是无尽无数重叠的时空,我们用现代的名词来讲是时空,用佛法的名词就是法界、世界。虚空法界诸佛刹土是重叠的,无量无边无尽的重叠;它重叠,又一点都不杂,一点都不乱,这个不可思议!我们世间法一重叠就混乱,就混不清了,它是无量无边无数的重叠,清清楚楚,一点都不乱。这是怎么回事情?如果用佛家的术语来讲,古大德常说「自性法尔如是」。这句话答覆得很好,但是这句话不好懂。契入境界的人,一听就点头,肯定的。没有入境界,听了之后茫然不觉,他听不懂,不知道你在讲些什么!所以这一句里头的意思太深太广了。

『种种三昧现神通』,种种三昧到底有多少种?跟「一切刹中诸佛所」是同等的,不增不减。虚空法界无量无边无尽,种种三昧也是无量无边无尽,决定是等同的。在这里面,我们才真正体会到「平等真法界」,平等是佛说出来的。『一一神通悉周遍』,无量无边的神通,眼能见是神通,耳能听是神通,佛法通常讲的六通,这个「六」是六大类,就是把无量无边的神通归纳为六大类。这是佛为了教化弟子言说方便而设施的,把它归纳了好讲,每一大类都是无量无边。任何一种神通都周遍法界,周遍一切佛刹。我们常讲的周遍虚空、周遍法界、周遍刹土、周遍众生,无不周遍!

『十方国土无遗者』,十方是讲空间,一个国土都没有遗漏。那我要问,我们现在这个国土在不在其中?在其中,没有遗漏。在其中,那我们为什么一点感触都没有?套句佛经里面的话来讲,「业障深重」,这个话没有讲错,确确实实业障深重。什么叫业障?业是讲你的造作,你的造作错误,障碍了你的性德,这是业障。你的造作错误了,错在哪里?就是刚才我讲的,错在起心动念、分别执著,你错在这里。「出现品」里头,佛讲得很清楚,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」,这是佛说的。本来你的智慧,你的能力,能力就是今天讲的神通,你的相好,相好不止三十二相八十种好,你看大经里面赞佛的报身,「佛有无量相,相有无量好」,统统失掉了。这个失不是真失,是迷失了,就是你有障碍,把你的智慧、德能、相好障碍住了,不能现前,你变成苦恼的众生。

学佛没有别的,恢复自己的本能而已。你以为本能以外还想多得一点东西,没有这个道理!恢复本能,自性本具的般若智慧,自性本具的无量德能,自己自性本具的庄严相好,统统是自性本具的。所以佛在楞严会上讲得很好,「圆满菩提,归无所得」。为什么?你所得到的都是你自性本来有的,所以没有新的得到,是恢复性德而已。诸佛如来他们已经恢复了,诸大菩萨现在在做这个工作,也将要圆满恢复了,他们恢复一部分,还不圆满;我们今天是完全迷失,才刚刚听到这个消息、这个讯息。听到这个讯息,上根利智的人,他立刻能信能解能行,那他恢复就不难了。怎么个恢复法?

我学佛真的是非常幸运,头一天认识章嘉大师,我就向他老人家请教,我知道佛法很好,我问他有没有方法教我很快的就契入?我这个问题提出,章嘉大师冷静了半个小时才答覆我,那个时间很长,他眼睛看著我,一句话不说,那个形相庄严肃穆,我全部精神贯注听他说话。到半个小时之后,给我说了六个字,「看得破,放得下」,确确实实一句、一个废话都没有!我接著问一句,从哪里下手?他差不多过了五分钟的样子,答覆我「布施」。我头一天跟他见面,两个小时就谈几句话,一生受用不尽,真的是字字珠玑。

什么叫看破?对事实真相通达明了。什么是放下?於一切境缘当中,决定不生妄想分别执著,就是你要把妄想分别执著放下,你要把起心动念放下。起心动念是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执著是见思烦恼。这一放下就转烦恼成菩提,智慧就开了,你的忧虑、不安、恐怖真的一扫而空。你在这里练功,古大德讲你要把这个境界保任,保任是保持,不要把这个境界失去;时间久了,功夫深了,你一定悟入。真正善知识接引大众,指导我们那个言语是斩钉断铁,没有拐弯抹角的,简单明了,这才能得受用。末后这两句是总结:

『如一切刹如来所』,这是结前面的,我们讲尽虚空遍法界,一切诸佛刹土,一切如来菩萨,一切众生。『彼刹尘中悉亦然』,你看看前面讲毛孔,前面一开端「一切如来诸毛孔中」,现在他就换了「彼刹尘中」。微尘中,微尘是依报最小的,依报里面现正报,依报里面现依报。正报里面现正报,正报里头也现依报。你从这些句子上来看,你就能看出重重无尽,重重无尽的刹土、重重无尽的法界亦皆然,都像这个样子!你从一法里面见到了,一切里面统统都见到了。这个时候你的心量拓开了。你的心量不拓开,你只能见到一面,你不能见到重重无尽;一定要见到重重无尽,才是见到事实真相。

下面有两句,说明境界的所以然道理。说明境界所以然道理,后面总有五偈半,这是先说这两句,说它的缘,有因有缘,「缘力遍」

【所现三昧神通事,毗卢遮那之愿力。】

毗卢遮那是什么意思?《华严经》里面的法身佛,名为毗卢遮那。毗卢遮那是梵语,这句话是什么意思?翻成中文叫遍一切处。毗卢遮那不是一个形状,不是一个身相。我们今天造毗卢遮那佛,造一个像,为什么?没有这个形相,就没有法子体会到。造这个像,你看到这个像,你就想到你不能著相,你一著相就错了。你看到这个像,就晓得我们的真心本性遍一切处,毗卢遮那是我们的自性、是我们的真心,在华严会上称之为法身佛。

前面所说的,在这一品经,一直讲到这个地方,『所现三昧神通事』,所现三昧是普贤菩萨入定出定,这是三昧事。前面讲的「普雨如是十种大摩尼王云」,那是神通事。普贤菩萨还没说话,刚刚一出定,你看看华藏会上,此土的菩萨就是华藏世界的菩萨,此土!他方云集的菩萨,十方世界来的这些菩萨众,无量无边,都到佛所来集会,提出四十个问题,这是大问。提出四十个问题,请普贤菩萨解答。普贤菩萨在没有解答之前,先入三昧,先入定。

这个意思,前面清凉大师在注解里面给我们说明了。普贤菩萨是等觉菩萨,也可以说普贤菩萨早已经成佛了,倒驾慈航,退居在等觉位,协助佛接引众生,教化众生。他还需要入定吗?经上我们常常看到的,「那伽常在定,无有不定时」。普贤菩萨还用得著入定出定,还现这个相吗?清凉大师告诉我们,他入定出定是做给我们看的,统统是教学。他不需要,我们需要,我们不懂,他做样子给我们看。为什么入定?因戒生定,因定开慧,做出这个样子给我们看,我们才晓得要怎么开智慧?要入定。要怎样才能得定?要持戒。所以表现的是「戒定慧」三学,教导我们的!智慧开了,你才能答覆这些菩萨提出的问题。你没有智慧,你怎么能答覆?

所以后面普贤菩萨要为众菩萨来解答这些问题,这就是一部《大方广佛华严经》,普贤菩萨讲的!他在讲之前入定;换句话说,要解答这些问题,必须要真实的定慧。《华严经》是怎么说出来的?从自性本定、自性本具般若智慧里面说出来的,不是学来的,学不来的,一定要懂这个道理。所现「三昧神通事」,我们明白了。

『毗卢遮那之愿力』,这个愿力就是性德圆满的流露。从这个地方我们体会到,虚空法界刹土众生,共同一法身。经上常讲「十方三世佛,共同一法身」,那个十方三世佛,实实在在是包含了虚空法界刹土众生,是我们一个真如本性变现出来的。然后你才知道,一切众生跟自己是什么关系!你把这个关系搞清楚、搞明白了,你才会大慈大悲,才能爱护一切众生,才能无条件的帮助一切众生,就这么个道理,这就是「毗卢遮那之愿力」。现在时间到了。


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