大方广佛华严经  (第六七八讲)  2002/4/21  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0678

诸位同学,请看「世界成就品」

在没有讲到经文之前,清凉大师在前面为我们介绍这一品的来意,接著给我们解释这一品的品名。第三段讲这一品的宗趣,它的宗旨,它的义趣。清凉说:「宗趣者,标列无边胜德,广释所知世界海为宗。」这把宗旨说出来了。「然其意趣,乃有多种」,他一共说了七句,先说宗旨。宗旨正是答覆前面器世间的来由,也是大问里面世界海的安立。

清凉第一句话跟我们讲的是「无边胜德」,这句话很重要,它里头所含摄的是无量的智慧、无边的德能相好。这一句是赞叹,所赞叹的全都是事实,所以他才能够为这些大菩萨们详细说明世界海的来由、世界海的真相。义趣就很多了,第一个是「令诸菩萨发大信解悟入为趣」,这个义趣都非常重要。如果对於宇宙刹海的真相要是不了解,怎么能够悟入,不能悟入就不能证得究竟的佛果,这桩事情我们不能不知道。如来果地没有别的,就是成就究竟圆满的智慧,究竟圆满的智慧是无所不知、无所不能。如果对於虚空法界刹土众生的真相,你还有不明了;不明了就是无明没有断,那还在菩萨位次上没有成佛。所以普贤菩萨为教众菩萨破根本无明,当然要说。

第二个意思是「谓令知佛及菩萨大悲行海,广覆无尽众生界,仿而行故」,这也是教诸菩萨。这个诸菩萨用我们的境界来说,从初发心到三贤十圣,普贤菩萨常常为我们开导,时时提醒我们。诸佛如来法身菩萨,他们大慈大悲广度众生,尽虚空遍法界。我们在《华严经》看到,无量无边无数重叠的世界,佛与大菩萨都能够遍住、遍入教化众生,真正是「佛氏门中,不舍一人」。普贤菩萨说这一品的意思是教我们学习,希望我们能够仿而行之。我们模仿诸佛菩萨,有样学样,向佛菩萨学习。你看看佛菩萨是怎样教化众生的?真的「无微不至」!这句话用在此时此处,非常恰当。微尘,一微尘中所有一切诸佛刹土,普贤菩萨也入进去,遍入!一一毛孔、一一微尘,一个众生都不舍弃。我们想想这是菩萨行,我们应该如何来学习?当然现在我们是博地凡夫,烦恼习气没有断,怎么样能把烦恼断掉?大乘有殊胜方便法,尤其是《华严》,首先要把心量拓开,要发心帮助一切众生,要学普贤菩萨,业障不用消,自然就没有了。这个是真正消业障的不二法门,真的我们要好好的模仿学习,对我们自己的修学有大利益。

其次,「世界无边悉严净故」,我们日常做功课的时候,做完了都念个回向偈,「愿以此功德,庄严佛净土」。这两句话哪个不会念?这两句话的意义懂得的人可真不多。「愿以此功德」,什么功德?知道的人不多。「庄严佛国土」,什么是佛国土?知道的人也不多。一般人真的是粗心大意,大多数将庄严佛国土,心里面只想一个国土:阿弥陀佛极乐世界。一切诸佛国土就不知道了,重重无尽的诸佛国土更不知道了;说老实话,从来没有听人说过。我们的心量怎么能拓开?学佛学了一辈子,还是小心量。《华严》不能不读,不能不学,不能不认真好好的学习。修学大乘,这是一门重要的课程,而且是一个必修课程,大乘法里头必修课程。必修,不分宗派,不分显密。凡是修学大乘,这是大乘概论,是大乘的基础,你不能不知道。所以听了普贤菩萨讲这一品经,我们才真正知道佛国土是怎么回事情,我们应该用什么功德去庄严。

第三句,「众生无边悉化度故」。众生无边,我们想像当中,能够观察得到、体会到的是现前的这些众生,不同维次空间的众生我们不知道,他方世界的众生我们也不知道。我们怎样度无边众生?四弘誓愿头一条「众生无边誓愿度」,无边怎么讲法?又怎么个度法?这品经里头有为我们开示。第四个意思,「刹由心异,当净自心及他心故」,这句重要,这句就是佛在大乘教里常常说的「一切法从心想生」。诸佛刹土、众生世界都是从心想生。为什么会有六道?为什么会有三途?为什么会有九法界?其他的我们不谈,不再向深处、广处去讲,我们就讲这个很窄小的境界,我们现前的境界,尤其是我们现在生活居住的这个地球。

我们从历史上去看,无论是中国、是外国,古人记载的这个地球也相当不错,也很美善,是一个很好的生活环境。中国、外国前人都有文章、诗歌描绘,为什么今天这个世间这样的污染、动乱?古人的记载,我们今天读起来似乎是神话。这是什么原因?学佛之后明白了,那个时代的人心情跟我们现在这个时代的人心情不一样!过去人的心情安定,欲望少,接受圣贤教诲,他的思想他的言行能顺乎自然的法则;在佛法里面讲,他能随顺自性性德,所以他的生活环境是美好的。在生活环境里面,在人生价值里面,确实存在著真善美慧。现代这个社会,真善美慧有名无实,变成人们的一种愿望、向往,而没有事实了。这个原因是什么?大师在此地讲「心想异故」。我们现在社会大众人心里想的是什么?无论是中国、外国,现在人心里面想的是竞争,竞争不是性德,不是自然。

有些人看到地球上生物的生存,认为他怎么生存的?他竞争。竞争胜利了,所以他能存在;失败了就被淘汰,就被消灭了。这个思想很可怕,这个思想是错误的。事实的真相是什么?事实的真相是自然,所有一切生物顺乎自然,没有竞争,只有互助。我们今天讲地球生态的平衡,平衡就有意思了。平衡是什么?平等互惠,所以这个世间是和谐的、平等互惠的;不是竞争,竞争是看错了。但是这个错误经过大众传播,许多人盲目接受,造成今天社会动乱不安,造成今天破坏自然环境,使生态平衡都打破了,於是结果是什么?天灾人祸。

现在灾难严重了,古今中外许许多多的预言家,我们看了不少这一类的报导,都说这个世纪是世界末日。世界会不会真的有末日?这是许许多多人心目当中最关心的一桩事情,世界会不会真的有末日?如果居住在这个世间上的人们要不觉悟,要不回头,世界末日肯定是有。普贤菩萨在这个地方为我们讲经说法,其中有一个用意,就是劝导我们「当净自心」,劝导我们要修清净心,还要帮助别人修清净心,灾难才能化解。

我们念佛希望求生弥陀净土,这是我们的愿望。求生弥陀净土的条件是什么?你不能不知道,你要不知道,你去不了。佛在经上讲得很清楚,「心净则佛土净」。由此可知,我们如何庄严佛净土?清净心。一定要懂得离一切妄想分别执著,离一切五欲六尘的攀缘,离一切贪瞋痴慢,你的心才能清净。我自己清净了,自己的问题解决了,纵然这个世间共业所感的大灾难现前了,我也没有恐怖,远离恐怖,颠倒梦想。为什么?这个世界毁灭了,我有好地方去,所以不惊不怖。对於这些因缘果报,就是前因后果,清清楚楚、明明白白,自己有好去处。

但是这个世间还有许许多多不觉的众生,他们很苦,他们要受灾难,觉悟的人怎么能够忍心?所以一定要帮助那些没有觉悟的人。帮助的方法经上讲得很多,第一个是示相,要做出觉悟的榜样,意思是启发大众,希望大众向觉者学习。第二个是言教,言教就是佛门讲的讲经说法,我们一般世间人讲学、上课。要办学校,现在办学校不能像从前的方式,建一个学校费的财力物力很大,收的效果不大。今天要办什么学校?空中大学、空中讲座,办这个。小小的地方,像我们这个地方,一层楼三千尺足够用了。如果能够把所讲的透过卫星电视的传播、网际网路的传播,整个地球上都能收得到。空中讲座、空中大学,费用不多,效果殊胜,今天要做这个。

有志发心慈悲度世的年轻人,舍己为人的年轻人,真正发心来学教,不要多,三、五个就够了,三、五个学生认真的学习,让他们来学讲、来修行,这个空中讲座就可以长期的延续下去了。在我们这个地球,大家都知道,由於地球的自转,这才形成昼夜;地球对著太阳这一面是白天,背著太阳这一面是夜晚,自转一周二十四个小时。我们讲座每天播八个小时,八个小时重复播两遍,整个地球上的同学们统统都能收到,都是在白天收到,因为有时差。我在这个地方八个小时收到了,另外一个地方在美国,他是另外一个时间,我们这是晚上,他是白天八个小时也收到了。所以一天播三遍,全球都能在白天正常的收看。每天只要八个小时,重播三次,天天不间断。

全世界的同学们能够藉著高科技的媒体,我们结合在一起。若有问题,一样可以提出来研究讨论。我们今天设备还不够,但是没有问题,我们有传真;你有问题传真过来,我们看到问题,或者在讲席当中解答,或者每个月我们单独约定一、两个时间,专门来解答问题。这是科技给我们带来的方便。虽然今天科技已经发展到可以用电视画面彼此在一起开会讨论,这些设备我都参观过,成本很高,必须双方都要有这个设备。用这么高的成本去做有没有必要?没有必要,不必浪费这笔财力,我们用传真,在网路上解答就可以了。大家有问题写出来,我也是在这个地方解答。这个地方解答,凡是在网路面前统统都可以收看得到,这个效果很大。往往你一个人的问题,别人也有这个问题。

今天有一位同修来问我,他做生意,大概是做的药品。药品里面有海豹油,他学佛了,心里头非常不安,问我怎么办?用海豹油来配药,间接杀生,虽然没有直接杀,间接杀生。在佛法里面,佛给我们讲过,释迦牟尼佛在世时候的饮食,他们吃肉。全世界学佛的人只有中国人不吃肉,全世界学佛的人都吃肉。佛教人不杀生,戒律上没有说不吃肉的。佛陀在世是托钵,佛家是慈悲为本,方便为门。托钵是人家给什么吃什么,这叫方便,这叫慈悲,如果你素食,去托钵的时候,人家一定要做素食供养你,你不是找人家麻烦,你慈悲何在?所以佛跟佛弟子没有分别心,给什么吃什么。现在在泰国、在缅甸小乘国家还是托钵,这个道理要懂。

托钵,佛讲吃三净肉,三净是什么?第一个它不是为我杀的,第二个我没有看到杀,第三个我没有听到杀的声音,这叫三净肉。你现在配药,用的海豹油,那个捕海豹的人是不是专门为你捕的?是不是专门为你杀的?他杀的时候你有没有看到,你有没有听到?如果统统都不是,这是三净肉,你可以做。如果你更有慈悲心,给这些海豹们回向,每天念佛诵经给它回向,你可以给它立个小牌位在佛堂旁边,这些海豹都感激你,方法很多。这些药物都是救人的,以救人的功德回向给这些海豹,方法很多。

中国佛教徒吃素食,素食是梁武帝提倡的。梁武帝之前,中国佛教也是吃三净肉,所以你看日本的佛教、韩国的佛教没有素食。为什么?他们是早年那些出家人在中国留学,把佛法带回去。我们要知道这段历史。梁武帝发心吃长素,是读《楞伽经》,佛在《楞伽经》里曾经讲过,「菩萨大慈大悲,不忍心吃众生肉」,梁武帝读了非常感动,他自动的素食。他是佛门的大护法,佛门出家人就响应,以后在家人也响应,就搞成一个素食运动。素食运动是梁武帝提倡的,确实是好,素食对於健康有决定的好处,没有错。统统都素食就很方便了,要不是整个社会来提倡素食的话,你出去托钵的时候,就让人家起烦恼,人家哪能够天天做素食来供养你,我们懂得这个道理。到外国,看到外国出家人吃肉,我们不会奇怪,知道那是正常的。我们吃素食,人家看到我们很奇怪,他不了解这个历史,我们要解释给他听,知道中国佛弟子为什么素食。

我这次访问韩国、访问日本也跟他们讲,他们也不懂,他们都不吃素的。但是我们去,他特别用素菜来招待我们,我们很感激他。有些时候那个素菜他用的锅是旧的锅,不是新的,旧的锅是煮荤菜,所以素菜里面,鼻根利的人还能闻得出素菜里面还有荤菜油的味道。不要去计较,人家这样对你已经很尽心尽力;如果再挑剔就不是作客之道,不要这样计较。明理,通情达理,彼此就很好相处;不通情不达理,彼此会产生隔膜,会产生误会。

大师在此地告诉我们,「当净自心及他心故」,这一句很重要很重要。今天我们想消除这个世间的灾难,天灾人祸,能真正懂得这一句,真正自己认真修学,能把这个教诲在社会上推广,让一切大众都觉悟,都能修清净心,灾难就消除了。这句话用意很深,一定要培养慈悲心。

素食,深入经教的人知道,不与众生结怨仇,决定不杀害众生;果然不杀害众生,植物供养我们日常所需会很丰足。植物是生物,植物也能懂得人的意思,人跟一切动物也应当知道沟通,我们共同生活在这个地球上,维持地球生态的平衡。科学家知道生态平衡太重要了,不可以轻易破坏,破坏必定招来灾难。树木不能随便砍伐,大片森林被砍伐,森林消灭了,那个地方就变成了沙漠。沙漠扩张,就危害许许多多的生物,这些生物不能生存,产生一个恶性的循环。到最后人类在这个世间也不能生存,还是自作自受,还是自己愚痴,并不是聪明。自以为聪明,其实那是愚痴,那个事情大错特错。

自以为聪明的人多,瞧不起真正有智慧的人,佛菩萨有智慧,孔老夫子有智慧。打倒孔家店,古圣先贤的教诲、典籍都把它毁灭,自以为聪明,招来的果报是无穷无尽的天灾人祸,招来的是社会动荡不安。凡事我们要很冷静、很细心的观察它的原因。为什么?多问问,一定要把真正的因素找出来,从根本起因的地方下手来改革,把不善的因消除,积极的培养善因。种善因得善果,这才是真实智慧,所以清净心比什么都重要。

首先要自己净,学佛,你看最近这两年,我在讲席当中常常讲,我们修什么?纯净纯善。佛在《十善业道经》里面教给我们,「昼夜常念善法」,这个善法就是十善。常念善法,你心善;思惟善法,你思想善;观察善法,你行为善;昼夜都不间断,你的善法念念增长。佛在后头还嘱咐一句话,「不容毫分不善夹杂」,你这个善才纯。不但心行要善,还要清净。我劝导大家修纯净,不容毫分不净夹杂。这是我们修行的目标,是我们修行的方向。

所以《十善业道经》《阿难问事佛吉凶经》这两部小经是学佛入门最好的功课,我们从这里下手,从这里入门,不论你学哪一宗、哪一派、哪个法门,这是入门必修的课目,入门共同的科目。我们从这两部经上下手,「当净自心及他心故」,才能够落实,然后这个大经你才能听得懂。现在时间到了。

诸位同学,我们现在接著看「世界成就品」的宗趣:

清凉大师在宗趣第五条,讲的是「世界重重,无尽无尽,以大行愿,悉充满故」。行愿,古音念行(ㄏㄣˋ)愿,念去声是当动词讲,念行(ㄒ一ㄥˊ)是当名词讲。念行(ㄏㄣˋ)的意思就显示出重行,著重在行门、在行动,不著重在言说。「世界重重,无尽无尽」,我们在前面已经学习到一些,现在听这种讲法不会感到陌生。

「众生无边誓愿度」,众生无边实在讲就是重重无尽的世界,菩萨的大行大愿。在这个经里面代表菩萨大行大愿的就是文殊、普贤,文殊菩萨代表大行,普贤菩萨代表大愿。我在前面也曾经跟诸位同学说过,文殊十行,这个十波罗蜜是行门的纲领,「布施」,布施这条里面一定具足其余的九波罗蜜;如果这里面缺少一条,布施就不圆满。不但圆满具足其余的九波罗蜜,而且圆满具足普贤菩萨的十愿;如果缺少一愿,布施波罗蜜不圆满。这在平常讲经当中不常说的,这没听说过。同样道理,普贤菩萨十愿,「礼敬诸佛」,这一愿里面也具足其余的九愿,少一愿,「礼敬诸佛」不圆满。同样的,「礼敬诸佛」里面一定包含文殊菩萨的十波罗蜜,少一条,「礼敬诸佛」也不圆满。你才晓得普贤行、文殊行难修!华严境界「一即一切,一切即一」,确确实实如经所说,「行布不碍圆融,圆融不碍行布」,它确实是圆融。但是这里面十波罗蜜、十愿,个个有它的界限,一点也不混杂;虽不混杂,它又是圆融的,这个不可思议。

这种境界,粗心大意的人没有法子想像得到,又何况不可思议。我们不能用「不可思议」这一句话搪塞,不可思议里头有境界,境界你要清楚,你要明了,你要安住才能得受用。否则的话,这个经不是白学了?我们今天是凡夫,说老实话,我们没有这个境界,虽然我把这桩事情讲清楚了,也讲得相当明白了,做不到。我们讲得很粗很粗,二十条,每一条里头具足其他十九条,这个都不容易。所以在大乘教里面把它再归纳,十愿不讲,讲六波罗蜜,每一条里头具足其他的五条,这是佛对权教菩萨讲的,对初学讲的。深位菩萨、高级的菩萨,那就《华严经》上的讲法。所以在初学菩萨,你看佛讲数量多,用什么形容?恒河沙数。《华严经》上诸位没有看过恒河沙数,《华严经》上讲数量多,讲「世界海微尘数」,不是恒河沙,恒河沙太少了,数量太小了,不能比喻!世界海微尘数。这是给你讲真话。

现在这一句我们怎么学?就我们现前的境界,「世界重重,无尽无尽」,我们没有办法契入。我们要在这个世间,现前社会里头,人事环境、物质环境,我们也可以说重重无尽,人与人之间,关系关系相连,是无有穷尽的。如果你真正懂得那些关系的连接,你才晓得整个世界是一家人。我们要问,我们爱自己,我们爱家人,我们爱不爱邻居?现代这个社会是出了大问题,香港的同修告诉我,(我早年在香港讲经,很多同修家里我都去玩过,到他们家里头坐坐),隔壁邻居几十年不相往来,没有讲过一句话,完全是陌生人,怎么能弘法利生?

中国从前的社会不如是,我小时候住乡村,这个乡村大概有十几户人家,彼此互相照顾,哪一个家里有事情,一吆喝,邻居都来帮忙,自然他就来了,就像一家人一样。那时候我们在农村里面住的是草屋,现在很少看到了。土墙,房子上面盖茅草,那个房子都是自己造的。所以人要是多了,小孩大了不够用,旁边再盖一个。邻居年轻小伙子都来帮忙,来帮忙挑土,来帮忙打墙,那个墙是用两块木板夹起来,当中填土,用磨锤把土打紧,泥土里面在我们那里是用稻草,使土能够连接起来。通常土墙都很厚,大概都有一尺、两尺厚的样子,所以那个房子住起来舒服,冬暖夏凉。比现在的砖墙,砖墙好看,但是实际上享受不如茅屋,上面盖茅草。茅草大概一年要换一次,是比较麻烦,但是它真舒服,我实在讲还是留恋那种房子居住。统统来帮助!来帮助的人,我们主人怎么样报酬他?就在这里吃一餐饭,工作累了,中午招待一餐午饭,顶多晚上再招待一餐晚饭,很平常,家常便饭。真的一个村庄是一家人,有人情味。小孩在外面游玩,或者跌倒摔伤了,每个人看到都会照顾。我怀念七十年以前那个生活,那个社会。

邻村,距离最近的,大概差不多一里路,一里路我们现在讲五百公尺,五、六百公尺,近的;远的村庄大概距离一千多公尺,邻近村庄的人都认识。我这个庄子里头要是有什么大事情,那边邻近村庄人也来帮助。现在这种人情味没有了,农业社会有人情味,工业社会没有了,工业社会自己顾自己。你看现在父子之间,兄弟之间那感情多薄!甚至於我们今天在社会上看到,很多兄弟不相往来,父母年老了没有人照顾,进养老院,每个月能够送一点点钱那就是孝顺。这样的人生有什么意思?愈想心就凉了。为什么从前的社会人情那么厚?想想根本的因素就是教育。从前老人教,父母教,社会上一般大人会给小孩做好榜样,国家政府重视教导,现在没人教了,现在人讲利害。从前人还讲伦理道德,还讲孝悌忠信、礼义廉耻,我住在农村的时候还讲求,一般人、乡下人心里头都有这种观念;孝悌忠信、礼义廉耻的观念,现在人没有了,社会怎么会不乱?

有许多同学问我,你为什么到澳洲去住?澳洲还有人情味。我在澳洲住小城市,我不住大城市,大城市受一般工商业的影响大,小城市影响小。我住这个小城人口只有八、九万人,一般人民还有人情味,虽然没有像中国过去的人情味那么浓,但是它有,看我们怎么待人。古人常说「爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之」,看我们怎么待人,我们对他好,他回报的很多。所以我在那里买了个旧教堂,房子是破旧了,重新整修,修好之后,我们举行一次敦亲睦邻的餐会。我们下请帖,把我们附近两条街上的居民,我都发请帖给他,一百多家,大多数都来了。我们请他吃饭,参观我们教堂,告诉他我们在此地做些什么,我们为什么要到这边来。他们大家了解了,很欢喜、很高兴。因为我们教堂附近的居民,多半都是退休的老人,所以我一看那个地方就是弥陀村。他们的小孩都大了,都到外面去谋工作了,老人自己住在家里,有的是一个人住,有的是夫妻两个,他们也守望相助,彼此互相帮助。

我这个温馨睦邻的餐会办得很成功,非常欢喜。就有不少人提议,他说:法师,你们这种会能不能多办几次?我说:好,大家既然这么欢喜的话,我每个星期办一次。现在改成每个星期六的晚上,我们叫温馨晚会,附近邻居都来,我们免费供应餐饮,我们的餐都是素食,一半是西餐,一半是中餐,吃得非常高兴。我这个会办了第二天,当地就有澳洲人送了两袋米给我。现在这些人都很熟了,常常送水果送菜送米,都来了,很温暖!居住在一个环境,邻居处不好那不行,这不是佛法,我们的邻居都是基督教徒天主教徒,我们不分族群,不分宗教,我们用真诚爱心照顾他们。他们需要帮忙,我们家里头这些出家人知道了,马上就去,邻居都不远,主动的去照顾,这是佛法,这叫学佛,学佛要这样学法。所以在澳洲我们一切构想设施,想怎么做法,都非常方便,得到当地人民的支持,政府的支持,办什么事情都好办。

我们想把这个学院正式提升为大学,这要时间,最重要的不是财物,是人才。大学里的老师一定要有博士学位,没有博士学位,你的学院大学将来社会上不承认你。我们的净宗学院,我给同学们讲,我们至少要有五、六位博士学位,能有个十个、八个硕士学位,我们的学院才能办得起来。现在怎么办?现在我们在筹备期间,著重品德的修养。学位到哪里去拿?到大学去读,我们附近三个大学,我让他们到大学去念硕士念博士,将来这个学院的师资才能符合国际的水平。在这个学院里面读书,我们学院可以授予学位,学士学位、硕士学位、博士学位,我们学院可以授,政府承认,全世界学术界都承认,我们才真正成就。不能自己办个佛学院,办个佛教大学,念了几年出来之后,人家不承认你,这个不行。我们教学的内容决定是三藏经典,是名副其实的佛学院,我们的师资要有大学学位的水平。

我们从这个地方学习,以我们的行愿,先要推广到周边的这些众生,我们居住的这个小环境,住在这一条街上,街前街后,街左街右,不能够照顾到,这就不叫做学佛了。我们绝对不劝他信佛,这点很重要,他有他的宗教,我们尊重他的宗教,欢喜他的宗教,决定不破坏他的宗教,我们赞叹他的宗教,在精神、道义上我们给他援助。如果一到那个地方就劝人家改变宗教来信佛,那就制造矛盾,制造冲突,那就错了。

普贤行愿里面教我们「恒顺众生,随喜功德」。恒顺,一丝毫勉强都没有。你信基督教,我们赞叹基督教。他们读《圣经》,我们书架上都有《圣经》,都有《古兰经》,有其他宗教的经典,告诉他我们也学习,决定没有反对,没有恶意批评。他们跟我们接触,「你们是好人」,他也赞叹!非常欢喜跟我们接触,感觉跟我们接触非常安全,我们这些人在他心目当中非常可靠,不欺骗人。我们遵守五戒十善、《沙弥律仪》,我们从这里兑现,从这里学习。

再看底下一句,「佛界生界,非一非异。能正了知,成大智故。」这些统统在生活里头学习,佛界很少人能懂,生界是众生。众生界不能说一,也不能说异,佛界亦复如是。为什么?体是一,相是异,相不一。所有宗教里面的神圣,这一次我在日本见到中村康隆老法师,他今年九十七岁,他跟我们大家讲开示,说世界所有一切宗教的创始人,都是观世音菩萨的化身。我们听了很惊讶,老和尚跟我们想的跟我们所讲的完全相同。我们这些年的所作所为老和尚给我们印证是正确的。不同的族群,不同的宗教,不同的国家,我们都是一家人。哪个家?地球是我们的家,我们没有离开地球,地球是我们居住的现前的故乡,我们都是地球人,我们是一家人。

你想想看,我们的邻居,我们邻居那一边远一点的是他的邻居,邻居的邻居还是我的邻居,那个邻居再远一点的邻居,一直走就走到世界的尽头了。走遍全世界都是邻居,他是我邻居的邻居,我爱邻居,邻居所爱我怎么能不爱?几个人有这个思想?几个人有这么一个理念?真正能够去做,你能够懂得这个道理,你常常思惟,常常思想,你对一切人的看法是一家人,无论在哪个地方,无论在什么时候都是亲人。为什么你自己要跟人家对立?都是亲人。我们只要以「真诚清净平等智慧慈悲」心对待,人家都是以「真诚清净慈悲」回报,这个多舒服,这样多圆满!真正有智慧,有平等心,在态度上决定是自卑而尊人,自己谦虚卑下,尊重别人。我尊重别人,别人尊重我,这个道理要懂,人与人之间不会误会,为什么?常常往来,常常聚会。

我们星期六的温馨晚宴会起很大的作用,族群与族群之间的界限没有了,宗教与宗教之间隔阂没有了,做朋友,每个星期都见面,每个星期我们都在一起吃饭,在一起聊天,真的守望相助。这个世界是和睦的,平等对待,和睦相处。所以你真正了解,大师在此地说,「能正了知,成大智故」,智慧从这里生了。「未能了者,熏成种故」,他还不了解,不了解常常看我们,你看到了,你听到了,你慢慢的会懂得。我们居住在这个城市,总得要把这个城市变成一家人,我们目标在此地。

我现在到那个地方才一年,一年的前面十个月是修理旧房子,统统搞起来之后,现在像个样子,像个规模了才两个多月。我们房子不够用,还要建十个教室,建一个大的活动中心,这个工程大概十一月可以完工。在完工之后,大致上我们就能够定下来,我们可以上课了。我们教学期间九年,要想到这个山上来修学,你首先要想到九年不下山,我们没有寒暑假,也没有什么过年放两天假回去看看,没有。我们一定要求九年不下山,你的心定下来,定才能生慧,你才能真正学到东西。

九年不下山这个想法,我本来也是犹疑不定,要不要坚持。这次在日本比睿山去访问,那边的执事告诉我们,日本过去各宗各派的祖师大德在比睿山修行,期限最少都是十六年不下山,修成之后下山,在各个地方建道场成为一个宗派,这是宗派的创始人。我听了之后,我这个九年,心就定下来了。十六年我不敢要求,太长了,怕现在人受不了,九年等於打对折,不能再少了。没有九年的耐心,你还有什么成就?所以我想我们在这个小城住上两年、三年,一定会把这个小城变成一家人。事在人为,我们有诚意,佛菩萨保佑,一切宗教的神圣保佑。

以上所讲的都是菩萨说这品经的义趣,「亦为显此深意」,所讲的意思很深,我说得很浅。为什么?深了我们用不上,我们的学习最重要是学以致用,学了就有用处、就能落实,对於我的生活工作就有帮助,学了才管用。「故下颂云」,清凉大师引用这一品经里面的经文,偈颂里头有这么一首:「离诸谄诳心清净,常乐慈悲性欢喜,志欲广大深信人,彼闻此法生欣悦。」这首偈好。

我们修行最重要的是要修清净心,这在前面一再提到要修清净心,你一定要把烦恼习气断掉。这里头最重要的,「诳」是欺骗,妄语、两舌、绮语,决定不能欺骗人。「谄」是巴结、是攀缘,攀缘巴结决定不可以,一定要守本分。做事情要多想想,量力而为,我力量达不到,我决定不去做;再好的事情,我没有力量,我没有这个缘分,心有余而力不足,有人做我心里头欢喜赞叹。

刚才有个同修送一本《大藏经》来给我看,中国大陆他们要翻印,我略略翻了一翻,这个印的品质很差。印这种大经要精美,人家拿到手上,不信佛的人都要生欢喜心、生恭敬心,我们就成功了;不然的话,不如不做。我印小部经书流通,好,我何必印那么大部?要做一定很认真、很努力把它做好。他写了封信给我,我略略看了看,现在出了很多麻烦,资金也不够,找我帮忙。我没有能力帮忙,我要帮忙的话我会重印,我不会帮助这个,这个版本不好,纸张不好,这种经书我拿在手上就没有好感。所以要做就要做到国际水平,诸位一定要懂这个道理,在世界上任何地方拿出去,都能得到人家的赞叹,不是这样不要做。不要感情用事,不可以拿佛法赚钱,你是做的功德事。所以他的做法我不赞成,我劝他最好不要做。已经做了,你们自己去想办法,数量愈少愈好,因为它不够国际水平,达不到这个水平。

「常乐慈悲性欢喜」,学佛的人一定要常生欢喜心,心地时时刻刻念念不离「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这是我们的「存心」。我们的生活,处事待人接物,念念不离「看破、放下、自在、随缘、念佛」,常乐慈悲性欢喜。「志欲广大深信人」,这是菩萨赞叹你的志向,你的欲望广大,志向续佛慧命,欲望广度众生,对於佛法深信不疑,你信得深,你解得深,你行得圆满。「彼闻此法生欣悦」,这个人听到普贤菩萨说这个经,一定生欢喜心,这个偈从这里面说。

清凉大师从反面讲,这个几句话很重要。「若不闻此无边无尽无二之境」,你要是没有听过《华严经》,我现在不说「读」,为什么?你读了不懂,这不行。你要听讲,真正把这个经里头的义趣听懂了,听明白了,对你的生活、工作、修持会有大帮助。为什么?心开意解。你的心量拓开了,本来是小心量,现在心量拓开,「心包太虚,量周沙界」。确实你的思想观念,你的行持不一样。

如果对这个经不闻、不懂,「滞於权小」,你一定停留在权教小乘,为什么?心量拓不开。不知道宇宙之大,不知道众生之多;宇宙之大,众生之多,你真的不懂。你说你懂了,我知道你讲你懂的意思,实际上你所懂的范围非常窄小。一一微尘里面有虚空法界无量无边刹土众生,你懂不懂?不懂。毛孔之中,一一毛孔也有虚空法界无量无边刹土众生,你知不知道?不知道。你怎么会懂,你懂的有限。所以你心愿达到的境界有限,所以是权教、是小乘。「普贤行愿何由可成」,普贤行愿,说老实话,你怎么能够修?你怎么能成就?一点都不假。你做梦都想不到,这个大经不听不学,那怎么行?

我们这个本子上,后面附著有李长者《合论》,李长者在这个论里面有几句很重要的话,我们也可以念念给大家听听。他说这个经的来意、意思,「令诸现在未来始发菩提心者,识佛所行,及菩萨行海,佛菩萨大慈悲海,能普遍法界海,众生行业海,而利益之,令到究竟岸故,既见是已,而仿效之,学佛行故。令始发心者,悲智圆满,行解不错谬故」。这个说说得很好,可以弥补清凉大师跟我们讲解的不足,值得我们做参考。

又说「令始发心菩萨,知众生业报同异差别,由心造故」,这个前面都说过了。又说「令始发心者,知众生界广大,等法界虚空界,如影相入,重重无尽,依住各别,佛菩萨行悉充满故」,跟清凉所见真的是无二无别,但是他这里讲的好像更清楚一点。又说「令始发心菩萨,知诸佛菩萨境界海,众生境界,一异不可得故,随众生自业转变,刹海转变故,随自业成坏,刹海成坏故,以众因缘故,此品须来」。这个来意跟清凉所说的,这是两个人对这部经领悟、体会的地方不谋而合,都能把这些重点抓到,教导后学。我们中国谚语里面有所谓「英雄所见,大略相同」,我们从这个地方认识李长者跟清凉大师,他们对这个经的体会、看法,这些地方完全相同。现在时间到了,我们就讲到此地。


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