大方广佛华严经  (第六九八讲)  2002/5/6  新加坡净宗学会  档名:12-17-0698

诸位同学,请看「世界成就品」,赞胜劝听偈颂第三首:

【佛境甚深难可思,普示众生令得入,其心乐小著诸有,不能通达佛所悟。】

向下有六首偈是说明「法器」。第一首是说的「非器」,也就是说不具修学大乘的条件。接著后面有四首,这是大乘的法器,也就是说它具备有良好的条件可以学习大乘。后面有一首这是讲「结归佛力」。由此可知,一切都要靠佛力威神的加持,没有佛力加持,凡夫是很难有成就的,这个道理我们一定要懂得、要清楚。这一首偈意思很清楚,第一句说,『佛境甚深难可思』,诸佛如来所证的境界是深广不可思议。我们从《华严》开头读到此地,纵然全经我们还没有读完,佛的境界我们也略略的能体会到一点。单单讲无量无边、无尽无数重叠的世界,就不可思议。重叠世界里面,每一个世界都有诸佛如来、都有菩萨海会,都有九法界众生。法界现前是什么样子的?毛端里面的世界、微尘里面的世界,跟现前世界不增不减。我们今天的世界究竟是毛孔里面的世界还是微尘里面的世界?我们凡夫不得而知。所以世界无量无边,诸佛如来无量无边,菩萨海会无量无边,就单单我们自己,哪一个世界都有我们。我们这个众生,每一个众生他也是无量无边,我们凡夫完全不知道。听到这么一个讯息,佛在经上告诉我们这些事实真相,我们才晓得整个虚空法界是一个有机体,是一个生命体,活活泼泼!我们稍稍有这么一点契入,对我们的修学真的不但是增长智慧,也增长了信心。希望我们在这部大经里面逐渐的来探讨,悟入宇宙人生真相,少分诸佛如来的境界,我们这一生过得就非常有意义,非常有价值。

『普示众生令得入』,这是佛的本愿、佛的心愿。「普」,是平等的开示,平等的示现。平等示现是随众生根欲,《楞严经》上讲的随心应量,「随众生心,应所知量」,不思议的境界。目的这就说明佛示现在一切法界之中,我们现在用「一切」,只有一个目标:希望一切众生都能够悟入;换句话说,佛是希望一切众生都能够圆成佛道。从这个地方我们就证实、了解,佛菩萨慈悲是真实的,众生即使叛逆到极处,佛菩萨对众生的慈悲决定没有丝毫的减少。这一点是自性性德的自然流露,我们要学习。我们学佛到底在佛那里学了些什么?最重要的我们学佛的真诚,学佛的清净平等,学佛的大慈大悲,这是真实的受用。世间我常讲,不但是我们地球人间,就是色界天、无色界天、摩醯首罗天王,我们学佛的人对他都是敬而远之。敬,礼敬诸佛,我们恭敬,我们也赞叹。远是什么?不能跟他学。我们要跟佛一样的心态,随缘而不攀缘,攀缘那你就大错特错了!诸位必须要知道,攀缘就是造业,造的是善业,你的果报在三善道;造的是恶业,果报在三恶途,非常可怕。

佛教给我们「随缘消旧业」,天天在消业障,绝不增加一点业障,这是真正的佛弟子,佛的好弟子。生死、荣辱是世间法,那是轮回里面的东西,佛教给我们放下,要把这些东西放下。我们今天真正得到修学的秘诀,这个秘诀是「老实念」,念阿弥陀佛,求生净土。我们是凡夫,肯定没有能力断烦恼,我们用老实念这个方法把烦恼伏住。功夫好的,生死自在。生死自在,想什么时候往生,什么时候就可以往生。这个世间还有缘,那就多住几年,利用这个假身,这是假的,帮助一些还没有觉悟、还没有得入的这些众生。这是真正的好事,真实的功德。无论是自行,无论是帮助别人、帮助众生,心地清净,痕迹都不漏。诸位想想,连善行都不落痕迹,哪里会有恶念?哪里会有恶的行为?这个道理一定要懂!什么人是佛度化的第一个对象?经上常讲的「根熟众生」。什么叫根熟?后面还会说到,对於佛陀的教诲他能够领会,具足真信、真解、真行,他就能证入,这叫根熟的众生。凡是不能接受的,虽然天天听经、天天念佛,也能持戒,烦恼习气放不下,心量很小,自私自利,这种人根没有熟。这一首就是说这一类的人。

『其心乐小著诸有』,第一个是他的心量小,也可以把它解释为他喜欢小乘法,不喜欢大乘法。「诸有」,有是讲的欲界有、色界有、无色界有,这叫做三界。这三界里面的乐事他很贪著,他放不下,这样修行学佛,他所得到的是三界有漏的福报。这是讲他修得很如法,得三界有漏的福报;如果他不如法,譬如他障碍大乘、破坏大乘,这个罪就大了。这个罪不是在佛那里结的,也不是在弘护大德这一边结的,是在众生那一边结的,你把众生听闻大乘的机缘障碍了,这个罪过就很重,要负因果责任。这个因果责任我们学佛的人要特别重视,世出世间一切法,常言说得好,「菩萨畏因,众生畏果」。众生在造作的时候他不怕,真的是叫胆大妄为,等果报现前的时候他害怕了,这个时候来不及了,后悔莫及。菩萨、觉悟的人、头脑清醒的人,他对於因果很清楚、很明白,从起心动念、言语造作断断不敢造作不善,断断不敢违背经典的教训。所以经不可不读,不读经我们自己做错事情,自己不知道。自己一定要肯定自己是凡夫,自己一品烦恼都没有断,一定要相信《地藏菩萨本愿经》上讲的,「阎浮提众生,起心动念无不是罪」,我们是阎浮提众生,起心动念真的无不是罪。

我们今天讲修行靠什么?佛陀不在世了,佛留给我们的四依法,第一个依法不依人,法是经典。所以经典是佛陀灭度之后,后世弟子修行唯一的依靠。我们要发心,我们要认真在这里修学,一定要依教奉行。每天读经,常常思念佛在经里面所说的义理、义趣,教导我们修行的这些方法,显示果地上的境界,我们常常想这些。不要想世间的杂事,尤其是凡夫最放不下的世间的恩怨。要知道世间恩怨不是一生的,生生世世的瓜葛,非常非常的复杂。初见面的时候很好,时间久了,慢慢就要衰退了。中国谚语讲得好,「人无千日好,花无百日香」,千日就是三年。特别是我们现前的社会,你们仔细去观察,能够相处三年如一日的了不起,我们就能肯定他的修养、他的修行有真功夫,否则的话不容易!彼此交好,愈久愈珍贵。这个事情在现代,这个社会里面连夫妻都保不住。我们看看那个离婚的,结婚不到三年、不到五年分手了,离婚了。在见面的时候那时候多好,为什么?这里头不是没有道理在。

古人说得好,「人非圣贤,孰能无过」,刚刚接触的时候,只见到对方的优点,没有见到对方的过失,所以那种尊敬的心不衰。时间一久,对方的毛病逐渐不能够掩饰,露出来了,那个尊敬的心逐渐衰退了。如果彼此互相都看对方的缺点,这个交情就不能维持,势必要分手,这是我们现在在现前社会里面最容易观察到的。连信徒对佛菩萨都不例外,佛菩萨没有什么缺点,佛菩萨不在世,看什么?看出家的这些师父、看同参道友,看多了心里面尽装的那些不善的,於是对师长、对同参道友都失去信心了。又何况还有一些人在当中挑拨是非,用种种方法来误导你,你要没有智慧,信以为真,这就破裂了。我在这一生修学当中五十年,这样的事情我经历很多,我不是只听说,亲身经历。凡是遇到这些事情,我们是佛的学生,一定要听佛的教诲,《十善业道经》上讲的,「昼夜常念善法,思惟善法,观察善法,不容毫分不善夹杂」,我记得这一句。不但我们心里面不能夹杂毫分不善,还不可以夹杂毫分不净。所以我们自己要知道修什么,修纯净纯善的心,修纯净纯善的行。

别人毁谤,这个事情肯定有。怎么知道有?经典上有记载,魔王波旬在末法时期以种种的手法来破坏佛法。我们今天真正想修行,就是他破坏的对象,就是他破坏的目标。除非你放弃,你加入他的团队,你去当魔子魔孙,也发愿追随魔王来破坏佛教,他就欢喜了。这个样子可能得一时的小利,就是现前你会得一点名闻利养,你可以在现代这个社会花花世界享受一点欢乐,这肯定是有的。你有没有想到死了以后肯定是三途恶道?人天两道绝对无分,你有没有想到这个问题?遵守佛陀的教诲,修学大乘佛法要像印光大师那个样子,这是近代为我们所示现的。生死置之於度外,随时随地什么样的死法无所谓,不惊不怖。因为我们对世界情况、周边环境认识太清楚了,随时随地都能够往生净土。

所以我说的话是真话,人家害我,把我害死了,我一点丝毫怨恨心都没有,我感激他。为什么?他早一天把我送到极乐世界。我感谢他,我怎么会怨恨他?但是他所造的罪业,他自己还是要承担,绝不因为我一点怨恨念头都没有,他就没有罪,不是这样的。他还是有罪过,不过罪过比害一般人罪过要轻。这是就个人来说,你把我送到极乐世界去了,对我来讲罪过很轻,但是另外有个重罪,你没有办法逃过。那是什么?那在众生那一边。我活在这个世间不是干别的事情,在这里弘法利生的,你把弘法利生这个缘毁掉,一切众生没有机会再听闻到佛法,这个罪过你要背,这个罪过很重很重!佛经上常讲:断人身命罪过轻,断人慧命罪过极重,你是障碍别人的法身慧命,所以罪是从这个地方结的。你害我,罪决不在我这边结,在我这边你没有什么过失,是在众生那一边。在我这边我有很深的仇恨心,那个事情麻烦了,那个变成什么?生生世世冤冤相报,那会很惨。古谚语有讲,「宁可得罪於君子,不可得罪於小人。」为什么?君子你得罪他,他不报复;小人你要得罪他,他有强烈的报复,那不能得罪!

学佛的人、真正学佛的人,你得罪他无所谓,为什么?肯定没有报复,不但没有报复,连怀恨的念头都没有。我从佛法里这么多年学到的,我不但没有丝毫怀恨的念头,我有感恩的念头。你要问为什么会有感恩这个念头?我每遇到一次这样的灾难,我的境界都会向上提升一层,我感激他。因为没有这灾难,我不会认真反省。这平常疏忽了,虽然天天读经,没有认真检讨自己的思想、行为。经过这么一桩事情,我就会很认真反省、检点,改过自新,这他帮助我的,使我这个境界不断向上提升,有利没有害。所以一切事情发生在面前了,就看你用什么心态去处理。你要是用佛陀教诲来处理,肯定是得大利益;如果用自己的凡情、用自己的烦恼习气来处理,就很可能造成无法忏悔的大过失。

这个地方讲的心量小,喜欢小法,贪图小利,这个世间的名闻利养、权势地位都是小利。不但我们这个世间是小利,就是天上请你去做大梵天王,请你去做摩醯首罗天王,还是属於小利。为什么?不能了生死,不能超越轮回。佛法里面给我们讲的利益,最小的利益是超越六道轮回,证阿罗汉果,这是小利;真实的大利,是决定得生弥陀净土,真实大利。我们要想想,我们到西方极乐世界,头一个条件:你是善人,经上讲的「诸上善人俱会一处」。我要不能把自己变成上善,往生西方极乐世界就没有把握了。佛没有欺骗我们,佛说话说得很清楚、说得很明白,头一个条件就是上善。上善怎么修法?世尊在《观无量寿佛经》里面对韦提希夫人的开示,那就是对我们所有一切修净土同修的开示,「净业三福」,净业三福真正做到了,上善。

我讲经的时候讲了很多很多遍,三福三条第一条做到,下品善;第二条做到,中品善;三条都做到,上品善。第一条里面你想想看,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我跟大家介绍的,第一条落实在《十善业道经》《十善业道经》如果我们不能够做到,头一条就没有,换句话说,往生就成问题。千万不要自己欺骗自己,不要欺骗众生,举头三尺有神明。西方极乐世界诸位在《无量寿经》上念过,西方极乐世界的大众,下下品往生的人,他们的能力得阿弥陀佛本愿加持,都跟七地以上的菩萨差不多,他们天眼洞视,天耳普闻,他心遍知。我们起心动念,极乐世界不要说是阿弥陀佛、观音势至,凡是往生的人都知道。我们今天读《华严》就可以证实,那是真的,那决定不是假的,我们能欺骗谁?所以什么人能成就?不自欺的人能成就。自欺欺人的人形象装得再好,也是假的,不会有成就的。我们对这个道理,不能不明了。

第二善水平就更高,「受持三皈」。今天我们一般讲三皈,是形式,不是真的,真的三皈那还得了?戒经上讲,真正三皈就有三十六位护法神昼夜保护你。这一切凶灾你都遇不到,护法神保佑。可是你要记住,你受持三皈,一定具足前面这一条善。就好像我们上楼房一样,第一条是第一层,第二条是第二层,你不经过第一层你怎能上得了第二层?坐电梯也要经过一层、二层、三层,才能到我们这个念佛堂。所以第一善是根本的根本,「孝养父母,奉事师长」。佛弟子没有不孝顺的,不孝之人怎么能学佛?背师叛道那怎么能学佛?学佛之后,我们就是连小学那些老师,我们已经过了一个甲子,心里常常念念不忘,每天我们做的功课这个功德还回向给他。现在我吃饭,在此地、在香港,他们从我的老家带了一个臭萝卜给我吃。每一餐那个小碟子放一点点,我为什么那么喜欢它?这里头有很深厚的感情在里头,这个东西你们不喜欢吃的。

我在小时候住在乡下,生活很清苦,每天就是吃这些东西。这一盘东西摆在我面前,我就想到我五、六岁的时候,我会想到家乡父老,我会想到童年的玩伴,这一盘东西就能让我感到深厚的感情。人不能忘本,人不能忘旧,德行从这个地方建立。连这些童年玩伴、故旧都这样的念著,哪有不念父母之恩的道理?哪有不念手足之情的道理?师生同学跟父母兄弟没有两样,第一条善我具足了,「慈心不杀,修十善业」我具足了。再进入到第二条,「受持三皈」。三皈第一个「皈依佛」觉而不迷,一切时一切处对一切人事物,头脑清楚不迷惑,决定没有自私自利,稍稍夹杂自私自利就迷惑了。「正而不邪,净而不染」,我要自己修自己,别人没有权力干涉;不但我没有权干涉,诸佛如来也无权干涉,所以菩提道上是没有伴侣的,只有一个人。你看看《华严经》末后善财童子,不就很清楚了吗?善财童子有没有同参伴侣?没有,一个人!修行只问自己,不要问别人。这里头尤其重要的,过失只在自己,别人肯定没有过失,我们才能够像善财一样一生圆满成就;如果是别人有过失,这一生当中肯定你不能成就。

《六祖坛经》可以做证明,你看看六祖大师所说的,「若真修道人,不见世间过」,六祖常常对别人说:我只见自己过,不见别人过,这个人能明心见性。为什么不见别人过?别人有过失,别人的过失是示现给我看的,是警觉我我有没有犯这个过?好像是他在唱戏、在表演,他是菩萨,他是我的善知识,他提醒我让我好好的想:我有没有这个过失?有赶快改;没有,要记住不要犯这个过失。所以菩提道上,凡夫只有自己一个,除自己之外,统统都是诸佛菩萨。佛眼看一切众生,一切众生都是诸佛;菩萨看一切众生,一切众生都是菩萨。我常讲,善心看一切众生都是善人,恶心看一切众生都是恶人,所以境缘没有好丑,就是没有好坏。蕅益大师《灵峰宗论》里头有一篇开示,对昙生方丈讲的,过去我印成小的卡片,印了十几万张。那是很多年前在台湾印的,现在还有一张在三楼饭厅玻璃板底下,我常常看。物质环境、人事环境决定没有过失,我们要肯定。过失在哪里?过失在我们心里的反应。

我讲经,佛在经上有的时候说到,讲小心量、讲著相,有些人听到之后,「这个法师都在讲我,都在教训我。」那一点都没有错。为什么?他有这些毛病,我一说,他就承认了。我说的时候有很多人听到若无其事,没有反应,那是什么原因?他没有过失,他没有这种过失。有这个过失的,他反应很强,他说法师在骂他,那他有过失。所以稍稍头脑清醒的,这叫什么?这叫不打自招。人家说话他偏偏往自己身上揽,那是真的他心里头有,纵然他行为没有错,他有这个恶念;如果恶念都没有,心地清净,心地有智慧、有慈悲的时候,他没有反应。从前李老师教学,对我们学生他很清楚,他不是有神通,就是他在经上讲的这些,看我们的反应。这很普通的事情,这不是很深的道理,但是没有高人点醒我们不知道;老师这一点醒,他马上就明白、就晓得了。所以我们自己无论在什么地方,看到善的事情,我们要想善人、善事,向他学习,「他这个好事我有没有做?」我应该要效法他。看他有错误,他是来教导我的,教我不要犯这个过失,我也要把它记在心上。「有则改之,无则嘉勉」,这是学习的态度。善财能一生成就,就靠这两句话,一生圆满成就,真正做到纯善纯净。现在时间到了。

诸位同学,请看偈颂第四首:

【若有净信坚固心,常得亲近善知识,一切诸佛与其力,此乃能入如来智。】

连著有四首偈,四、五、六、七是说法器,当然是指华严的法器。前面第三首我们特别要留意到,心量小的人、贪著不能放下的人,这个偈子末后有一句话说,「不能通达佛所悟」。他为什么不能通达?心量小障碍了,「著诸有」堵塞了他的悟门,所以他不能够解佛所说义。经典他看不懂,清凉大师、李长者的注解他也看不懂,甚至於我们怎么讲,讲得再白,他听了之后半信半疑。依旧在日常生活当中,敌不过自己的烦恼习气,还是被烦恼习气所转,他怎么能入佛的境界?怎么能够体会得到佛所讲的义趣?道理在此地。现在我们再看第四首,这是法器,我们应当要具足这些条件。

条件里面第一句话说「信心」,真的显示出「信为道元功德母,长养一切诸善根」。世出世间法的成就都要靠一个信心,造善、造恶也是信心,世间有一些像历史上大奸巨滑的人,造作极大的罪业,他要没有信心他也做不成。信心能成就事业,要靠信心。当然要靠智慧、要靠福报,没有福报,有信心也不能成就。为什么?没有一些人来帮助你。所以,福要修。我们见到有些很有智慧的人、有信心的人,为什么他不能成就事业?没有帮手。没有帮手是没有福报,福德因缘不够。福报里面尤其是得力助手,人缘。任何事业的成就,你底下有很能干的干才,这样的助手多,你成就了;你要没有这些优秀的干部、贤德的人才,你的事业就不会长久,你的事业很难维持。局面小也许还能维持几年,一扩大问题立刻就出来了。我们在全世界看到许多大的公司行号,前几年做得很辉煌、很有成就,现在这两年听说它倒闭破产了,为什么?这些岂不都是佛菩萨给我们示现的吗?因为我们要看不到这种情形,不会想到这些问题;看到这个,我们就想到,我们在里头寻求它到底是什么因?为什么会有这种果报?搞清楚、搞明白了,智慧增长。

我们要想做佛教的事业,做弘法利生的事业,我们就知道怎样去修因。因里面头一个是人事,我们要用什么样的心去待人?诸位要知道,我们用至诚心、真心、清净心去待人,人家对我们有误会,对我们反感,没有关系,我们晓得过去世的时候这里头有业障。我这样子对待,我的业障消除,来生来世他就是我的得力助手。业障消除了,障碍没有了,来生是重要得力的助手,他对你一定是忠心耿耿。就是我们晓得种什么样的因,它得什么样的果报。如果我们种的因不真,果招迂曲,来生的时候要是聚集在一块,他是你的叛徒,他会背叛你。背叛也都是有因缘的,不是无缘无故的。世出世法总离不开因果报应,明白这个道理,你就晓得对一切人事物要用真诚的善心,决定不能以虚伪的心处事待人接物。这一生纵然你欺骗人得一点小利,你来生的偿还是没有法子避免的。怎么个说法还是佛的话是至真至善,能够学佛这是世间第一等幸福之人。

第四首偈,头一句『若有净信坚固心』,「净信」是一丝毫疑惑都没有。明明这个人存心不善,在背后造谣生事,我对他还「净信」吗?对,永远净信,这才叫学佛。不能说他在背后处处障碍我,处处在破坏我,「我对他怎么不怀疑?怀疑是应该的」,甚至於我对他还报复,错了!那是凡夫干的事情,那不叫学佛。你不学佛,这个作法也许世间人说你是对的;学佛的人看,你是错误的,因为你这个样子你跟众生结冤仇。冤家宜解不宜结,你要晓得冤仇结了之后生生世世冤冤相报,没完没了,那个很痛苦,於自己没有好处,於对方也没有好处,何必干这个傻事情?这一生当中他冤枉我、他陷害我,他处处障碍我,我以诚心诚意对他,这个结解开了。这一生吃一点亏、受一点辱,没有关系,古人平常讲「吃亏是福」。福在哪里?福在来生。为什么?来生他报已经报完了,没有因,没有瓜葛了,来生他就不会报复了。这一生他对你这样,你再以怨恨心对他,好,来生这个结没有解开,「吃亏是福」真正的意思在此地。所以对一切冤家债主绝对没有丝毫不善的念头,哪里会有不善的行为?这些冤家债主如果他有困难的时候,我们知道,要诚心诚意帮助他。帮助他,他看你不顺眼,不会接受,我们用别的方法,用别人去帮助他;暗中帮助他,不必让他知道。

这是解冤释结的方法,冤家宜解不宜结,佛菩萨、古圣先贤教导我们的哪里会有错误?这一生当中纵然被人害死,都没有怨恨心。释迦牟尼佛给我们做出榜样,佛陀在因地还没有成佛之前修菩萨道,修忍辱波罗蜜,作忍辱仙人。忍辱仙人是这个菩萨修忍辱波罗蜜的,遇到歌利王割截身体,一丝毫怨恨都没有。佛做出榜样来给我们看,佛不但没有怨恨还感激,为什么感激?受这样大的灾难、侮辱,心地还是纯善,不夹杂一个恶念,证明我忍辱波罗蜜功夫到家了。如果没有遇到这一桩事,怎么知道忍辱波罗蜜成就?等於说是歌利王来考试他,看看你忍辱功夫及不及格?这一考试,果然及格,忍辱波罗蜜圆满了。我们今天稍稍受一点点侮辱、毁谤都受不了,你学什么佛?我的头顶不尊贵,见到什么人我都磕响头。菩萨当中有常不轻菩萨,他是我的模范,是我的榜样。没有学佛之前无知,跟众生结的有冤业;学佛之后明白了,凡是遇到这个境界现前,我都知道。这是什么?我的果报现前,我要承受,欢欢喜喜承受,这就报尽了。这笔帐了了、勾了,心情舒畅,境界向上提升。永远对一切人事物「净信」,不但净信,「坚固心」,这个心永恒不变。有人问:你为什么能做到这个地步?我们在佛经上看到也想学,为什么学不到?你为什么能学到?没有别的,天天读经。就是底下一句:

『常得亲近善知识』。谁是真「善知识」?经典是真善知识,《大方广佛华严》这是真正善知识。我们今天读这一段文是普贤菩萨说的,我亲近普贤菩萨,接受普贤菩萨的教诲。我跟什么人做朋友?跟这些菩萨、这些诸上善人,我跟他们做朋友,我天天跟他们往来。这些人不会拒绝我,我向他们学习,锲而不舍。我感激我的老师超过常人,这是你们很多同学们都知道的。我为什么会对老师这样的感恩?我这一生的受用是老师给的、老师教的。年轻的时候,误会很深,以为佛教是迷信,方东美先生介绍给我,佛教不迷信。我跟他老人家学哲学,他告诉我:「佛经哲学是世界上最高的哲学。」特别给我说:「学佛是人生最高的享受。」我是经过他介绍入佛门。选择这个行业、出家这个行业,章嘉大师,那时候都很年轻,二十六岁,我亲近他老人家三年,向他老人家请教:「将来走哪个行业?从事哪个行业好?」他也冷静了十几分钟告诉我:「出家,弘法利生。」我这一条路子是他老人家给我决定的,我尊重老师,依教奉行。老师有智慧、有学问、有经验,我二十六岁,那个时候老师大概六十三、四岁。

章嘉大师圆寂之后,我亲近李炳南老居士,跟他十年,他了解我最透彻。离开台中之后我在台北弘法,有时候到台中看他,他很高兴,跟我说:「你在台北一定很寂寞!」这个话是知心的话,在台北没有老师、没有同学,我们想谈谈佛法,找不到对象;「很寂寞」就是这个意思,没有对象。我这个「净信」清净心,这三个老师都有密切的关系,教我的!我做了五十年,愈做心愈清净,愈做心愈坚定,一丝毫怀疑都没有,这是很多人不能跟我相比的。「常得亲近善知识」,这一句话非常重要。现实找不到善知识,没有我们心目当中敬仰的人,没有关系,书本是善知识。展开《大藏经》,十方三世一切诸佛如来、法身菩萨、大善知识都在,我们一个小小的书房,摆上几个书架,放一套《大藏经》,这善知识都在。放一套《四库荟要》,中国古圣先贤都在。「尚友古人」,高尚的尚,朋友的友,跟古人做朋友,快乐无比!我尊敬他,他们真的爱护我这个后代。所以古人常讲,「天下无难事,只怕有心人」,你要成就你的道德学问,没有人能够阻挡得了你。你在世间搞名闻利养,外缘可以障碍你;你要作圣、作贤,成就自己道德学问,没有人能障碍得了你。谁障碍你?你自己障碍自己,那才是大障碍。

《八大人觉经》佛给我们讲四种魔,那四种魔就是真正的障碍。第一个是五阴魔,五阴魔是什么?就是这个身心。身心不健康,你很想学,你的精神体力不够,我们佛法里面讲业障太重。这个障碍有没有办法去除?有!真正忏悔,求佛加持。真心忏悔,改过自新,这个魔障能克服。第二个烦恼魔,烦恼魔比五阴魔还厉害,烦恼是什么?自私自利、贪瞋痴慢。贪求名闻利养,贪图五欲六尘享受,这个很麻烦。这个都要有智慧,有高度的觉悟,要常常思惟利害得失,我们才能够克服烦恼习气。如果没有很深的反省功夫,一般人是很难克服得了的。所以佛教给我们,「以戒为师,以苦为师」,这正确的。头一个常常想到苦,这个世间没有乐,我在讲席里头不知道讲了多少遍,贪图世间五欲六尘那一点小乐,你付出了多少代价?你要真的搞清楚、搞明白,你才晓得得不偿失,你才会回头,「我不干这个事情!」

我到哪个地方去找乐子?到经典、到书本。中国的典籍非常丰富,何况还有外国的东西。我读书,跟诸位说我读三种书,读得最多最有兴趣,第一个经典,我在经典里面学到很多东西;第二个是历史,第三个是因果报应这一类的书,中国、外国我都搜集,我常常看。不是一天不断,一个星期来算的话决不会中断,一个星期因果报应这些书,每一个星期我看的时间大概总有五、六个小时,一个星期。我这些东西看不完,我哪有时间搞世间的玩意儿?这个东西里头有大乐,这个乐趣没有副作用。我们讲世间的娱乐、歌舞的娱乐,你付出很大代价,我这个都不需要付出,我只有收入没有付出,快乐无比!我几乎有三十年没有看过电视,电影、歌舞更不必说了,没有看过报纸、杂志这一类的东西。到这边来五楼每天有人送一份报纸,我来讲经偶尔看一看头条新闻、大标题。我不会看那些东西,那么多的文字,我有时间我为什么不看经?经开智慧,经长功德,我不愿意把时间、精力浪费在这些地方。

这一个学习法是李老师教我的,我今天有这点成就,我怎么能不感谢老师?我更感激的是韩瑛馆长,帮助我三十年。前面我跟诸位说过,一般社会里头真的是「人无千日好」,千日是三年,我跟她合作三十年,三十年如一日。当中也偶尔有些小摩擦,有些小不愉快的事情,对我来讲都是教训,都是在学习。所以我的这些烦恼习气,都被她磨光,磨到一点棱角都没有了。她走了,她的任务完成,我完全能够独立了;也就是说,外面任何境界名闻利养、五欲六尘,我不会受影响,不会在这些境界里头起心动念了。她走了,磨干净了。真正的善知识,真正的善护,这是我一生当中受恩德最大的。一个是李老师,我跟他十年,韩馆长护持三十年。所以,亲近善知识比什么都重要。

第三句得佛力加持,『一切诸佛与其力』,为什么?因为你的心在道,你的行在道,你的身行都在道,佛菩萨哪有不照顾的道理?哪有不护念的道理?诸佛护念,菩萨、龙天善神哪有不照顾的道理?这就我们平常讲的:佛菩萨保佑。佛菩萨不保佑这样的人,保佑谁?他为什么会保佑?因为你的想法、看法、说法、作法跟诸佛菩萨、跟天龙护法相应。不是天天去求佛菩萨保佑,用不著求,求是求不到的。是用我们的行动、是用我们的起心动念自自然然感得的,众生有感,佛菩萨有应,感应道交。这里头没有什么理由,法尔如是,就跟我前面跟大家讲的,我们这个身体各个器官都能够互助合作、密切配合,什么理由?没有理由,法尔如是!

我们天天读佛经,把佛经里面所讲的道理落实在自己的思想、见解上,我们对於一切人一切事一切物的想法看法都跟佛一样,把自己从前那些错误的想法看法都放下,完全接受佛菩萨的教诲。你要说为什么我这样作法?佛菩萨的看法、想法、说法、作法是自性里流出来的,我要是明心见性,我的想法、看法、说法自然跟经一样,佛佛道同。但是我没有见性,我没有见性要用我自性里面的性德,那怎么办?只有找明心见性的人,请他在前面带路,我在后头跟著,不就没错了吗?经典、诸佛菩萨是明心见性的人,究竟圆满的见性,他在前面走,我们在后面跟。怎么跟法?依教奉行。经典有的时候想不通,不得其解,看注解也看不懂,这时候怎么办?老师教我的方法,我一直到今天还在用,拜佛!把经典放在佛案上,这一面展开放在佛案上,万缘放下,也不要去想经文什么意思,就拜佛。有的时候拜上一百拜,意思忽然现前了,有时候拜到三百拜、五百拜,这是感应。拜佛的时候是心地真诚、清净,一个妄念没有,忏除业障。礼敬诸佛、忏除业障,意思就现前了,很有效果,很灵!

我这个方法用了几十年,早年我讲经的时候也跟听众讲过,我用的这个方法。用这个方法不灵,毛病出在哪里?章嘉大师讲你有业障,业障里头最严重的是为名、为利,「我希望把这个经讲得好,我的知名度可以提高,我的信徒可以多,供养可以多。」那就完了!这个念头一生,感应就没有了。你的心是虚伪的,是不清净的、是不平等的,是妄心,你不是真心。所以,用心比什么都重要。用什么心?纯是利益众生的心,绝对不是为自己,只希望听众能够听到这个经,经文听清楚、听懂,生欢喜心,依教奉行,与我自己一丝毫不相干,你才能有感应。这里头不能掺一点点假,难就难在这个地方。有一丝毫虚假掺在里面,感应就没有了。我拜一百拜到三百拜的时候,很多这种情形,经义自然就出来了,意思真是古人所讲「涌泉」一样,想拿笔来写都来不及。

我有些同参道友如法炮制,也学我这个样子,拜了一天还是不懂,什么原因?原因有,不是没有,不得佛力加持,他的心、行为跟佛不相应。总而言之记住一句话,每一部经最后一句,「信受奉行,作礼而去」,去真干!你听经听得很欢喜,「皆大欢喜」,不能够信受奉行,没用处!那只是阿赖耶里头种点善根,结个法缘,现前真实利益你得不到。所以亲近善知识、真正善知识,他决定不欺骗你,决定是认真的教导你、帮助你、成就你。决定没有一点私心,没有一点「我教你这个学生,这个学生将来要怎样报答老师」,没有这个念头,无条件的付出,这是真的。凡是附带条件的都是假的,都不能成就,永恒的成就是纯真的。所以不读经怎么行?经初学的人读了很难懂,因为经字字句句我常讲「无量义」,讲不完的。

『此乃能入如来智』,像这样的修学,净信坚固心、亲近善知识、得佛力加持,这个人「能入如来智」「能入如来智」就是开经偈里面讲的,「愿解如来真实义」,他能解如来真实义。所以今天我在此地介绍给诸位同学,善知识是经本,一定要依教奉行。如来圆寂之后,真正善知识是遗教。经论里面你要懂得修学的方法,这是老师传给我的,「一门深入」。我在李老师会下,大概总共听了三十多部经,大大小小的听了三十多部。三十多部我也都能讲,可是我自己专攻只有五部,把整个精神、时间用在这个上面。第一部初学的《阿难问事佛吉凶经》,第二部《阿弥陀经》,第三部《普贤行愿品》,第四部《金刚经》,第五部《楞严经》,这五部经我是真正全心全力来学习。其余的听老师讲经,听一遍我的记忆力好,我听一遍就不会忘记;我听一遍我的覆讲可以讲到百分之九十五,我有这个能力。所以,真正下功夫在这五部。

《华严经》我请李老师讲,讲这部大经,那时候有八个人启请,我带头。我听李老师讲一卷,第一卷,第一卷听完之后,这个经我都通了,我就离开台中到台北,在台北开讲《大方广佛华严经》。我讲的时间比李老师长,他一个星期讲一次,我一个星期讲三次。他一个星期一次讲一个小时,他两个小时有翻译,台语翻译,所以实际上是一个小时。我每一次是一个半小时,所以我一个星期讲四个半小时,我的进度就比他快了。他那个时候讲很多年了,我两年就赶上,就超过了。这个地方说明你一经通一切经都通,触类旁通,没有难处。学,一定专攻一经,到什么时候你这一部经才算是学好?有了悟处。古人的标准,「大开圆解」,你才可以学其他的经论。你要没有大开圆解,那就守住这一部经不放;到大开圆解的时候,你接触任何经典,一接触就通达。

实在讲就是禅宗里面讲的大彻大悟,你的心跟从前一定不一样。从前的心虚假的,不是真的,没有什么真心对待人的,心不清净、心不平等,没有智慧,自私自利。现在的心怎么样?真诚清净平等正觉慈悲,不一样!心不一样,相就不一样,相随心转,相不一样。相不一样,体质就不一样,不但这是你自己的功力,同时得一切诸佛加持。所以一经通一切经通,世出世法对你来讲没有障碍了。这是佛法修学跟世间其他方法修学不一样的地方,一般人叫不可思议,真的不可思议。所以这一门学问千言万语,做不得假,做假是大错特错了!经是真经,我们用假的来学,那怎么能学得到?不但在佛菩萨面前、经典面前不能做假,要把你所学的应用到生活上,真得受用。应用在生活上,对一切人事物都是真的,没有丝毫虚伪。一真一切真,心地在什么时候、什么状况之下都是清净的;一净一切净,对一切人事物平等的。不管你用什么眼光来看我,我看你都是佛菩萨;你就是以敌意、恶意看我,我看你还是佛菩萨。为什么?你成就我的佛法,我永远生活在感恩的世界。这是真正的成就,真正在学习,真实的受用。所以说,这个人「能入如来智」。今天时间到,就讲到此地。


返回《大方广佛华严经》讲记目录

生死书 回到顶部