大方广佛华严经  (第七二四讲)  2002/6/3  澳洲净宗学院  档名:12-17-0724

诸位同学,请接著看「世界成就品」,偈颂第七首:

【一毛孔内难思刹,等微尘数种种住,一一皆有遍照尊,在众会中宣妙法。】

这一段后面七首偈总共讲两桩事情,前面三首第四、第五、第六是讲宇宙之间无量无边的刹土,为什么有种种不同?我们所看到的十方佛刹,这是果报。果必有因,因不同,所以果就不一样了。佛经里面讲的刹土,就是我们现在科学家讲的星系,最小的像太阳系,这是小星系,大的是银河系。还有比银河系更大的星系,我们今天科学还没有能够发现。我相信科学家再有个几年,或者是几十年,一定能够发现银河系也是围绕著一个大星系在旋转。

《华严经》里面讲这个境界,重重无尽,广大,真的是没有边际。这使我们读这部经想像到释迦牟尼佛在三千年前,对於整个大宇宙了解得这么清楚,实实在在非常令人惊讶。但是很可惜,这部经没有能够流通到全世界,许许多多科学家没有看到。我相信他们如果看到或者听到,对他们一定有很多的启发。

后面这四首,我们今天读的第七、第八、第九、第十是说明「自在由佛」,这句话非常重要!有许许多多人遇到佛法,他总是要问:我做好人就好了,何必要学佛。学佛有什么好处?这个地方就给我们解答了,你要不学佛,你就不自在。佛经里面讲的解脱境界,你不学佛,你就没有办法契入这个境界。学佛之后,学佛一定要成佛,不成佛你就得不到大自在。这个大自在是九法界的凡夫都无法想像得到的,我们如果不读《华严》,怎么可能晓得?然后才晓得学佛一定要作佛,唯有作佛才是真正究竟圆满的人生。否则的话,人生总有缺陷。唯有作佛了,才没有丝毫的欠缺。

这四首偈我们细细来看,因为前面也讲了很多了,在此地并不难理解。这一首第一句就非常重要,『一毛孔内难思刹』,毛是讲我们的寒毛,这是正报,身体里头最小的。当然这个最小是我们能够感觉得到的,我们想像不到那个更小的,佛就不说了。在此地没有说,实在讲前后文中说得很多。譬如讲一尘,一尘比毛孔那要小得多了。这个尘是说的微尘,微尘我们肉眼看不到。佛在经上讲阿罗汉的天眼能看到微尘,大概是像我们现在科学里面所讲的原子、电子、粒子,它确确实实是物质,是个物体,但是它很小,我们现在要用高倍的显微镜才能够看到它的活动,这个比毛孔、毛端要微细得多。

这里面「难思刹」,诸位要晓得这个「刹」是世界。什么世界?就是我们现前看到的这个平面的世界,浩瀚的宇宙。宇宙实实在在讲没有边际,这个大宇宙,大宇宙在哪里?在毛孔里面。毛孔没有放大,大宇宙没有缩小,它确确实实在里面,这是《华严经》里面所讲的「事事无碍」的境界。入了这个境界,没有大小,没有先后,没有生灭。这在大乘经上讲得很多,都是讲的事实真相。

佛说出这个宇宙的真实相,绝对不是他推想的,也不是用数学计算出来的。他怎么知道的?它是现量境界,亲眼看到的。《金刚经》上讲佛有五眼,五眼圆明,观察这个世间,世间是重重无尽的组织,我们在这个经上常常跟诸位说,实在就是常常提醒同学们,这是讲《华严经》的宇宙观。宇宙是一个无量无边无尽无数的重叠,「难思刹」。然后你就想我们这个地球,地球到底有多少个?有多少个太阳系?有多少个地球?没有方法计算,太多太多了。虽然是这样多,而且是重叠,但是它不混乱,这个真叫妙法!又不相妨碍,理事无碍,事事无碍。

下面一句这是讲数量,『等微尘数种种住』。诸位要记住,这是一毛孔里面现的境界,这个境界之大之广之深,我们要细心去体会,无量无边「等微尘数」「种种住」,这里头就牵涉到因果了,种善因一定得善果,造恶因一定有恶报,这里面讲得最明显的,就是十法界依正庄严。现在我们明了,大乘经教里面讲十法界依正庄严,这是释迦牟尼佛举例而言之。十法界怎么形成的?因不同。因缘非常复杂,这个大经上讲无量因缘成就一法,就是一微尘、一毛孔无量因缘。

我们这个经从头读到这个地方,我们读到这样的经文不怀疑了,我们对於佛所说的能信得过了。真正通达明了,我们自己才得到真实的受用,才能帮助我们在这一生证得究竟圆满。我们一般人常常祈求「真善美慧」,世间人的「真善美慧」有名无实;诸佛菩萨的「真善美慧」名实相副,究竟圆满的人生,从这个地方得来。

十法界里面作佛的因是什么?刚才说了,因缘无量。无量因缘里头最重要的一个因素是什么?我们只讲最重要的,次要、再次要的我们就不说了,单单讲最重要的,佛在大乘经论上常讲:平等心。成佛要平等心!我们这些年来在大乘经教里面做了一个总结,结成了修行的总纲领:真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是佛心,这是真心。平等一定包括真诚、清净、正觉、慈悲,这里头少一条就不平等。我们要学佛,学什么?日常生活当中,处事待人接物,起心动念,要跟这十个字相应。

一定要记住,别人不是用这个心对我,我一定要用这个心对人。为什么?我要作佛!众生为什么不用这个心对我?众生是轮回心、六道心,他搞六道轮回。所以他对我虚伪不真实,他对我染污,他不清净,他有贪瞋痴慢,他对我不平等,他总觉得他很高,高高在上;他在迷,他自私自利。所以这十个字五句反面就是轮回心。轮回心,他起心动念、言语造作叫造轮回业。这个我们很清楚,如果我们还要跟世间人一样,那就错了,那我们佛就白学了。我们只以一味真诚处事待人接物,这里头有大乐在。一般人常讲这样子做人太吃亏了,中国古人说一句话说得很好,「吃亏是福」,这个话是高度的智慧,吃亏的人后福无穷。不肯吃亏,处处想占人便宜的人,他的福报都折尽了。现在占一点便宜,苦在后头,不能不知道。

人生在世间非常短暂,一百年一弹指就过去了。我这一次在新加坡看到许哲,她今年一百零四岁了。你问问她,一百年真的一弹指,想到童年的时候就像在昨天。有什么意思?何必要造业?吃亏上当,是大福报。为什么?消自己的业障。我自己修行修得很好,别人还要冤枉我,还要侮辱我,还要毁谤我,还要陷害我。《金刚经》上佛讲得很好,过去生中的业障这样就报尽了。如果你懂得这个道理,所有一切毁谤我的人、陷害我的人是我的恩人,没有他们,我们的业障不晓得要多少年、多少劫才能消除。因为有他们使我们的罪障很短的时间就报尽了,业障消尽了福德就现前。所以这个道理你参不透,事实真相你不明了,你修行就很难有进步。不但没有进步,而且你还有怨恨在心,这个怨恨结在心里面,使你的业障不但不能消除,天天在增长,那怎么得了!

学佛没有别的,只是学做一个明白人而已,明白人永远生活在感恩的世界。别人对我好,我感激他的恩德,对我不好,我也感激他的恩德。对我不好是什么恩德?他替我消业障。这个恩德比对我好的那个人的恩德还要大。世间人哪有人懂?我们要不接受佛的教诲,我们怎么会知道?真了解了,落实在自己生活当中,特别落实在自己起心动念之处。这是我常常劝勉同学们,我们修什么?修心地的纯净纯善。佛在《十善业道经》上所说的,「不容毫分不善夹杂」,我们援这个例子,「不容毫分不净夹杂」,自己修到纯善纯净,你就入华严境界了。华严境界是佛境界,换句话说,你过佛的生活。

佛的生活,此地讲了「自在由佛」。有些同学听到说,这个很难!其实这个不难,古人讲得好,「天下的难事,登天难,求人难」,这个事情不求人,求自己。只要你能够把那个心转变一下,把迷惑的心转成觉悟,把虚伪的心转成真实,把染污的心转成清净,把高下的心转成平等,把自私自利的心转成大慈大悲,这一转就过来了。众生跟佛的差别、凡圣的差别,一念之间。为什么转不过来?不觉,你不了解事实真相。事实真相真正了解,还用得著人劝?无需要,自自然然就转过来了,得大受用,得大自在。知道虚空法界刹土众生是「唯心所现,唯识所变」,佛在《华严经》上说的是真话。

众生与自己确确实实是一体,这是「佛住」的境界。当然学佛就要以佛为标准,我就要学作佛,真正学作佛,抓住这个纲领,不难。我这个纲领一共是二十个字,前面十个字是「佛心」,后面十个字是「佛行」,佛的行为。看破,什么叫看破?世出世间一切法,体性、现相、理事、因果清清楚楚明明白白,这叫看破,看破就是明了的意思。放下,世出世间一切法决定不放在心上,你放在心上错了,心上本来什么都没有。六祖惠能大师在《坛经》里头讲得好,「本来无一物」,你的心本来是清净的,本来是善良的。《三字经》上头一句「人之初,性本善」,一切众生,心性都是纯净纯善。你说世间有恶人,没有,一个恶人都没有。那个做恶的人是他的习性,习性是迷了;迷了本性他才做恶,他不是恶人。

古大德用比喻来给我们说明这桩事情,因为这个很难懂。古人比喻说喝酒喝醉了。这个人是好人,非常好,酒喝醉了就颠倒了,胡言乱语,表现得不正常了,那是一时,清醒过来他又好了。这个比喻,比喻清醒过来是佛、是法身菩萨,迷惑颠倒的时候是六道众生,六道众生就像酒喝醉了一样,他会清醒的。诸佛菩萨常常在六道帮助这些众生,使他们清醒过来。用什么方法?教学。释迦牟尼佛当年在世,为一切众生讲经说法三百余会,四十九年,这是佛教。

所以我们要常常想到什么是佛教?佛教是教学。世尊当年在世了不起,我们今天做不到,每天讲经八个小时,四十九年没有休息,这种敬业的精神谁能比得上?可以说在世间找不到第二个人。释迦牟尼佛做榜样、做表率给我们看,我们学佛就要学他老人家。我现在讲经说法一天四小时比释迦牟尼佛打了对折,我们已经惭愧得很可怜,再要少了,再少不像话了。释迦牟尼佛是一百分,我们今天只拿到五十分,学佛要在这个地方学。

所以我到韩国、日本去访问,他们那边佛友们很难得、很关心:法师,你这一次到我们这边来有什么要求?善意!我的回答:我一生於人无争,於世无求,我什么要求都没有。你这次来旅行目的何在?目的是传递三个讯息,向大家请教:第一个讯息,佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育,要用现代话来讲,大家很好懂的,佛教是多元文化社会教育。他们很难得,他们同意我的说法。

释迦牟尼佛要用我们今天人的眼光来看他,他在这个社会上扮演什么角色?用我们现代人来讲,他是多元文化社会教育家,跟中国的孔老夫子一样。他老人家一生的行谊非常非常了不起,是一位非常热衷於多元文化社会教育的义务老师。天天上课教学,不收学费的,不收供养的,世尊现身说法,以身做榜样给我们看。后世学佛的弟子,这一点都没有看到,那你根本就没有看到佛,佛的边际你也没有摸到。我这个说法他们听了同意、赞成。这个希有!

第二个讯息,道场要讲经。释迦牟尼佛天天讲经教学,道场不讲经佛法就衰微,天天要讲。第三个,我们要积极培养讲经弘法的人才。我说我到日韩来参观访问就为这个。除此之外,我一无所求。我送他们的礼物,送了二十多套《大藏经》,这是大礼。我去参观访问的每一个道场,每一位法师都送一套《龙藏》

佛法衰微,衰微的因在什么地方?我们没有学佛,这才衰了。学佛就要学释迦牟尼佛,学得要像释迦牟尼佛,这才行;学得不像不行;释迦牟尼佛的德行,释迦牟尼佛的智慧,释迦牟尼佛的福报。现在人讲德行、智慧都没有什么大兴趣,讲福报兴趣就来了。释迦牟尼佛的福报,福报从哪里修的?从布施。佛每一天的工作,义务的工作那是布施,内财布施!不是外财。内财布施,福报超过外财。释迦牟尼佛是内财布施,用自己的体力示范给我们看,学不厌,教不倦,百分之百的做到!

我们在家出家的弟子都要明了,一天不读经跟佛脱离了一天。一天不教学,我们就失职一天。几个人能懂这个道理?几个人能了解事实真相?所以佛的福报自然,智慧天天增长,健康长寿。释迦牟尼佛的寿很长,为什么八十岁圆寂?魔王波旬请求释迦牟尼佛入般涅盘,佛很慈悲就答应了。佛没有妄语,所以他入灭了。入灭之后不要紧,换个身分再来。诸佛菩萨时时在人间,人不认识。

古时候唐朝时候智者大师,许多人都传说智者大师是释迦牟尼佛再来的。日本人相信,我在日本谈到这个问题,他说我们也有这个传说。永明延寿大师是阿弥陀佛再来的,寒山、拾得是文殊、普贤再来的,金乔觉长老是地藏菩萨再来的,应化在世间,多!暴露身分的很少,不暴露身分的,不知道有多少。近代印光大师大家晓得是大势至菩萨再来的。在中国塑造的弥勒菩萨像是布袋和尚,布袋和尚是宋朝时候示现的弥勒菩萨化身。诸佛菩萨、天龙善神常常在世间护持,要不然这个世界不晓得变成什么样子?

所以我们要学佛,要怎么个学法?日常生活、处事待人接物用佛心,用真心,决定不虚妄,不自欺,不欺人。只要自己心正行正,别人用歪曲的心来对我,我自自然然把它变成直心,要有这个能力,要有这个智慧。这个能力、智慧就在佛经里头,特别是《华严经》《楞严经》上讲的「若能转境,则同如来」,逆境你把它转成顺境,恶缘你把它转成善缘,你会转了。你会转,则是如来,就是你真正学佛了,你学佛得受用了,你学到家了。境界来的时候你自己转不了,你是凡夫,你没有学到。恶缘恶境来的时候,我能把它转成善缘善境,所以我提出来「永远生活在感恩的世界」。你要晓得逆境恶缘也是增上缘,叫逆增上缘,顺境善缘是顺增上缘。顺、逆都是增上缘,这个人一生怎么不入佛境界!

你要问我:法师,你怎么学会的?我从五十三参里面学会的。《华严》这本书好!我初接触的时候,那时候还没有进佛门,跟方东美先生,方老师告诉我,《华严》是整个佛法里面的哲学概论。他老人家是哲学家,佛经的哲学,这是最好的一部书,最完整的一部书,有圆满的理论,有精密的方法,后面还带表演;五十三参是表演,把这些理论方法在日常生活当中做给我们看,我们明了了。

五十三位善知识里头有善人、有恶人,你看看善财童子在善人那个地方,他的修行境界提升了,在恶人那个地方也提升了。顺逆境界、善恶因缘,他有能力转;一转,止於至善。中国古人讲「仁者无敌」,敌是什么?敌是敌对。仁者,佛经里面称仁者是称菩萨,这个意思就是菩萨永远没有怨家,永远没有对头,无敌。你还有怨家还有对头,还有过不去的,你是凡夫,你没有学到佛法。学到佛法,所有一切怨结统统化解了;化解之后,你才真正从内心生出来感恩不尽。为什么?由於这些冤亲债主把你无始劫的业障消除掉了。那个进步是几何级数,不是一倍一倍的,是几何级数,这才真正是佛法里面讲的勇猛精进。这句话佛经上常有,大家也会常说,真正的意思体会不到,入境界才懂得。

菩萨的因是六度,四摄六度是菩萨因;缘觉的因是因缘,从因缘当中觉悟;阿罗汉、声闻是从听经说法里面开悟的;这叫四圣法界。下面是六道,六道里的天道也很值得人尊敬,天修上品十善,四无量心,四无量心是「慈悲喜舍」。人道修中品十善,中国的伦理道德,佛法里面的五戒,十善五戒是人道。

再下面去就是三恶道了。饿鬼道第一个因素是悭贪,悭贪是饿鬼道的因。所以在中国社会许多人都说人死了就作鬼了。明明是有六道轮回,为什么人死了就作鬼?这句话说的人这么多,仔细想想也不是没有原因。你想想,这个世间有几个人不贪的?名闻利养、财色名食睡摆在面前,不起贪心能有几个人?起贪心的,饿鬼道的业因。由此可知,大多数人死了都去作鬼去了。我们要晓得,我们要不想作鬼,无论什么境界现前,决定不起一念贪心,跟鬼缘就断了。

地狱道是瞋恚,嫉妒瞋恚是地狱道的业因。逆境里头恶缘遇到一些恶人,有意无意来找麻烦的、来障碍你的、来破坏你好事的,你心里头有没有怨恨?如果有怨恨,你一定要记住,这是地狱道的业因。境界现前很难控制,所以你要没有高度的警觉,你怎么能转境界?高度的警觉没有别的,是从佛法里薰习得来的。我自己这一生当中,这有经验!我学佛五十年,前面三十年还会起念头,还会动心,但是很快我就觉察,就能够伏住。这个十几二十年当中,不用伏了,自自然然没有了。天天读经,天天讲经,我从这个地方得力的。

所以我劝这些年轻的同学们,无论在家出家,你们要想真正的成就,我是一个好的榜样。顺境,我没有一丝毫贪念,我能放下,我能够舍弃。逆境,我没有一点瞋恚,没有一丝毫的怨恨,我的心就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,我的行就是「看破、放下、自在、随缘」,这就是「念佛」,佛心佛行,这是真念佛!你才能得自在,展开经文,解自在,说自在。

所以这个「种种住」,佛就举出十法界做例子,细说说不尽。「如是因,如是果,如是缘,如是本末究竟」《法华经》上讲的。现在时间到了,我们就讲到此地。

诸位同学,我们接著还要看前面这一首,第七首:

【一毛孔内难思刹,等微尘数种种住,一一皆有遍照尊,在众会中宣妙法。】

前面两句我们用了一个小时介绍,这还是略略的介绍。后面两句,「一一」就是一一毛孔内、一一难思刹,这个「刹」是大世界,像我们这个娑婆世界。娑婆世界有多大?黄念祖老居士告诉我们,佛经上讲的单位世界,一个单位世界,他的看法就是我们今天所讲的银河系,银河系是一个单位世界。一个小千世界就是一千个银河系,再以一千个银河系作一个单位,这样一千个才成为一个中千世界;然后再以中千世界为单位,一千个中千世界是一个大千世界。这个计算,一千乘一千再乘一千是十亿,十亿个银河系是一个佛刹,一个刹土。所以这一个刹土里面有多少亿星球?现在天文学家告诉我们,概略的估计银河系大概有一千亿个星球。十亿再乘一千亿,每一个星球都有『遍照尊』。

「遍照尊」三个字是谁?毗卢遮那如来。毗卢遮那是梵语,它的意思是「光明遍照」,尊就是世尊,就是佛,一一皆有毗卢遮那佛。那我们晓得阿弥陀佛是毗卢遮那佛的化身,释迦牟尼佛也是毗卢遮那佛的化身,可以说所有一切诸佛菩萨,无一不是毗卢遮那佛的化身。毗卢遮那佛是法身佛,是一切众生的清净法身,不是别的。虚空法界无量众生都是从法身变化出来的。法身是本,现在哲学里面讲的宇宙众生的本体,在佛法里面称之为毗卢遮那。

所以释迦牟尼佛在大乘经上常说,「十方三世佛,共同一法身」,这一句话我相信许许多多同修都听得耳熟。禅宗里面有所谓「父母未生前本来面目」「父母未生前本来面目」是什么?给诸位说就是毗卢遮那尊。所以说毗卢遮那佛不是别人,是自己本人。

我们这个说法很多人很难体会,用哲学的名词是宇宙万有的本体,比较上容易体会。你真正明白了,搞清楚了,你才晓得宇宙之间万事万物跟自己是什么关系,你才搞清楚。只有真正搞清楚搞明白的人,大慈悲心才能生得起来,你真正是爱护一切众生就像爱护自己一样,自他不二,理事一如。不但你爱一切有情众生,一切无情的众生,树木花草,山河大地,你才明了它跟自己是一不是二。

我们今天为什么对於这个事实真相迷惑了?佛说这个迷惑,就是因为你有分别、你有执著,起分别执著的心,迷失了事实真相。为什么会起分别执著?因为你有无明。什么叫做无明?就是你对於事实真相不明了叫无明。换句话说,你本来是明了的,为什么现在不明了?为什么原因起无明?这些问题在佛法里面叫根本大问,这不是普通问题,不是一般小事,这是根本的大问。富楼那尊者在楞严会上向释迦牟尼佛请教。富楼那实在讲也是佛菩萨再来的、示现的,他向释迦牟尼佛请教是代表我们,不是他不知道,他装不知道,跟释迦牟尼佛这一问一答,我们听到了,我们看到这些经书了,恍然大悟!

《楞严》在中国,古大德几乎公认这是一部智慧的经典,所谓「成佛的《法华》,开智慧的《楞严》。这两部经,我们想《华严经》讲完之后,《法华》《楞严》我也要再讲一遍,这是大乘法里头非常重要的典籍。

毗卢遮那佛现什么样的身?不一定,那真是《楞严经》上所讲的,「随众生心,应所知量」,佛没有一定的形相,完全是众生的感应显现的。众生有感,毗卢遮那佛就有应,感应道交,决定不会失时节因缘,众生什么时候有感,什么时候就有应。

感应的事情,我想我们学院跟学会这几天我们举办的讲座跟佛七,许许多多同学都有感应。今天我上山,还有不少人跟我谈最近感应的事情。你们的感应多半是跟鬼神、冤亲债主的感应,跟佛菩萨的感应你们还不多。这是什么原因?你们的心不是佛心,不是菩萨心,你们的心还是六道心,还是轮回心,所以跟六道轮回里面的众生起感应道交。如果把轮回心转变成大菩提心、转变成佛心,你就会跟诸佛菩萨感应道交了,一个道理!就在转变,修行真的没有别的。李老师以前常讲改心、换心,把不善的心改成纯善的心,把不善的行为改成纯善的行为,就这一念之间。生活在这个世间,喜欢吃亏,喜欢上当,喜欢别人欺负我,喜欢别人陷害我,决定不拒绝,决定没有怨恨心,你入佛门的缘就成熟了。这一点需要涵养的功夫,而涵养的方法是读经、讲学。

现代一般人,我自己的经验,三十年入境界,我不是上根利智。我们在历史上看到许许多多祖师大德们,他们三年、五年入门的很多,十年、八年的就更多。我到三十年才入门,实在讲很难得了。这里面最重要的关键,决定不能一天离开佛法,为什么?离开佛法,你决定被社会染污。现在这个社会的污染力量太强太大了,范围太广了。所以我常常劝导大家不看报纸,不看电视,不听广播,也不听信谣言。保持什么?保持自己心地的清净。每天读经、念佛,与同学们在一起研究佛法、讨论佛法,每一天不离开佛法。

这些年来我常常勉励同学们「一门深入,长时薰修」,我的成就靠这两句话。中国古大德有两句话讲得很好,「知事多时烦恼多,识人多处是非多」。所以我们在初学过程当中,知道的事情愈少愈好,不是我自己必须要知道的,不想知道,要懂得这个道理;不是我一定需要认识的人,最好不多认识人;认识人多了是非多,知道事情多了烦恼多,你的心怎么能定得下来?怎么能静得下来?我们不为别的,这是因为自己烦恼习气太重了,必须借这个方法,随缘而不攀缘。

最近我到山打根、亚庇去了一趟,这一趟是一年前赖居士邀请的,我答应他的,这是外面邀请的最后一次。往后我就专门在摄影棚里面讲经了,任何人邀请我都不会接受。为什么?耽误讲经的时间。一定要加速度把这部《华严经》讲圆满。哪些地方要细讲,哪些地方可以略说,那完全看经文,看我们现前修学大众们的需要,都是活的,都不是死呆板的。我们要在这个经典里面有所觉悟,我们的时光就没有空过,我们的学习才真正有成就。

所以佛菩萨的应化身,诸位要记住,应化身,「身」是代表一个实体,不一定是人身,它可以示现人身、可以示现六道众生身、可以示现山河大地身,这个身是形相,可以示现花草树木身。真正事实真相,你要能够会到尽虚空遍法界无一不是毗卢遮那在现身,无一不是毗卢遮那在说法。很可惜的,我们六根非常暗钝,就在面前居然不见不闻。虽然是不见不闻,毗卢遮那如来的慈悲示现永远没有间断。

到什么时候你那个一念豁然觉悟了,那就像须菩提尊者在金刚般若会上,你会赞叹:希有!世尊。须菩提赞叹,是赞叹他的老师释迦牟尼佛天天做如是示现,他看了十几二十年才看出。而毗卢遮那佛给我们的示现,无量劫来,到无量劫以后,从来没有间断。谁要是能够体会得到,一下看明白了,这就是禅宗里面讲的大彻大悟,明心见性,教下所讲的大开圆解,念佛人所说的理一心不乱,这是真正入佛境界。

所以末后这一句,『在众会中宣妙法』。众会的「众」字,这个「众」真的是无量无边无尽无数,不仅是几个人聚会在一处,单独一个人与你周边环境也是聚会一处。我们在这个房间,这个房间有桌子、有椅子,有一些家具,虽然没有人,我跟它们这些也是共聚一处,也是一会。这个「会」的含义深广无尽,都在这个地方宣扬妙法。这个「妙法」什么意思?现代人所讲的真理,真实之理,真实之相。非常可惜,知道的人太少了。我们再接著看底下一首:

【於一尘中大小刹,种种差别如尘数,平坦高下各不同,佛悉往诣转法轮。】

末后两句都是讲的「自在由佛」,我们要特别注意。在这一首里面境界更微细了,前面讲一毛孔显现无量无边诸佛刹土,这个地方比一毛孔还要小,『一尘中大小刹』,前面讲的「等微尘数种种住」「种种住」里头就是大小刹。一个星球是小刹,一个星系是大刹,这就是把宇宙之间,我们今天讲物质的世界,统统包括尽了。大小差别有多少?如尘数,就是前面讲的「等微尘数」「大小刹」里面还有一个意思,微尘、毛孔里面现的刹,小现大。无量无边刹海入一微尘、入一毛孔,大入小。大小都称性,称性就平等了。小称性,大称性,只要一称性就平等了,法性里面没有大小,所以事事无碍。

『平坦高下各不同』,这一句是形容一切众生刹土为什么会有不同?众生的妄想分别执著不一样,众生造作的业不相同,感得的果报也不一样。佛菩萨在经典里面告诉我们,所有一切宗教家,宗教里面的神圣,在宗教典籍里面也是这样告诉我们、教导我们,要随顺神圣的教诲,不能够违背神圣教诲。这个说法,古时候人没有问题,人人都能接受;现在的人听了,在旁边会冷笑你,笑你迷信,笑你颠倒。哪有神圣?哪有佛菩萨?完全是迷信,他在旁边笑话你。

这几句话含义太深太深了,神圣的教诲包括全部佛教的经典,以及所有宗教的典籍。这些东西到底从哪里来的?释迦牟尼佛所讲的一切经,从什么地方讲出来的?经典里面告诉我们,诸法实相,世出世间一切法真相如是。佛所讲出来的就是事实真相,不增不减。事实真相,佛没有加一些,也没有减少一些,是什么样子他就怎么说,真的是实话实说。诸法实相就是大乘经上所说的自性,性德自然的流露。佛法里面讲染净、讲觉迷,标准就在此地,这是个绝对标准。

人能够随顺性德,这是究竟圆满的吉祥如意。如果违背了性德,违背了自然的原理原则,就会有天灾人祸。所以在大乘经教里面,我们知道随顺性德是佛法界、菩萨法界,随顺性德而不圆满不究竟的是声闻法界、缘觉法界,与性德完全相违背的是六道的法界。由此可知,随顺佛菩萨圣贤教诲不是被人牵著鼻子走。这些所谓的佛菩萨,所谓的神圣,他们这些人已经证得了心性。他们的起心动念,言语造作,完全随顺性德。我们在迷,他在觉,我们听他的话,随顺他的教诲,就是随顺自己的性德。

你们想想对不对?你要想通了,想明白了,就恍然大悟,这才叫真实教诲,不是被人牵著鼻子走。换句话说,如果你不能够随顺性德,现在人讲的时尚,时是时代,尚是崇尚,你随顺现在时代的崇尚,那叫做被人牵著鼻子走。为什么?它不是自性,这是你颠倒了。你能觉察得到,你能够体会得到。

我们学佛,尤其是学大乘、学《华严》,这个道理不能不懂,这个事实你要没有搞清楚没有搞明白,你学佛不可能不入歧途,我们讲岔路。你没有走向菩提正道,你走上邪道,走上岔路了。所以你的学佛有烦恼,你有忧虑,道理就在此地。究竟我们要怎么个学法?还是一句老话,「一门深入,长时薰修」,薰修太重要了。一切六道众生为什么不能够脱离六道?原因就是被六道习气薰修的时间太长,太严重,虽然遇到佛法,佛法薰修的时间太短了,力量薄弱,薰修的时间长,那个力量很大。所以你所修学的佛法敌不过你烦恼习气,你对於世间名闻利养、五欲六尘放不下。

佛苦口婆心把这个事实真相告诉你,像《大般若经》上常说的,这部经在佛经里头分是量最大的,六百卷。《华严》才八十卷,加上贞元所翻译的四十卷,这才一百二十卷;一百二十卷里面,有二十一卷重复的;除掉重复的,《华严经》实际上九十九卷,六百卷比《华严》多出五倍。《般若经》讲什么?般若有纲要,纲要就是《般若心经》,六百卷《大般若经》所讲的不出这个纲领,这个纲领只有两百六十个字,是玄奘大师翻的。我们再把总纲领再一归纳,三句话九个字,「无所有,毕竟空,不可得」,这是真实智慧的开始。

世出世间一切法,「如梦幻泡影,如露亦如电」,所以《金刚经》上说「凡所有相,皆是虚妄」。为什么?相有体无,事有理无。你什么时候能看破?看破就是你什么时候能够明白了,搞清楚了,然后你对於世出世间一切法,你不会再执著了,也不会分别了。为什么?你确确实实认知这一切法是无所有的,是毕竟空寂,是不可得。

不可得,你就不会执著了,执著的念头放下了。诸位要晓得,执著念头一放下了,六道轮回就没有了;六道轮回是从执著里头变现出来的。你知道毕竟空,你就不会再分别了,一切法不分别了,四圣法界没有了;所以不分别不执著十法界没有了。十法界没有了,剩下来是什么?一真法界,华藏世界、极乐世界就现前了。由此可知,华藏、极乐是遍一切处,我们为什么见不到?就是因为被十法界、被六道隐蔽住了,障碍了。但是一真法界里面还有层次,《华严经》上讲的四十一位法身大士,那就是有四十一个层次,这个层次从哪里来的?层次还有一个「无所有」,无所有也搞清楚搞明白了,真正是极微细的妄念都不生了,你就圆满成佛了。般若是真实智慧。

『佛悉往诣转法轮』,这个佛就是前面讲的「遍照尊」,毗卢遮那佛。佛对於一切众生念念不舍,众生造作极重的罪业,不仅谤佛,而且还要灭佛,佛也不舍他,还是在暗中帮助他。我们说暗中是因为他不能觉察,他如果能觉察,佛在六尘境界里帮助他,然后才晓得佛恩德之大,不是父母恩德能够相比。父母照顾子女,一世的恩德,毗卢遮那佛对一切众生的恩德,生生世世,无量劫来,从来没有一天舍弃过。可惜凡夫不知道。虽然不知道,迷而不觉,佛菩萨也没有一念把他舍弃。我们什么时候觉察到,什么时候体会到了,大慈悲心,清净平等的慈悲油然而生,自自然然生起,没有丝毫勉强。上面,你能够感得一切诸佛菩萨,我们一般人讲护念、加持,确确实实是这样的。下面,自自然然你得到一切天龙善神的拥护,我们中国世俗里面人讲保佑。这个时候上下左右前后都通了,世出世间法也通了。

由此可知,不通的原因是什么?妄想分别执著,只要你有这个东西在就不通了,离妄想分别执著就通了。一直通到法性的深处,深处还有最深处,你能通到法性的深处,这是法身菩萨。通到究竟处,圆满菩提,大乘法里面常讲证得究竟的极果。但是究竟极果,《楞严经》上所讲的「圆满菩提,归无所得」,证明《般若经》上最后的结论:不可得,「归无所得」。不可得,你所得到的是尽虚空遍法界,这段经文里面讲的「自在由佛」,你所得到的是大自在,得到的是大圆满。

大圆满,我在讲席当中常常说成三桩事情:第一个是「智慧圆满」,智慧圆满是无所不知、无所不能,智慧圆满了。第二个是「德能圆满」,你的能力恢复了。第三个是「相好圆满」,健康长寿。相,诸位总要记住,佛说「一切法从心想生」,世俗里面常讲的「相随心转」,我们应当不怀疑。为什么?这是很现实的,我们心里快乐的时候,那个相就是快乐的相;心里面烦恼有忧虑的时候,你看到的面孔就不一样。这不是相随心转吗?

相随心转,你再深入去想一想,我们的身体也随心转。有很多人疾病很多,病根是什么?是妄念太多,从妄想生。妄念没有了,身体健康就复原了,不用看医生、不用吃药、不必打针,这是自然的疗法,也不需要节饮食;心理上的调整,把你的烦恼、忧虑、妄想统统放下,恢复身体健康。你身体这个相好是你本来的,「佛有无量相,相有无量好」,人人都是佛,只是你自己不知道。佛天天在讲,天天在示现,我们要细心去观察、去体会,我们也要在这一生当中得到三个圆满,大圆满!好,今天时间到了。


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