大方广佛华严经  (第一一七一讲)  2003/12/3    澳洲净宗学院  档名:12-17-1171

诸位同学,请看「四圣谛品」,邻次十界第九段,下方关钥世界苦集圣谛,第六句:

【或名杂毒。】

这是世间业因的名称,集谛的名号。不但世间法里面夹杂,这个毒就是自私自利、贪瞋痴慢,贪瞋痴在大乘法里面称为三毒,世间生死、病毒根源就是贪瞋痴。所以众生,特别是欲界,实在讲色界、无色界,贪痴没有断,还是夹杂严重的病毒,出不了三界,成不了正果。不但大果他不能证得,连小果声闻、缘觉都没有分,什么原因?夹杂著三毒。世间人修学、德行不能成就,学佛的人、修道的人功德不能成就,什么原因?也是『杂毒』。由此可知,夹杂自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,我们在讲席里头常常提醒同学,我们要有高度的警觉。

三毒烦恼由来已久,无量劫来在六道轮回里面薰习而成,真正是根深蒂固,这个病毒深!不容易化解。你要晓得用什么来化解?智慧,自性般若智慧能化解三毒。那是何等人物?在大乘佛法里面说,那是法身菩萨,法身大士;禅宗里头常说的,大彻大悟、明心见性,这就行了,到明心见性,内心里头的三毒烦恼真的化解了。在那个境界里面,不但六道没有了,十法界也没有了,他们生活的环境在一真法界。一真,诸位一定要晓得,这是世尊对我们凡夫不得已而起的名字。如果你执著有一真这个念头,你是凡夫,你没有住一真法界,因为一真法界的人决定没有妄想分别执著,起心动念就错了。由此可知,明心见性真的不是一桩容易事。

佛教在中国两千年了,历史上有记载的,公元六十七年,这是正式传到中国。摩腾、竺法兰这两位法师从西域到中国来,接受汉明帝的邀请,国家请来的,带著经书,带著佛像,三宝传到中国来了。在野史里面记载,就是法师到中国来,而不是国家礼请的,这个时间还要早,应该在公元前就有佛教传到中国,这是可以相信的,但是我们还是从正史。两千多年来,真正明心见性的有多少人?历史上记载的,历朝历代都有记载的,我没有去细细查,我的估计只有两百多人,不超过三百人,两千多年来。平均一百年当中只有十几个人,你才晓得这个事情难!

这么困难,这个佛我们学他干什么?怎么样苦修,后来都没有结果。没错,明心见性化解三毒的确不容易。可是佛门里面还有一个很殊胜的法门,它不是化解三毒,它是把三毒控制住,不让它扩展,这个方法比化解容易多了,把三毒烦恼控制住。念佛求生净土,这叫带业往生。业是什么?带著这个毒到极乐世界去,到极乐世界再来化解、再解毒。这个办法好!无比殊胜。走这个法门而成就的,这两千多年来,我想人数概略估计不会少於十万人。这算不算是成就?算是成就,肯定成就。古来祖师大德常常讲,释迦牟尼佛教化众生,幸亏有这个法门。他老人家的法运一万二千年,一万二千年以后的众生,依靠这个法门还是能得度。经上说得很好,一万二千年后,佛法在这个世间灭了,但是《无量寿经》还会延续一百年。一百年之后,《无量寿经》没有了,「南无阿弥陀佛」这六个字依旧延续,延续多久经上没有明文,在我们想像当中,应该也有一、两百年。

这就是说「杂毒」也能往生,杂毒不能超越十法界,但是往生是个特别的例子,生到西方极乐世界;西方极乐世界是一真法界,不在十法界里面。这是一个不可思议的法门,我们要珍惜。这个法门修学的方法,专讲,有净土五经一论,分量并不多,五经一论,而附带讲的,大概有一百多部经典,这是佛讲经说法的时候附带讲到。由此可知,这个法门世尊当年在世常常提起,勉励大家一生成就。但是对於我们修学的人来说,「夹杂」是严重的障碍。念佛叫易行道,八万四千法门里头,最容易、最稳当、最可靠,无过於这一门。但是你要晓得,这一门跟其他法门比较,容易,容易太多了,而实际上也不是你想像当中那么容易。为什么?经论、祖师大德都常常教人,你要能把毒控制住,它不再扩散,控制也不是个容易事情。所以,人要立志,克服自己的烦恼习气,克服烦恼习气就是控制。烦恼习气有没有?有!没有断。我有智慧,我有定功,我能持戒,用戒定慧三学把它控制住,不发作!这是我们每个人都能办得到的,问题就是你自己肯不肯干,不难办到!

办不到,办不到怎么办?古大德教我们读经、听教(听教就是听讲),读经、听教开智慧!开什么智慧?把这些事情,宇宙人生真相搞清楚、搞明白。你为什么放不下?为什么控制不住?是因为你不了解事实真相,事实真相真的明了,你自然放下;换句话说,化解还是困难,控制不难。确确实实能控制了,遇到极恶劣的逆境、恶缘,不会发脾气,不会生瞋恚心了;遇到顺境,称心如意,没有贪恋心,这就是控制住了。对於一切事理、一切现象,清清楚楚、明明白白,不愚痴。清楚个什么?佛菩萨在经教里头常讲的,「凡所有相,皆是虚妄」,般若经上所说的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是智慧,这是照见,般若智慧照见。

所以,你能看破,你能放下,你修学的功夫愈深,你放下就愈多,你看破就愈深愈广。这时候纵然「杂毒」,刚才说过,你的毒能控制,不会扩散,不会影响你的成就。念佛人成就,功夫成片,事一心不乱,理一心不乱;理一心不乱,那个毒是化掉了,化解了;事一心不乱都在控制;凡圣同居土、方便有余土往生的都是控制,这个要知道。在日常生活当中,处事待人接物,你能够把烦恼习气控制住,这就好!这叫真修行,这种修行是真有受用,我们应当要努力的学习。

我在前年离开新加坡,写了一幅对联,那就是伏烦恼。上联说「处逆境,随恶缘」,逆境,事事不顺心;恶缘,缘是人事环境,找麻烦的人很多,帮助你的人不多。在这种环境当中「无瞋恚」,不生瞋恚,「业障全消」!所以你要觉悟,你要看破。看破,这个环境好不好?不错,没有坏处,帮我消业障。业障消了,福慧就增长,有什么不好的?在那个地方弘法有障缘,别的地方没有,哪里有障碍我们可以离开,欢欢喜喜的离开,感恩,只有感恩,没有怨恨。将来这个逆境、恶缘过去之后,它会变,它转变好的时候,我们还可以去;人不能把路子走绝了,那是绝大的错误。再好的朋友有一时意见不合,发生争执非常不愉快,掉头而去了。没有关系,转个弯再见面,又是好朋友了,不能把路子走绝。

下联是「处顺境,随善缘」,样样称心如意,好!「无贪痴」,最怕的就是愚痴跟贪恋,如果有愚痴贪恋,你就错了,你就堕落了。没有愚痴,没有贪恋,「福慧全现」,业障消了,福慧就现了。这都是属於夹杂三毒,顺逆境界里头你要是觉悟,不迷,断贪瞋痴,都是好境界,所以「永远生活在感恩的世界」。一个人心里头没有对立,没有矛盾,没有烦恼,没有自私自利,清净遍法界,善意满娑婆。你说这个人多快乐、多自在,真实究竟美满,这就是人生最高的享受!我们每个人都可以修得,都可以在这一生当中亲证。再看底下第七句:

【或名虚称。】

这个「称」可以说作名称,也可以说作称说,名称也好,称说也好,都不是真实。老子说「名可名,非常名;道可道,非常道」,我们用这两句来解释这个名词最恰当不过了。不但世间法是『虚称』,出世间法也是虚称,你要觉悟!虽然是虚妄的称说,它作用不同,它这里头有善、有不善。善的是什么?善的称说是帮助你觉悟,它是一种方法,是一种手段,引导你开悟;不善的称说,它也起作用,引导你迷惑,引导你造业。同样是「虚称」,作用不一样,我们不能不知道。

佛在《金刚经》上说,「法尚应舍,何况非法」,那个法就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,佛说要舍!为什么要舍?虚称,你不能执著。佛举个比喻,比喻得好,让你从比喻当中醒悟过来。法是什么?如过河过渡用的筏,筏有两种,一个是用木头编的,一个是用竹子编的,渡河的工具。几根木头、几根竹子把它捆绑在一起,放在水里面,因为它比水轻,比重比水轻,它漂浮在水面上,人可以依靠这个筏过河,过了河之后,筏就不要了。这就是筏要舍,你过了河之后,还要把这个东西背在身上,你就错了,大错特错了!佛所讲的一切经教,是帮助你开智慧的,你要是背在身上不肯舍,你智慧不开,顶多得定;戒定慧三学,你有戒、有定,不开慧。怎样才开慧?把它舍掉就开慧了;舍就是对於如来所说一切法,没有执著,没有分别,没有妄想,这就完全舍掉了。所以,舍是从内心里面放下,不是经书都不要,不是,那你就完全错误了。我舍了,我到彼岸了,这东西还留给那边还没有过来的人,他有用处。我舍掉了,这个东西给他,给那个还没有渡河的人,这就对了。

世出世法都没有真实的,都没有实在的,所以佛才说「一切有为法,如梦幻泡影」,后头还有两句话说得太好了,「如露亦如电,应作如是观」。为什么是梦幻泡影?因为它根本不存在。梦有没有?有,我们都有作梦的经验。梦是不是真的?不是真的。不但醒过来的时候梦没有,正在作梦的时候,梦又何尝有!六道十法界,梦中!所以,佛门古大德常讲,诸佛菩萨示现在九法界,叫「大作梦中佛事,建立水月道场」。池塘里面,夜晚月亮的影子在池塘,叫水月。祖师大德建立许许多多道场,道场是什么?水月道场。

佛事是什么?佛事是讲经说法,释迦牟尼佛他老人家一生,讲经三百余会,说法四十九年。这个三百余会,从前叫会,现在不叫会,现在叫办活动,用现在的话说,释迦牟尼佛办多元文化活动,一生办了三百多次。活动的内容是什么?内容是教学。为大家讲解宇宙人生的真相,我们把人生换作众生,意思就更圆满了,给我们说明宇宙众生的真相。同时接受大众的询问,大众有疑惑尽量来问,佛一样一样给大家解答。佛所说的,当事人提出问题,佛所解答的,以后记录下来,就成为经典,经典是教科书。

世尊不在世间了,入灭已经将近三千年,但是他的遗教还留传在世间,我们今天遇到经教,就如同遇到释迦牟尼佛没有两样!我们接受经教,理解经教,依教奉行,如同世尊当时教诲,作用是相同的。只要学习(最重要的是心态)能如理如法,世尊当年教人的那种成就,现代依然可以现前,这个道理我们不能不懂。再看下面一个名称:

【或名乖违。】

这个名称的意思非常明显,『乖违』是对性德来说的,与性德完全相违背,所谓是背道而驰,这就错了,准出麻烦。这桩事情,现代人可以说是很久没有听到圣贤教诲,甚至於对圣贤教诲产生严重的误会,这是不应该的,这是真正没有智慧。我在年轻的时候,读书做学生的时代,听一些人说,「佛教是迷信,礼教是吃人的」,这是儒!排斥儒、佛。我们年轻不懂事,看到大人、知识分子排斥,我们就跟在后头也排斥,真叫盲从。对佛教是什么,不知道,一无所知,对於礼教是什么也不知道,只是听大人讲,一些知识分子讲,在排斥,我们就信以为真。还算好,中毒还不深,还能回头是岸。

到台湾,我二十二岁到台湾,二十六岁遇到方东美先生。这是我们心目当中非常敬仰的一位善知识,佛家称善知识,没有学佛之前是大哲学家!很有幸的,方先生跟我同乡,我们在台湾难得遇到,老乡!而且居住真的不远,我的老家在庐江,他的家乡在桐城,这两个都不是大城市,小城。两个小城距离中国的里五十里,五十华里,现在算公里,二十五公里,不远。是我们心目当中非常仰慕的人,他告诉我,「佛经是哲学」,我都呆了。佛经向来人家讲是迷信,怎么是哲学?哲学是高度的智慧,真实智慧,出自於方老师之口,大概不假。而且又告诉我,「学佛是人生最高的享受」,这句话很动听,我被他这两句话吸引住了。过去十几年来的误会,这时候开解了,找佛经看,我要看个究竟,是真的还是假,在从前从来没有看过佛经。这么个因缘,让我动了念头要看佛经。

那时候在台湾佛法很衰,佛经没有地方找,书店里头没有卖佛经的。要看佛经只有去逛寺庙,寺庙有藏经楼,有图书馆,到寺庙里面的藏经楼、图书馆去参观,这是我平生第一次见到有佛经,一看到琳琅满目有那么多东西。我看的是《大藏经》,几千卷,比基督教是殊胜,基督教的《新旧约》只有一本,一看佛教这么多。《新旧约》我看过,现在再开始看看佛经,看不懂。但是方老师已经给我们介绍了,知道这里头有好东西,不懂是我们自己程度不够。虽不懂,因为有这个意念在,还是很喜欢看,一部经总有几句会懂!慢慢看,先开头懂几句,然后能够懂个十几句,懂个几十句,慢慢来。

在这时候,有个朋友给我们介绍认识章嘉大师。朋友告诉我:你开始看佛经,很难得。他是佛教徒,他说他认识一位佛教的大师。你看经有没有困难?我说有,很多!需不需要有个人帮你解释?我说太好了。他给我介绍章嘉大师。从此以后,每个星期天去看他老人家,我这一个星期看的东西有哪些疑问,我都会提出来向他老人家请教。这样慢慢才发现佛经不迷信,佛经是随顺性德。谁迷信?我们自己迷信;我们自己迷信,背德,违背性德。随顺性德是健康的,违背性德那就是病态。六道众生违背了性德,迷失了自性,把法性变成了三途六道。我们要晓得,三途六道本来没有,现在还有没有?要给你说实话,在觉悟人心目当中,现在也没有,永远不存在。为什么?它是梦,它是梦幻泡影,它是刹那生灭,念念不住。

凡夫不觉。感官当中,三途六道的现相,是个相续相,不是真的。相续相,以前我们常常用电影来做比喻,像我们看电影银幕上现的相一样,那不是真的;三途六道的现相,就跟电影银幕上的现相没有两样。我们现在看的银幕是平面的,这个银幕是立体的,确实刹那生灭,它不存在!只是六道凡夫迷而不觉,以为它是真实的,在这里头起心动念,造业受报。佛菩萨眼目当中,冤枉!称这些人为可怜悯者,真可怜,迷而不觉。佛菩萨大慈大悲,这个现象就是感,虽然众生没有提出,向佛菩萨要求:「你来救我!」他迷在里头,他不知道苦,永远不会觉悟。所以佛菩萨慈悲,应化在世间帮助他。

帮助一个众生,谈何容易!先帮助他怎么样?阿赖耶识里头种下觉悟的种子,这个觉悟的种子是三宝!他不会接受,他不会相信,但是示现佛相,示现菩萨相,示现声闻相,他看了,看了,「一历眼根,永为道种」。像我们常常念佛,念「南无本师释迦牟尼佛,南无阿弥陀佛,南无观世音菩萨」,一历耳根,永为道种。但是这个三宝种子到什么时候才成熟,难说!各人缘分不一样。有人居然要很多很多劫,很多劫不晓得在六道里头轮回多少次,有机会又碰到佛法,他阿赖耶识的种子起作用了。能听一点,能接受一点了,生生世世慢慢进步,进步到你欢喜接受,肯依教奉行了,那不是一朝一夕的功夫。从这个地方我们才理解佛菩萨的慈悲,佛菩萨的伟大,佛菩萨不舍一人。现在时间到了。

诸位同学,请接著看关錀世界,苦集圣谛第九句:

【或名热恼。】

『热恼』就是烦恼,这个名称我们很容易明了,可是它的意思确实很深。「热」,烦恼现行,心烦躁,心理决定影响生理,所以佛在经上讲得好,「一切法从心想生」。一切法跟心,受这个心影响最密切的无过於身。人在烦恼现前,他的身体就不正常,我们现代的话说,破坏了生态平衡。想想看,人身是个小宇宙,生活环境是个大宇宙。今天一般人意识到破坏生态平衡,都是讲到地球,这是我们生活的大环境。地球生态失去平衡,所以很多人讲地球病了。真的病了,它发生「热恼」了,热恼是什么?不正常。

现在诸位都能明显的体会到,全世界气候反常,这是热恼,地球热恼了。水灾、火灾、风灾、地震,频率增加了,这可以从统计数据上能够得到证明。跟过去五十年相比,跟过去一百年相比,跟过去两百年相比,这都有记录的。一比较下来,会使人感觉到是不是世界末日到了,为什么这么频繁?而且灾难是一次比一次严重。这些,世间人认为是天灾,天然灾害,好像与我们日常思想行为不相关,认为是自然灾害。顶多说是什么?大概我们砍伐的树木太多了。看到许多动物濒临绝种,它为什么会绝种?这些动物生活在地球上,它要居住的环境,它要生活的条件,现在生活条件没有了,濒临绝种了。我们读唐诗,诗词里面描写长江,靠三峡这一带,说「两岸猿声啼不住」。我们读了这句诗,我们就晓得,从前三峡两岸一定是森林茂密,猿猴很多,船从那里经过都听到猴子叫。前几年我经过这一带地方,一个猴子都没有,怎么会没有?树木砍光了;树木砍光,猿猴生存环境没有了。这是非常明显的破坏生态平衡,诸如此类不胜枚举。科学技术发达,人只图一时方便,没有想到后果的严重。

我对於这些事情感触很深,确实比一般人敏感,我会从大的环境生态平衡被破坏,立刻反应到小的宇宙。我们人身体是小宇宙,小宇宙生态平衡失掉,你就多病!为什么会失掉?什么人破坏?大宇宙是一切众生为了自私自利,得眼前小利,而破坏自然生态;小宇宙也不例外,也是想得眼前小利。眼前小利是什么?贪瞋痴。最普通的,饮食!我们看现在,特别是年轻人,暴饮暴食,让自己的生理失掉平衡。这个小宇宙是许许多多器官组成,这些器官都是和睦相处,平等对待,互助合作,这身体健康!决定没有乖违。贪瞋痴在作祟,饮食他好吃,暴饮暴食,他就没有想到,你的肠胃的功能有多大?它的工作量能支持多久?你真的要懂得,爱护你全身每个器官,你不能让它工作量超过,超过它就劳累,劳累,慢慢那个病因就种下去,你不叫自找苦吃!不懂得爱惜身体,要爱惜每一个器官。

你懂得这个道理之后你就晓得,我们居住的地球,地球上所有一切的生物,绝对不会说有一类生物是没有用的,那你就错了。就跟身体一样,身体许许多多的器官,不可能说有一个器官对这个人整个身体没用,哪有这个道理!都有作用,你都要爱惜。你不能把它破坏,破坏一个器官,肠胃一个器官影响全身。然后你想到在大宇宙当中,你破坏一类的生物,我讲生物,动物也好,植物也好,乃至於矿物,你破坏这一部分,他会影响其他的部分,他不是个独立的。所以才讲生态平衡,少一样就不平衡,他会影响其他部分。

所以,真正懂得这个道理,你就会调身,你也会处理自然环境了。这里头有大学问!不能够图一时方便,没有考虑到后果的严重。我们自己不知道保养身体,这在古时候来讲叫大不孝。身体是父母的遗体,爱惜自己的身体,就是真正孝顺父母。不知道爱惜身体,糟蹋自己身体,叫大不孝,现在人哪里懂得!现在这个世界上没有孝道了。今天已经不是生态平衡失调,简直叫大乱!所以,许多宗教经典里面讲的末日,末日是什么?失调是小病,还不至於要命,还能挽救;大乱,没法子救了,这就太可怕了。

什么原因造成的?烦恼,烦恼习气,最大的破坏是破坏了法身慧命。这个破坏是形容词,不是真的,法身慧命是真常,不生不灭,不来不去,你怎么能把它破坏?当然不能。为什么要说破坏法身慧命?你造成了障碍,你虽有法身,你不能证得,虽有慧命,不能现前。这是《华严经》上佛讲的,「一切众生皆有如来智慧德相」,这个话说的真正不可思议。一切众生包括我们自己在内,我们有如来那样究竟圆满的智慧,究竟圆满的德能,这个德能就是无所不知、无所不能,全知全能(宗教徒赞美上帝),我们自己的性德本来就是这个样子。无量的相好,大乘经里面讲的,「身有无量相,相有无量好」。相好就是今天讲的物质环境,正报是自己的身,依报是我生活环境,美好到无法形容。今天全都没有了,这个没有叫什么?你把它断掉了,这不是断,障碍了。什么东西障碍?妄想分别执著,所以经上讲,「但以妄想执著而不能证得」

所以,佛看众生都是佛,你的智慧德相跟诸佛如来一样圆满。只是你现在很不幸,你生起了妄想分别执著,你的智慧德相不起作用,被障碍住了,这叫事实真相。佛告诉我们,只要你能把障碍去掉,这个障碍是你自己生的,必须你自己去,所谓「解铃还须系铃人」,别人什么人都帮不上忙;要你自己觉悟,要你自己肯把它放下,别人没有法子代你放下。真正觉悟、明白了,放下了,放下什么?放下对於世出世间一切法,就是一切人一切事一切物,不执著了,不分别了。不执著,六道没有了;不分别,十法界没有了;妄念完全没有了,你证得究竟佛果,一真法界里面讲四十一位法身大士,这四十一个阶级没有了。你看佛说得这么简单,真的是简单,问题在哪里?问题是你不觉悟。

我们在中国历史上看到,从前方东美先生非常赞叹的,常常提到的惠能大师。禅宗六祖惠能,二十四岁放下了,放下妄想分别执著。所以,五祖忍和尚把祖位就传给他,他就是第六代祖,他接受衣钵成为第六代祖,二十四岁!他凭什么?凭放下。同样的,忍和尚有一个大弟子神秀,聪明绝顶,每个人都认为五祖将来传位一定是神秀。为什么没有传给神秀?神秀能言善道,讲经说法头头是道,没放下!没有放下就是你障碍没有除掉,你没有见性,自性里面本来具有的智慧德相,你没有现前。你所学得的,是从经典上学来的,不是你内心里头觉悟的。经典里面学来的,释迦牟尼佛的;看注解,注解是祖师大德的,不是自己的。儒家所谓是「记问之学」,你所学来的是记问之学,不是自己东西。佛不要你跟著别人走,佛不许,佛要你自己觉悟,自己证得,你跟他一样。佛是这样教人的,人人都是独立的,人人都成佛;成佛之后,佛佛道同,没有先佛后佛,没有古佛今佛,真平等!

众生学的人这么多,为什么不悟?没有别的,放不下!大乘经教佛常讲,你放下就是!真的,你放下一点就提升一层,你看看经教里面所说的,放下了四相,《金刚经》上说的「我相、人相、众生相、寿者相」,不再执著,心就清净了,你就证得小乘初果,大乘初信位的菩萨。你会法喜充满,你没有烦恼,其实是什么?烦恼轻了。跟众生比,你没有烦恼,你跟高一个阶层比,还有烦恼;跟六道众生比,你没有烦恼。永远不堕三恶道,虽然没有出离六道轮回,但是决定不堕三恶道。为什么?不造三恶道的业了,也就是决定没有贪瞋痴,所以他不堕三恶道,这是智慧开了。再进一层,就是不断放下,人生没有别的,就是放。

去年有个老人,从电子信箱传了一封信给我,这个老人已经往生了。临走之前说了些话,嘱咐大概他身边的人,要他传达给我。里头有一条:「人生就是放,现在还要放,放下而已!」这个我懂得,我一学佛就亲近章嘉大师,头一天他就教我「看破、放下」。你放得愈多,不但智慧增长,福德也增长,福慧都增长。你要不肯放,你的福德就没有,福德变了,变形了,变成什么?变成烦恼,你要不肯放下,就变成烦恼;放下了,烦恼就变成智慧,不可思议。所以,大经里头佛讲的话真实不虚,佛说「一切法从心想生」。你心想善,你全身每个细胞都善,身体健康;你想恶,你身体每个细胞都恶,病了,病从哪里来的?病从你心想生。

楞严会上世尊说,「若能转境,则同如来」。这句话的意思就是说明,诸佛如来跟我们众生差别在哪里?佛能转境界,众生被境界转,就差别在这里。众生遇到境界,受外面环境影响;佛菩萨不会,佛菩萨在一切环境里面,不好的环境他都把它转变成好的,他会转;换句话说,不受环境影响,能影响环境。这个话最明显的就是讲风水,风水家常讲,「福人居福地,福地福人居」。有福的人,地理环境都被他转了。这里头最明显的,我们现在人讲磁场,一个人心地清净、善良,他在那个地方,磁场不一样,你会在那个磁场感觉到非常舒畅,非常欢喜。我早年亲近章嘉大师,亲近李老师,方东美先生,磁场好!一得闲我就去看他们,没有事坐在他那里享受,不一样。为什么?他没有热恼,他清凉,你感受到,我们中国人讲气氛,感受到清凉的气氛,这个气氛对身心都有利益!

跟普通凡夫俗子,心里面充满自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,跟这种人在一起,那个磁场就很不好。所以,古人常常教人,为什么要亲近高人?亲近高人没有不得利益的,道理就在此地。六道凡夫没有离开自私自利,起心动念都是想到自己的利益,所作所为都是损人利己,损人利己就造业,造业就受报,决定不能够避免的。到果报现前,后悔来不及了,确确实实有临终后悔,临终后悔的人还不少。所以古人有句话说,「人之将死」,快要死了,「其言也善」,良心发现,说出真心话,他要走了。这是在从前,现在恐怕变了,现在临死也不觉悟,临死还执著,这就难了,这个人决定堕三途。这些事、理我们不能不懂。这一段末后第十个名字:

【或名惊骇。】

这个名号我们看起来很恐怖!这是讲的六道,六道里头最恐怖的『惊骇』,狭义的来说指的是地狱,地狱相现前的时候你害怕了。所以,城隍希求流通「十王图」,讲经,一般人真正能感受的程度实在讲很有限。为什么?没有亲眼看到,只是听说,听得还半信半疑,所以很不容易让他提醒、警觉,非常不容易,他亲眼看到就明了了。地狱的现相为什么称「变相」?佛法里头统统叫变相,极乐世界也是变相。这就说明那个相是从心想生的,你想什么就变什么,你想善境界就善,你想恶境界就恶。

所以日本江本胜博士,他的实验室这八、九年来实验水的结晶,证实水有见闻觉知,懂得人的意思。人以善心、善念对它,它反应的现相、结晶非常非常之美;人以恶意对它,它的反应很难看。这证明什么?证明佛在经上讲的这句话,「一切法从心想生」。不仅是水,我们身上每个细胞,物质环境里头每粒微尘,现在讲每个原子、每个电子、每个粒子,统统有见闻觉知,统统能够接受我们的讯息。我们动一个念头,它知道,它就有反应。所以,人为什么不起善念?为什么要起恶念?恶念对自己是严重的伤害。念头最近的、最密切的,是自己的身体。身体为什么不好?你的念不清净,也就是说你思想染污、见解染污,这才是真正的因;再加上分别执著,麻烦就大了!分别执著里头又夹杂著贪瞋痴慢、自私自利,这叫要命!你的身体怎么会好!现在身体不好是花报,花报还不害怕,果报现前,麻烦大了,「惊骇」就现前了。

佛法的教学最殊胜,最值得人赞叹,不但人赞叹,诸佛赞叹,法界众生没有一个不赞叹,佛教我们转变。尤其大乘,大乘法里面教导我们从根本修,根本是什么?念头。所以,世尊在《十善业道经》里头,要知道《十善业道经》不是哪一宗哪一派的,它是佛法里头的基本教诲,用现在的话来说,就是共同必修的课程,无论你是大乘小乘、显教密教、宗门教下,这都是必修课程,学佛就从这儿学起。世尊开示讲得好!话虽然对龙王讲的,龙王代表六道众生。为什么用龙王来代表?龙是善变的,说明六道众生心识不定。《地藏经》上讲的,六道众生的心情不稳定,千变万化,妄念纷飞,用龙王来代表,代表世间人心情非常非常不稳定。告诉龙王说,「菩萨有一法,能离一切世间苦」,这一句了不起!菩萨有一个方法能离一切世间苦,这一切世间就包括九法界,这还了得吗?什么法?佛说出来,「常念善法,思惟善法,观察善法」,这个善法狭义的来说,就是《十善业道》

所以,你不学佛则罢,你要学佛,你心不是十善,你的行为不是十善,你是假佛教徒,不是真的。为什么?佛家共同基本的科目是《十善业道》,你没有学,你怎么叫佛弟子!佛弟子你冒充的,你不是真的,不能不知道,共同科目。大乘法里面还有共同科目,这个共同科目是基本的共同科目,不管是大乘、小乘,佛法就是建立在十善的基础上。大乘共同科目是《观无量寿佛经》里面讲的「净业三福」,净业三福头一条就是《十善业道》。你看看,净业三福头一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,十善业在「净业三福」头一条!我们仔细观察这个人,他要不修十善业,这个人不孝。所以,孝亲、尊师、慈心不杀是持戒,这三桩事情都依《十善业道》。一个人能行《十善业道》,他肯定「孝养父母,奉事师长,慈心不杀」;如果没有《十善业道》,前面三句都落空,我在讲席里讲得很详细。

所以,你经真的念通了,念清楚了,世尊在楞严会上虽然说,「末法时期,邪师说法,如恒河沙」。这个世间妖魔鬼怪很多,你不会害怕,为什么?你有智慧,你有一个尺去量他们,这个尺是什么?《十善业道》。标准在你上手,你一看,他跟《十善业道》相违背,他是假的,他不是真的;他完全跟《十善业道》相应,他是真的,他不是假的。你有标准!这是最简易的标准,你是真佛弟子,还是假佛弟子?净业三福。所以,十善是最基本的基础。第二个基础,「三皈」。三皈是什么?觉正净;觉而不迷,正而不邪,净而不染。你仔细观察这个人,他要是觉正净,他是真的;他还有迷邪染,他是假的,所以一眼就看穿了。三皈下面,「具足众戒,不犯威仪」,这都是标准。

所以我们的学院,从明年正月正式上课了,期限九年。前面两年著重在戒律,著重在共同科目,也就是说《十善业道》《沙弥律仪》。我们不敢提得很高,我们只希望学最低的,最低的学好了,就算很不错了。沙弥十条戒二十四门威仪,你一定要做到,两年当中做不到,你就被淘汰掉了。第三年入本科班,我们是净宗,本科是「净土五经一论」,本科班三年。三年学好了,进入研究班,研究班四年,研究班里头一门深入,你用四年的时间用在一部经上。前面五年都是奠定基础,最初两年是基础之基础,这个学院对佛教就有贡献,这里面的同学要受严格的训练。所以,基础班两年有一个淘汰,本科班三年,第二次淘汰。希望能把你培养成功,你将来代佛菩萨弘法利生。会讲经不行,德行比什么都重要,你看古来祖师大德,哪一个不是建立在德行的基础上!会讲经,如果没有德行,还是堕阿鼻地狱。为什么?欺骗众生,上欺骗诸佛菩萨,下欺骗一切众生,这个罪过不得了!所以标准,你一进佛门就传授给你,佛一点私心都没有,一进门就把最重要的纲领传授给你,三皈、五戒、十善。从这个基础再向上提升,这入大乘,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,最基础的标准。

我们要辨别真假,这我们拜老师,拜老师不能不慎重!这个老师是真善知识,我们有福了,在菩提道上不走冤枉路,不走迂回的路;你要搞个假善知识就完了,不晓得他把你带到哪里去!最后把你带到阿鼻地狱,你认为那里是天堂,结果发现不是天堂,「惊骇」,那时候来不及了,回不了头了。所以一个人修行,在这一生当中能够脱离轮回六道,那是多大的福报。确确实实连大梵天王都不如你,大梵天王还出不了六道,你能出六道,还得了吗?佛不像世间人,世间人教人,还想留一点,为什么?怕你将来超过他,这属於吝法。佛不吝法,圣人不吝法,你进门第一天就把终极的目标,修行最重要的纲领、原则传授给你,这是真善知识,丝毫虚伪都没有。天龙鬼神尊敬,受大众景仰,道理都在此地。今天时间到了,我们就讲到此地。


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