大方广佛华严经  (第一一九六讲)  2003/12/23  澳洲净宗学院  档名:12-17-1196

诸位同学,请看「光明觉品」,第三小段现诸天。我们将这一段文念一遍:

【百亿须弥山王,百亿四天王众天,百亿三十三天,百亿夜摩天,百亿兜率天,百亿化乐天,百亿他化自在天,百亿梵众天,百亿光音天,百亿遍净天,百亿广果天,百亿色究竟天,其中所有悉皆明现。】

这一段是三界二十八层天,在前面都曾经介绍过。不过每一次我们读到这段经文,或者看到天王的变相图,我们有很多的感触,也有很多的启示,对於自己的修学确实有帮助。所以前面虽然说过,也许现前在网路、在电视机前面的同学没有听到,在此地略微做一点补充也有好处,自他都有利益。

『四天王』跟诸位介绍过了,接著讲『百亿三十三天』。三十三梵语就称为忉利,所以许多经论里面我们看到忉利天。也跟诸位说过这一层天它有三十三个区域,中央好比是中央政府首都所在处,这是忉利天王居住的所在。东南西北每一方有八天,就好像是八个州、八个省。四八三十二,加上当中就三十三。所以三十三是平面的、是一层,这个我们要搞清楚,不是三十三层,是一层,是欲界的第二层天。第一层是四王天,第二层就是忉利天,这三十三就是忉利的意思。

忉利天王跟我们人间的关系很密切,四王天跟忉利天都非常密切。梵语称天王的名称叫释提桓因,这是梵语音译的,它的意思是能做天主。他统治三十三天,三十三天之王。在中国道教,民间称他为玉皇大帝,中国人讲玉皇大帝就是他。有一些宗教里面称为上帝,称他作上帝、称他作天主,几乎都是指他。佛在经上告诉我们往生到忉利天,要具备什么条件?孝亲尊师,慈心不杀,修上品十善业,这是生到忉利天的条件。这个天的福报那就很大了,我们人间来跟它比,那是不可思议。忉利天的一天是我们人间的一百年,人间一百年这寿命很长,百岁老人,在忉利天是一天。忉利天一年也是三百六十天,但是它的一天是我们人间一百年。忉利天人的寿命是一千岁,经上告诉我们。超过一千岁的很少,当然也有就是不多,那是忉利天的长寿,不足一千岁比较多。欲界天大致上情形都跟这个差不多,所以要知道修上品十善。

这是地居天,昨天跟诸位报告了,这跟外星人不一样,外星人是人道,这是属於天道。他们有五通,除了漏尽通没有之外,他们有天眼、天耳、他心、宿命、神足。所以今天我们这个世间发明的这些科学技术,对他们来讲都没有用处。我们今天用电视来传真,他们不要。从忉利天看四王天,看人间,看畜生、饿鬼、地狱,清清楚楚、明明白白,天眼,无需要任何机器来帮助,不需要。天耳能听,换句话说,他突破空间跟时间的维次,他有这个能力。

天人没有不慈悲,天人心性都是善良的,履行道义。我们自己要反省,我们在这一生当中,起心动念、言语造作与哪一道能相应?自己将来到哪一道很清楚、很明了。无论是对人、对事、对物一视同仁,不分国籍,不分种族,不分宗教信仰,纯一的爱心,真诚的爱心。心量大,虽然不能像佛菩萨那样心包太虚量周沙界,但是他们的心量至少能够包欲界。换句话说,他能包容忉利天,他能包容四王天,忉利以下的他都能包容,一片慈悲,这是我们要学的。

世出世法求学、修道,祖师大德跟我们讲得很多,修因证果;统而言之,就是忏悔法。就是连菩萨都还有过失,清凉大师在《华严疏钞》里头说得好,除如来一人没有过失。等觉以下还有小过失,何况我们凡夫。凡夫修成无上菩提,无量劫中天天改过,月月改过,年年改过,过失统统改得都没有了,你就成佛了。所以没有过失,大师说「只有如来一人」

改过要从哪里改起?要学著只见自己过,不见世间过。古圣先贤这些大德们从这里下功夫。不可以把过失推给别人,如果我们记别人的过失,说别人的过失,是自己最大的过失,这个道理谁知道?我们如果要不读佛经,我们也不知道。想想看没学佛之前,学佛的早期那个阶段,对於经教没有深入,没有透彻了解,我们的心在一切人事物里头依然不平,烦恼习气常常起现行,那就是什么?喜欢记别人的过失,喜欢说别人的过失,这是凡夫之常情。我们看《了凡四训》,了凡先生在没有遇到孔先生之前,不也是这样的吗?尤其是文人习气,遇到孔先生之后这才知道「一饮一啄,莫非前定」,因缘果报丝毫不爽。我怎么样记别人的过,人家也记我的过;我喜欢批评别人,别人也批评我,一报还一报。要真正明白这个事实真相,我们就感觉到很恐怖、很可怕。

学佛之后,真是百尺竿头更进一步,我们要学圣贤,圣贤跟我们不一样的,他们是闻过则喜,有人批评他、说他的过失,欢喜!为什么欢喜?知道改过。因为自己的过失自己没有发现,别人说出来,自己好好想想有没有?有则改之,无则加勉。如果有,马上就要改;如果没有,好好勉励自己,不要犯这个过失,我们的德天天在增高,我们的智慧天天在增广。所以修行人对於批评我们的人要欢喜接受。

唯有真诚心改过自新,才能救自己。特别是在这个时期,整个社会动荡不安,我们都生活在恐怖之中。二十世纪的末期,八0年代、九0年代这跟我们很近,过去这一、二十年这个世间的灾难频繁。这一百年当中经历了两次的世界大战,小的战争、天灾人祸频率增多。有史以来,从来没有看到这么么样的频繁,灾害一次比一次严重。战争,随著科学技术产生了空前的变化。所以科学家给我们提出警告,第三次世界大战要爆发那就是世界末日,整个地球的文明全部都会毁灭。

现在一颗核弹,原子弹、氢弹、中子弹,爆炸的威力可以达到两百万吨TNT的炸药,那么大的威力,两百万吨。诸位要记住,过去投掷在日本长崎、广岛的这个原子弹,那是原子弹刚刚发明,威力只有一点七万吨。诸位要记住一点七万吨,还不到两万吨,就是一万七千吨炸药的威力,现在这核子弹是两百万吨,不能比。这一颗炸弹一下来,十几公里,方圆十几公里被它这个热,它的这个热量超过太阳表面上的温度,高很多很多倍,连钢铁都熔化成气体了。现在像这样威力的炸弹,我们现前这个世界上有多少?一般科学家估计的,全世界每个国家储存的核武至少有十万颗,能够毁灭地球一百七十多次。所以这个战争爆发,真的确实是世界末日。钢铁岩石都气化不是熔解,没有了、不见了,变成灰尘飞在天上,能够随著风上升,这些都是有科学根据的,上升到八万尺,我们现在一般飞机才飞四万尺。所以阳光完全遮蔽,地面上一片漆黑,什么生物都没有了;动物、植物,连岩石、矿物统统没有。这个灾难是人为的,人造出来的,来毁灭人类。

所以今天唯有真诚的善心,真诚的爱心,能救自己。灾难能不能幸免?没有办法幸免。但是灾难来了之后,各人去处不相同,你看有人到忉利天,有人到四王天,还有人更高的能到兜率天,禅定功深的能够到色界、无色界。如果根据黄念祖老居士的讲法,恐怕现在世间已经没有这个人,真正得禅定的人太少了。学佛里面唯有念佛人,念佛人到西方极乐世界。所以我们生活在这个环境里头,要万缘放下,要断一切恶,修一切善。心理上要有充分的准备时时刻刻往生极乐世界,对这个世间随缘而不攀缘,决定没有丝毫留恋。无量劫来在这世间所结的一些冤亲债主,我们用真诚的爱心,真诚的慈悲,全部化解。这个我常常在讲席里面劝导大家,把自己内心深处与一切人事物对立的念头化解掉,冲突的意念化解掉。从今而后,对於六道三途、九界众生不再对立了,不再冲突了,从我自己本身做起。

别人对我的毁谤、侮辱、陷害,这都是我的果报,欢欢喜喜接受,报掉了。受果报没有怨恨,不怨天不尤人,自作自受,没有丝毫瞋恚,没有报复的念头,我们往好地方去了。如果还有一念不平,不要以为我做了多少好事,还受了这么多冤屈。《金刚经》上讲得好,受持读诵甚深大乘还有人轻贱,这是怎么回事情?佛说这是过去生中业障现前,自己本来要到三途受果报,因为别人轻贱、毁谤、陷害,都报掉了,重罪轻报,是人当得阿耨多罗三藐三菩提。这世尊说的,这是真实消业障。业障消除了,我们的心愿就能够圆满,我们求愿往生极乐世界亲近阿弥陀佛,这个愿望就圆满了。所以一切境缘都是善的,一切众生性本善,我们要相信,深信不疑。他不善,那是他烦恼习气在作祟,他的本性是善的,我们要看他的本性,不要看他的习性。我们的知见就跟诸佛如来无二无别,就是大乘经上所说的入佛知见。

忉利再上去就是『夜摩天』,夜摩天是空居天。换句话说,是更高维次的空间,我们凡夫见不到他,他不在地面上,他的神通道力当然超过三十三天。佛在经上跟我们说得很多,只修善法,这个善法就是十善业道,身,不杀生、不偷盗、不淫欲;口,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;意,不贪、不瞋、不痴,你修十善业可以打一百分,满分,叫上品十善,这个业因只能生到忉利天,不能到夜摩天。夜摩天,十善是基础,上品十善还要加上布施、持戒、禅定,要修定。往上去,在欲界一直到他化自在天,都是以布施、持戒、禅定,这样的行业才能往生。施、戒、定也有上中下三品,下品生夜摩天。夜摩天王,佛在经上讲过,天王的名字叫善时,又有个名字叫妙善,夜摩天王。也就是说,他上品十善还修布施、持戒、禅定。不过这个禅定都称之为未到定,有一点禅定,禅定功夫并不是很高,但是已经可以离开地面。这是空居天最下面的,最接近地面的,空居。

再往上去『兜率天』,兜率的意思是知足,兜率天王名字叫善喜,他所成就的是中品的布施、持戒、禅定,夜摩则是下品的。化乐天王名字叫善化,那是修上品的布施、持戒、禅定。『他化自在天』,那可以说是修上上品的,上上品的十善,上上品的布施、持戒、禅定,但是这个虽然是上上品的,都还未到。如果禅定真的修成功,他就不在欲界,他就到色界。欲界里面有男女相,他化自在天还是有男女相,色界天没有了。色界天人你分不出男女,他没有淫欲,身心清净,他得初禅,就是修禅定他证得初禅,生初禅天。

初禅天就是此地讲的『梵众天』,初禅有三天,梵众、梵辅、大梵。也就是说,初禅天人分三个等级,也分上中下。梵众这是最下的,下品的,中品梵辅天,上品是大梵天。大梵天王,佛给我们说他的名字叫尸弃。婆罗门教、印度教他们崇敬大梵天王,以为大梵天王是天主。所以他们修定,有些人定功是真高,不但他们能得初禅,他能得二禅、三禅、四禅,还能够得无色界定,佛门里面常说的四禅八定,他能够到非想非非想处天。所以对六道里面的情况他清楚,六道里面的空间维次他突破了;六道之外的他不行,他没有办法突破,於是他把非想非非想处天认为是般涅盘,认为是究竟圆满。这就是错认了,这属於见惑,错认了。所以他出不了三界,出不了六道轮回,寿命到了还是要流转,随业流转。

阿赖耶识里头业习烦恼的种子很可怕。非想非非想处天人,不但是他们,差不多到四禅天都是这样的,这些修行人寿命到的时候,阿赖耶识里面的种子不知道哪一个现行。佛在经上说,许许多多(总是占大多数)这些天人寿命终的时候,统统都堕地狱。什么原因?在他命终的时候,他就想到古圣先贤讲的涅盘,他自己以为我证得涅盘,证得涅盘就不生不灭,为什么我还有生死?於是对於圣教起了怀疑,「我被他骗了」,好了,这个念头生起来,毁谤圣贤。你毁谤圣贤事小,你影响别人,别人看到你这个样子,对於圣教的信心丧失了,你把这么多人的信心失掉了,这个因果责任你要负。在佛法里面讲的这是断一切众生法身慧命,这个比断人身命罪还要重。断身命没有什么了不起,谚语常讲,四十九天之后他又投胎来了,二十年之后又是一条好汉。身命无所谓,这个慧命可不得了,这个缘分不容易遇到,人身难得,佛法难闻。闻佛法太难太难,你怎么能把人家闻佛法的缘断掉,所以结罪是在这个地方结的。

我们过去在《发起菩萨殊胜志乐经》里面,我们读过,佛在经上举了一个例子,有两个比丘讲经说法法缘很殊胜。另外有两个比丘看到他的法缘殊胜就生起嫉妒心,造谣、毁谤,让这些听众对法师起了怀疑,退心不来听。这法师没有什么,法师本身一点损失都没有,毁谤的这个比丘堕地狱,经上给我们讲堕地狱一千八百万年,一千八百万年是我们人间的时间,在地狱里头,那就是无量劫,地狱跟人间的时差不一样,时差很大。所以为什么造这个业?因缘不是简单的,很复杂,过去生中就有瓜葛,在这一生当中他不知道修福,不知道随喜功德跟讲经说法的法师是平等的。这是真的不是假的。我听这个法师讲经,他讲得不错,讲得很好,我介绍一个人去听,这个人去听经,如果他开悟,谁度了他?法师度他,不,你度了他。你要不介绍他,他怎么会开悟?所以大慈菩萨讲得好,你要能在这一生当中真正帮助两个人念佛往生,确实往生,那个福德就超过你自己这一生的修行。这个话你要很冷静细心去思惟观察你才能懂。你这一生能帮助十几个人念佛往生,功德就无量。

佛法里头常用传灯来做比喻,讲经的这个法师好比是一盏灯,他这个灯点燃了,听经大众每个人都有一盏灯,没点燃,到这个地方来,藉法师这个灯把自己灯点燃。点燃之后,自己灯光跟法师灯光是一样的,平等平等,无二无别,都是光明遍照。这个人已经接近、靠近了,你把他障碍、挡住让他退回去,他这一生破迷开悟的缘失掉了,你要不要负责任?这个责任可大了,这个果报是阿鼻地狱,你说你麻烦不麻烦?讲经的法师在这边法缘全部被破坏了,没有问题,他走了,还有别的地方有缘,这个地方缘没有了,那边缘成熟。不要看十方世界,就看这一个世界,你就知道了,这不明摆的在面前!这个地区缘没有了,那个地区有人启请;那个地方缘尽了,还有别的地方,十方世界无量无边,佛菩萨随众生之感,感应道交应化无穷。你障碍,跟法师也结了缘,法师度不度你?法师将来一定度你。但是必须要你的业报报完之后,你才会欢喜接受,这正是「佛氏门中,不舍一人」,慈悲到极处。

大梵是初禅,光音是二禅,『光音天』的天王叫乐光,乐是音乐的乐,当作动词爱好,念一ㄠˋ,乐好,不念ㄩㄝˋ,念一ㄠˋ。乐光,喜欢光明。三禅『遍净天』,天王名字叫净智,清净的净,智慧的智。广果天王名叫法华光,就是《法华经》法华两个字,法华光是广果天王的名称。『色究竟天』,就是四禅里面的五不还天,五不还天都叫做色究竟天,也叫做净居天,这里面是圣人住的地方。通常经论上常讲三果圣人,三果圣人都住在色究竟天,就是五不还天。现在时间到了。

诸位同学,请接著看现诸天最后这一句:

【百亿色究竟天。】

这个我们还得补充两句,这是第四禅一个很特殊的地方。我们知道娑婆世界有凡圣同居土,凡圣同居实在讲无处不是,为什么还要特别讲个凡圣同居?不能讲应化,要讲应化那真的叫遍法界虚空界统统是凡圣圆融,凡圣不二。说同居,就是有圣人在这边修行,像我们这个世间,确实法照禅师见到文殊菩萨的道场,在五台山,这历史上有记载的;悟达国师在四川见到迦诺迦尊者,阿罗汉的道场,没有特殊的缘分你见不到。确实是在我们这个地球上,但是还是不同空间维次。就好像我们现在电视一样,不同频道,你要把频道拨对了,这个景观就现前;拨不对,你永远看不到,它确实在。而菩萨、罗汉示现在度化众生,那另当别论,那真的是菩萨慈悲,无处不现身,无时不现身。同居不是从这讲的,是菩萨道场。普陀山确实是观世音菩萨道场,九华山也确实是地藏王菩萨的道场,圣人居住的地方。我们这个地球上是很明显的有圣人在这里修行,一点都不假。说老实话,他能看得见我们,我们看不到他,这就是说他的心比我们清净,他能突破我们空间维次,我们没有办法突破他的空间维次。

现在我们知道的,世尊为我们透出来的,兜率天是凡圣同居土。兜率也分凡圣,凡夫我们一般称外院,圣人居住的地方叫内院,像弥勒菩萨住兜率内院,这个内外不是房子是不同的空间维次,所以兜率天人也见不到弥勒菩萨。弥勒菩萨他可能常常在外院,在兜率天应化,应以什么身得度他就现什么身,他自己居住修学的道场兜率天人见不到。四禅亦复如是,『色究竟天』,色究竟天就是五不还天,在第四禅,四禅天就是广果天,广果天跟色究竟天是同在一层,就像兜率内院、外院一样。广果就是外院,色究竟天就是内院。色究竟天里面修行的菩萨、声闻(这个声闻是三果以上),他们能够见广果天,广果天见不到他们,凡圣同居土。

我们有志要学圣贤,不要学凡夫。学圣贤,你就一定要知道圣贤跟凡夫差别在哪里?圣贤无不随顺性德,凡夫无不违背性德,这不同就在此地。性德就是法性,法性就是法尔如是,决定没有一点意思在里头。这个意思就很糟糕了,意思是什么?是起心动念、分别执著。换句话说,圣人,我们要学圣人就在这里下功夫。佛菩萨给我们示现做榜样,我们就不妨学观世音菩萨,观世音菩萨用耳根有道理,眼根确实没有耳根利,因为眼睛闭起来你就看不见。眼睛能看到前面,看到两侧,看不到后面;耳根厉害,耳根这四面八方它都没有障碍,都能听到。你就是睡觉,外面有声音你还是会听到,这比眼根厉害。耳对这一切音声,确实人家毁谤我们,毁谤的音声我听到,毁谤那个人我没看到。

耳根接触到外面的音声,不起心、不动念、不分别、不执著,这就是观世音菩萨修行的方法,他从这个方法里面明心见性。怎么明心见性?真的这四句做得圆满了,於一切音声当中不起心、不动念、不分别、不执著。听得清楚吗?听得清清楚楚,听得明明白白。听得清楚明白是智慧,如如不动,就是你没有起心,没有动念,没有分别,这是禅定,这是自性本定,你用这个方法修自性本定。《楞严经》里面就叫首楞严大定,你用什么方法修?用这个方法修,专门用耳根,「反闻闻自性,性成无上道」

眼根跟耳根比,真的耳根是利。我们不妨采取这个方法,真用功,念佛求生净土,生实报庄严土,理一心不乱。你能够修这个法门,你的心改变了,你肯定像观世音菩萨一样大慈大悲,你决定能包容,你决定能够「不念旧恶,不憎恶人」,佛在经论里面的教诲,你肯定都能做到。你会原谅别人,你会常常责备自己。勇猛精进,不断的改过,不断的自新,改过就是自新,真修!在五不还天里面就是真修,他修成功了;实在讲,他就是修不分别、不执著。不执著,完全没有了,不分别,功夫还没有到家,但是六道就没有了,他就住四圣法界,比色究竟天高得太多了。

色究竟天上面还有一层天,这个天是什么?这个天是摩醯首罗天。这大乘教里面佛给我们说的,这一层天是十住菩萨所住的,天王是十地菩萨,法云地的菩萨应化在这里头做天王教化十住菩萨,摩醯首罗天。天道里头,佛在经上教导我们,这个欲界跟色界当中有魔天,这是这个地方没有提到的,欲界是他化自在天,他化自在天跟梵众天的当中是魔天,魔王的福报很大,常常来障碍佛法。所以他确实有聪明智慧,叫世智辩聪,他有辩才,他有大福报,他能够障碍佛法,能够把一切众生学习正法的缘分障碍,令一切众生在正法里面退心,跟他学。但是要晓得跟他学,全部都落入魔道。天王是波旬,魔王波旬。特别在末法时期,当年世尊在世的时候,魔王也是佛的护法,在佛门也是修大福报,贡高我慢,嫉妒瞋恚心重,所以落入魔道去了。

魔破坏正法,迷惑众生,这个罪业是阿鼻地狱,我们不能不晓得。他说的好像似乎跟佛法说的差不多,你要是读《楞严经》,看《楞严经》后面五十种阴魔,我们凡夫根本就没有办法辨别,会把他当作神仙看待,会把他当作佛菩萨看待,没有能力辨别。所以你不是深入经藏,你遇到之后,你不可能不跟著他走。但是魔你要仔细留意细心去观察,他的心里面杀盗淫妄没有断。《楞严经》里面讲的四种清净明诲,杀就是说嫉妒瞋恚都是属於杀里头的一分,他有嫉妒心,他有瞋恚心,他有害人的心,你得罪他,他不会饶你。你要发现,他讲得再好,修得再好,有智慧、有禅定,好像也守戒律,只要得罪他,他不会原谅你,他会整你、会惩罚你,这不是佛菩萨。你要知道诸佛菩萨从来不会惩罚人的,顶多你要是不肯认真学,或者是你悖逆,佛菩萨对你敬而远之,也不会说你一句坏话。佛菩萨在那个地方等,等你回头,回头是岸,这个样子你就能辨出佛跟魔。

另外盗心,盗心就是他会占别人便宜。诸佛菩萨随缘,绝不攀缘,绝对没有占人家一点便宜的念头。佛菩萨只有布施、只有舍,无条件的舍,只有放下,绝对没有占人家一点便宜,你从这上去观察,佛跟魔就辨别了。我们在这里看,色界天人男女相没有了,淫欲没有了,他不是灭断,他是伏断,禅定功深伏住了,何况诸佛菩萨!所以诸佛菩萨境界里面,他就是应化的时候,你仔细观察他没有男女相,他没有淫欲念头。第四个那就更明显了,诸佛菩萨决定没有妄语,他还有妄语,他是魔,他绝对不是佛;绝对不会挑拨是非。他还挑拨是非,他是魔他不是佛。

所以《楞严经》里头这一段经文,「清净明诲」这一章,我过去学《楞严》,讲《楞严》我都说了,这一段经文叫照妖镜。所以佛法将来在世间会灭掉,这是佛经上都有预言的,第一部灭的是《楞严经》,最后灭的是《无量寿经》。你要晓得《楞严经》为什么要灭?《楞严经》存在,魔不方便,为什么?它是个标准,你熟读《楞严》,你的眼睛就放光,你就能辨别佛跟魔,他是真的佛是假的佛,你就有能力辨别。那一段经文叫照妖镜,「清净明诲章」

中国大陆有许多地方,这寺院法师、长者大德们邀请我讲《楞严》,我也很欢喜。但是我们在外国的,长年居住在外国,回到中国讲经,一定要遵守中国国家的法律规章,这是学佛人最基本的戒条,要政府批准才可以。学佛头一个就是学守法,这比什么都重要。今天世界社会动乱,我们都希求安定和平,动乱的因素里头最重要的,大家不守法。我们也不守法。学佛的人都不守法了,那我们守法干什么?这个影响就太大,这个罪业就太重、太深了。所以学佛的人,这么多年来,我连在香港讲经那一段时间,我们弘法总的题目就叫「学为人师,行为世范」,这两句话是北京师范大学提出来的。这两句话非常好,这两句话就是大乘法。佛弟子一定要给全世界一切众生做最好的榜样。无论在哪个国家地区,一定要遵守当地的法令规章,要遵守伦理道德,要以十善业道、三皈五戒、六度十愿,规范自己的心行,这是叫真修。

天天反省,天天改过,天天自新,你说为什么?没有别的,提升自己的灵性。求往生,提升自己的品位。无意往生西方极乐世界,也要提升自己菩提道上的位次,从十信提到十住,从十住提升到十行,十行提升到十回向,就跟读书一样,我年年要升级,我不能留级、不能降级。真修,对自己决定有利益。纵然这个世界毁灭,世界毁灭是正常的现象,佛法里常讲无常。有情众生不免生老病死,无情的众生不免生住异灭,世界不免成住坏空。所以佛法讲万法无常,无常是事实。诸佛如来也不能把无常改做真常,做不到,为什么?众业所感,心佛众生三无差别,这个力量是均衡的。九法界众生心跟众生的业结合在一起,你说这个力量多大!所以佛菩萨不能救。诸佛菩萨跟心结合在一起,所以诸佛菩萨能自救,这三个力量是相等的,你跟哪个力量结合,这个很重要。

我们的心跟众生业力去结合,还是跟佛菩萨智慧德能结合?这是在自己一念之间,一念觉,我站在佛菩萨这一边,一切随顺佛菩萨教诲。佛菩萨教诲在哪里?经论。天天读经,读经不在背诵、不在解义,在於实行。没有老师教导没关系,这个地方没有佛法也没关系,最简单的你把十善记住了,不杀生,不偷盗,你是在家不邪淫,不妄语,不两舌,不恶口,不绮语,不贪,不瞋,不痴,这十句简单,你只要把它记到,你天天照这去做,你就是真正佛的弟子。佛教的!我依教奉行,你就能成就。如果你的机缘好,你会念阿弥陀佛,发愿求生净土,成功了。不必念经,不必学这些教理,你这一生当中决定得生净土。佛法的殊胜无与伦比,就在此处。

所以自古以来,许多在经教下做多少年功夫的,到最后通了,真的搞清楚、搞明白了,经教不要了,统统放下。放下之后,就是我们现在讲的这个五个科目,「三福」,三福第一条就是十善业道,第二条是三皈五戒,第三条就是发心念佛求生净土,发菩提心。跟大众相处,你肯定修「六和敬」,无论跟什么人都能相处,为什么?尊敬,谦虚,礼让,守法。守什么法?我守你的法,我自己没有法,我才能跟你相处;我要有法,跟你的法就冲突,就不能相处。我没有法,你有法,我可以随顺你,那是菩萨道。为什么?菩萨在日常生活当中,处事待人接物,修什么?他就是修不分别、不执著,念佛求生净土。所以他起心动念、言语造作与六波罗蜜相应,与普贤十愿相应,真正修行人。

莲池大师到晚年,你看他老人家讲的「三藏十二部,让给别人悟;八万四千行,饶与他人行」,自己老实念佛,求生净土。再过几天是二00四年,我七十八岁了,应该放下了,学莲池大师,这三藏十二部是你们年轻人事情,我不要了;八万四千行也是你们的事情,我老老实实办自己的事情。我自己的事情是非常简单,给你说就是我们净宗学会成立的时候,我所学的这五个科目,简单明了,很有受用。成就自己,利益众生,标准是纯净纯善。发菩提心就是真诚清净平等正觉慈悲,三福里面讲的发菩提心;深信因果,念佛是因,成佛是果;读诵大乘,一部《无量寿经》够了,不少了。年岁大的人,《无量寿经》还嫌太长了,一部《弥陀经》最好。一切经里头无比的殊胜。

早年我在美国,我还记得有一个朋友,尹建维居士他曾经问过我,他说:法师,在这么多经典,《大藏经》这么多经典,如果只准你学一部,你选哪一部?我告诉他,我选《佛说阿弥陀经》,我还跟他讲我选《阿弥陀经要解》,蕅益大师的注解简单明了,我真的喜欢这部经。如果以我自己的意思,我一生专讲这一部经,《弥陀经要解》,我会专讲这个,讲几百遍,到处讲这个经。缘不成熟,许许多多人找我,要我讲这个,要我讲那个。一生都是寄居别人的道场,我自己没有道场,所以人家请我讲什么,好,就讲什么,大家欢喜。如果依我自己就是一部《弥陀要解》,讲一辈子我不会换第二个题目。讲《华严》的因缘跟诸位报告多次,大家都晓得是为了便利年轻初学的同学们。我是把我自己学习心得经验跟大家做个报告,提供给大家做参考。这部大经内容非常丰富,确实我讲这个我自己得的利益很多,处处都有悟处,确确实实每天带给我法喜充满。末后这一句:

【其中所有悉皆明现。】

这是总结,意思很明显。我们再看下面这一段,「现自法会普遍之相」,这个地方也有两段。「先现本会」

【如此处见佛世尊坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕。其百亿阎浮提中,百亿如来,亦如是坐。】

这一段经文清凉大师有解释,解释的文不多,句句都非常重要。「此是一会遍一切处」,这一句非常重要。一会遍一切处,我们没有办法想像,现在最好的比喻就是电视。我们几个人在摄影棚里面聚会,用卫星、用网际网路向全世界传播,每个人都在电视机面前看到我们的聚会,古时候没有这个工具。我们现在是用科学工具来做比喻,是不是真的遍一切处?色相遍一切处、音声遍一切处,真遍一切处。用科学仪器来测验是遍一切处,不用这些科学仪器,遍不遍?还是遍一切处。谁能看见?套一句佛家的术语说,有缘的人就见到。

什么叫有缘?你突破空间维次就见到,或者说你突破了时空,你就见到。时空真能突破?能,现在科学家证明时间,过去、现在、未来在某一种条件之下,时间等於零,等於零是没有过去、没有未来。空间在某一种条件之下也等於零,空间等於零是没有远近。这个等於零是什么条件?离妄想分别执著就等於零。科学家知道在某种条件之下,不知道那个条件是什么。我们常讲的不起心、不动念、不分别、不执著,那就等於零,这个时候性体性德圆满的现前,确实没有空间、没有时间。「一会遍一切处」,这一切处是遍法界虚空界一切刹土,正是大经上讲的世界微尘,大的遍世界,小的遍微尘。每一粒微尘里面都有这一会,不可思议。

下面跟我们解释,「非是多处各别有会」,也不是佛分身,佛菩萨分身到各处,不是的,那是怎么回事情?本来就是这个样子。后面说得好,「乃至法界,亦如是遍。此圆融法,非思之境」。非思境界,非思就是不可思议。所以这个真的境界,你要晓得这是真的不是假的。离起心动念、分别执著,真的就现前。现在你为什么见不到真的?因为你有起心动念、分别执著,真的被这个东西障碍住,你见不到。如果你要是真正明白这个道理,肯定这个事实,你做的是什么功夫?六根接触境界就做这个不起心、不动念、不分别、不执著,就做这个功夫。这个功夫做成就了,听《华严经》,不要再听我讲,什么人跟你讲?毗卢遮那佛跟你讲,也不要文殊菩萨讲了。你要听《无量寿经》,阿弥陀佛跟你讲,不必听释迦佛讲,什么时候讲?就是现在讲,尘说、刹说从来没有间断过。任何一会都遍法界虚空界,就如同现在我们地球上电视台放射这个波段一样,遍虚空法界。你有接收的设备,有这个条件,你喜欢按哪个频道,画面就出现,遍法界虚空界会会都在。

智者大师,当年在天台山(浙江的天台),读《法华经》读到「药王品」,他老人家入定,定中就现了释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》,他欢喜得不得了,在那里听释迦牟尼佛讲经。出了定,告诉大家,释迦牟尼佛讲《法华经》这一会还没有散,可以用这个公案来证实这一段经文,没散!智者大师是隋朝人,去释迦牟尼佛已经一千多年,给你说会会不散。

佛在经教里面告诉我们,阿赖耶识里头的种子永远不灭。我们要明白这个道理,你就相信佛这一句话,「一会遍一切处,乃至法界亦如是遍」,何况阿赖耶识里头的种子,怎么会消灭?这个现象凡夫没有法子理解,那是什么?凡夫违背了自性。什么人能理解?见性的人,最低的圆教初住菩萨,所以叫大彻大悟,明心见性。「此圆融法」,这个圆融法就是性德,性德法尔如是,性德自然流露。「非思之境」,境是境界,这个境界是真的,什么时候你能见到?非思就见到。不能思议,不能想、不能说,你就统统见到了。你才动一念立刻就迷了,境界现不起来。这个现不起来的原因就是你有念头,你有分别、你有执著,是你自己在障碍自己,绝对没有别人障碍你。换句话说,没有人能够障碍你,佛菩萨也没有这个能力障碍你,是你自己迷了,自己障碍自己,与谁都没有关系。与这个顺境逆境、善缘恶缘统统没有关系。你要把这些事情搞清楚、搞明白了,你才能成无上道,把自己的障碍拔除。现在时间到了。


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