大方广佛华严经  (第一二一二讲)  2004/1/1  澳洲净宗学院  档名:12-17-1212

诸位同学,请看「光明觉品」,令物思齐后面四首偈的第二首,顺序是第八首偈。我们将经文念一念:

【诸佛如虚空。究竟常清净。忆念生欢喜。彼诸愿具足。】

这一首是教导我们、劝告我们「念佛生喜」。前面跟诸位介绍过,后面四首偈是佛因,成佛的真因。希望九法界一切有缘众生,这我特别加个有缘,为什么?你没有看过《华严》,没有读过《华严》,没有听过《华严》,就是没有缘分,佛菩萨在《华严经》里面这些教诲你就接触不到。所以总在有缘才行。佛劝这些众生,有缘,我们要常常想到,想什么?想跟佛一样。思就是想,佛是诸佛如来,齐是跟他平等,向他看齐。向佛看齐,你就成了佛,向菩萨看齐,你就成了菩萨。有缘人最难能可贵的是直下承当,这个里头不能谦虚,「我不敢当,我怎么敢跟佛一样」,那你就永远做凡夫,你成不了佛。能成佛的人,佛如是我亦如是,他能够承当,这是诸佛如来希望见到的。

成佛的真因,这四首偈说了四桩事情。第一桩事情是教我们放下,就是看破放下,这头一桩!了解事实真相,真相是什么?於有无所著。有是法界、是法相,经典里面常常讲的十法界依正庄严,不但对十法界依正庄严不著相,离分别执著,就是对华藏、对极乐、对一真法界亦如是,也不会把这些东西放在心上,为什么?因为你明白了,你看破了。「凡所有相,皆是虚妄」《般若经》上这句话没有说除华藏、极乐以外,没有这个说法;除一真法界之外,没有这个说法。没有这个说法,就是世出世间一切法统统包括在其中,「凡所有相,皆是虚妄」。世出世间法相都一样,你可以受用,你不能取著。你能受用它,你不能够占有,不能够据为己有;那你就错了,据为己有怎么样?你著了相了,这一著相你的四相具足。我相,谁取著?我取。谁占有?我占有。那个我就从这里生起来了。四相具足,你是道道地地的凡夫。

凡夫是九法界众生。九法界,六道叫内凡,四圣法界叫外凡,还是凡夫。内凡我执非常严重,所以出不了六道;外凡把这身不再执著了,不再执著这个身是我了。他还执著什么?能够思惟想像的这个是我。西方哲学家说:我思故我在。这比一般人高一级了,一般人执著身是我,他晓得身不是我。这就是一般人执著什么?像中国人讲的灵魂才是我,肉身不是我。肉身是我灵魂所寄托之处,是属於我所,我所有的,那不是我。九法界众生在佛法里面讲,不讲灵魂讲神识,一般讲阿赖耶识。执著阿赖耶识是我,这出不了十法界;什么时候知道阿赖耶识也不是我,你才能脱离十法界。所以决定不能执著,决定不能分别。起心动念是惑,分别是业,执著是苦。这是佛法里常说的迷惑、造业、受苦,讲惑业苦!你们想想看是不是这样的?

於一切法,世出世间一切法不起心不动念、不分别不执著,你本来是如如佛。一切众生与诸佛如来无二无别,所以《华严》在此地真的是教导我们,你自己要承认,你要肯定,你本来是不动智佛。不动智佛就是法性,就是自性,经上讲的「当人」,当人是自己,自己的真心,自己的真如本性。自己真如本性是什么样子?宗门大德,这大彻大悟的人说「说似一物即不中」。说不出来真如本性是什么样子,没得比!这世间什么东西,没有东西能跟它相似的,说不上来。可是如来真是高明,高明极了,他用四个字说出这个样子,你的真心、本性、法性,这个样子是「不动智佛」,四个字,把它的样子说出来了。它的体不动。

我们会起心动念,这起心动念是什么?动了,这一动就把自己的真心本性迷了,这一动就把自己真心本性变成了阿赖耶。「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,你要问什么时候起的无明?什么理由起的无明?你要问什么时候,根本没有时间,也没有空间,现在说这个话大家有个概念了,科学家讲在某种条件之下,空间等於零,时间也等於零。什么条件之下?一真这个条件之下。就是说你不起心不动念、不分别不执著了,在这种状况之下,没有时间,没有空间。没有空间就是没有远近,没有距离;没有时间就是没有先后,没有过去,没有未来。「十世古今,不离当念」,当前这一念,所以在一念之下没有空间、没有时间。

诸位要晓得我们念佛修的是什么?直截了当就修这一念。《弥陀经》上讲的「一心不乱」,我们就是修这个。为什么修不成?修不成,你六根对六尘境界你就是起心动念分别执著,所以你怎么修你也修不成,道理在这里。这个意思就是说你怎么放都放不下,为什么放不下?你没有看破,你不了解事实真相,你把根尘识都当作是真的,实际上你被根尘识欺骗了,根尘识是梦幻泡影,虚妄不实。所以佛给你讲真话,「凡所有相,皆是虚妄」。大道简单明了一点都不复杂。诸佛菩萨(这菩萨是法身菩萨)他们跟九法界六道凡夫不一样,不一样在哪里?就是他们在一切万物当中,他能够不起心不动念、不分别不执著;除此之外没有两样,完全相同。他只要不分别、不执著,他就得正受,佛经上的名词叫三昧。这个正受是正常的享受,正受里面没有生灭,一切法不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异,这叫真正超越六道,超越十法界。我们一般讲你已经入了一真法界。现前这个世界上有很多人讲这有什么灾难、这世界末日,统统没有了。

消灾免难从哪里消?从自己内心里面消灭,真正消灭,彻底的消灭,究竟的消灭,消灾免难。我们不能不懂这个道理,不能不在这里用功夫。所以真正用功的人,这是古来不管是哪个宗派,祖师大德常常教导学人,从根本修,上根利智的人从根本修。根本是什么?起心动念。怎么修法?不起心不动念,这就是根本。不起心不动念,你们想想看还有分别执著吗?分别执著是从起心动念来的,不起心不动念哪里有分别、哪里有执著!跟大家一样享受,享受什么?饥来吃饭,困来眠。这是跟大家一般享受,没有两样!肚子饿了,你要晓得吃饭,我也要吃饭。困了、疲倦了,你想睡我也想睡。除了饥来吃饭困来眠,还有没有事?没事了。你们想想过来人的那个味道,细心去观察他的境界,他得大自在。看原子弹爆炸就像看放烟火一样,自然现象!原子弹爆炸有什么了不起,天文学家在天文望远镜里面观察到星球爆炸。原子弹爆炸跟星球爆炸,岂不是小巫见大巫!自然现象,自然景观,这才叫真正超越。

人生很短促,能把境界提升到这样的一层,你有成就了,这一生真的没有白来了。生生世世都迷惑颠倒,都没有搞清楚,这一生可搞清楚、搞明白了。所以於一切法不再执著、不再分别了,随缘度日,随缘是最自在的。「恒顺众生,随喜功德」,普贤十愿天天念,他不会用,要学著会用。头一个要学著「礼敬诸佛」,除我之外,一切人、一切事、一切物统统是诸佛,是真佛不是假佛。绝对不是说我把他当作佛,你把他当作佛,你还有分别执著,你没有离开四相。换句话说,你的功夫不得力,你入不了华严境界,你跟诸佛菩萨还是不一样。怎么样把分别执著断掉,你跟佛菩萨就没有两样。为什么你要起分别执著?

我们看看今天这一首,念佛生喜。『诸佛如虚空,究竟常清净』。这两句看破了,清凉大师在注解里面说「上半所念」,就是第一句、第二句。「法身显故,如空永常,解脱累亡,如空清净」。累就是烦恼,亡是断掉了。累,你要晓得烦恼就是妄想分别执著劳累身心,称它作烦恼;执著叫见思烦恼,分别,尘沙烦恼,妄想是无明烦恼。我不常讲妄想,我把它换成一句,妄想是什么?是起心动念。我这样讲大家会听得更清楚、更明白,起心动念就是妄想,无明烦恼。不起心不动念,无明断了,不分别,尘沙断了,不执著,见思断了。累这个烦恼亡,烦恼断掉你就证得解脱了,大自在、大自由,自由自在!是你烦恼的累赘没有了。这个时候你得清净,如空清净,虚空,什么都没有,清净!

佛是什么?佛是法身。法性无性,法身如幻,他这个地方讲如空,法身如空所以永常。佛在经上给我们说,说得很多,佛说的是什么?不生不灭,《中观论》上讲的,不常不断,不一不异,不来不去。《中观》里面讲八个不,八个不总起来,永常,这是诸法实相。法身在哪里?《华严经》上告诉我们,法、报、应三身一体,一即是三,三即是一,我们现在这个身,给你说实话,这个身的体是法身,法性所现。体是法身。相?相是业报身。为什么说业报身?你的妄想分别执著没断,就叫做业报身。那在如来,在法身菩萨、在诸佛如来分上?他的身相,像释迦牟尼佛当年住世,跟我们不是一样的他也是父母所生,为我们所示现的,你得要晓得跟我们是一样的身体。这个身之体是法身,相?相是报身。什么是报身?你就想到不动智佛,不动是法身是体,是法性,是体;智,智是报身。我们是业,我们没有智,我们是业报,他是报身,他是智慧报身。这讲相。用,作用?作用,他觉我们迷,觉叫佛,迷叫凡夫。这里头的关键就在智,智是般若,能不能转境界关键在智。我这些话大家要细细去听,你就会听懂。

所以我们今天求什么?求智慧。智慧是自性里头本来具足的,到哪里求?我们的智慧现在迷了,起惑、造业、受报,迷了!那智慧怎么求法?只要不动,智慧就现前。我们要想什么方法,他不动,不动是定,定能生慧,不动就生智,智作用就是佛,不动智佛。一切诸佛如来是不动智佛,一切法身菩萨也是不动智佛,六道所有众生各个都是不动智佛。但是六道众生迷了,他的不动智佛并没有丝毫伤害,所谓是「在圣不增,在凡不减」。诸佛菩萨尊重你的不动智佛,所以对你礼敬、对你赞叹、对你供养,普贤菩萨十愿前面三愿;法身菩萨平等的修学,自然的流露,一切恭敬,儒家讲「毋不敬」

会修行的人,那个修行核心,十大愿王哪一愿是核心?我们现前修行人,「忏悔业障」这一愿是核心,这个总得要知道。你抓到这个中心你才能够完成,才能真修。我对人对事对物没有恭敬心,我赶快要忏悔。没有恭敬心是什么?我迷了,我的性德被障碍了。被什么障碍了?被我自己的惑业苦障碍住了,外头没事。善财童子一生怎么样修行证果的?一生当中圆满菩提没有别的,他就是抓到了忏悔业障。我对这个人,我不喜欢他,我讨厌他;与他不相干,我的业障现前。真正会修行的人是修自己,连儒家孟夫子都说反求诸己。他说「行有不得,反求诸己」。用在修道,这句话一样是非常正确的,一点错误都没有。我道业不能成就,以最低的标准来说,我念佛功夫不能成片,我求往生没有把握,原因在哪里?原因不在外面,原因在自己,业障没消除。

什么是业障?不敬,第一个业障。我没有办法做到一切恭敬,我的业障不能消除。什么时候你的业障尽了,你自自然然对一切众生有恭敬心,那叫「礼敬诸佛」。所以礼敬诸佛帮我们消业障,也帮助我们、提醒我们,我们有没有业障。我现在不要说我们,我们这个范围太广了也太乱了,我自己。我自己有没有业障?我要反省我对人有没有不敬?对一切人、一切众生,纵然是对无恶不作的地狱众生,我对他敬不敬?因为恭敬就是没有业障。无恶不作,你对他恭敬什么?我敬他的法性,就是我敬他的不动智佛。他是不动智佛,他现在自己迷了,不能因迷我就不敬,那个错误。就好像一个人,那个人是好人,喝酒酒醉了,酒醉了发酒疯,不能因为他酒醉,你就说他不是个好人,这个自己没有德行。他过一会清醒过来之后,他就恢复正常了。他发酒疯他自己并不知道,人家告诉他,他生惭愧心,他是佛,他是好人。所以肯定人性本善。

人之初性本善,这是大圣大贤肯定一切人,人性本善。佛法讲的范围更大,「一切众生皆有佛性」「一切众生本来成佛」《华严》《圆觉》上说的。本来成佛就是不动智佛,你怎么能不敬?敬别人的不动智佛就是敬自己的不动智佛,自他是一不是二,不动智佛是法性佛。「十方三世佛,共同一法身」,不动智佛是法身佛。单讲不动是法性,单讲智佛是法身。我把这四个字讲得很清楚,「不动」是法性,「智」是佛性,「佛」是法身,法身佛,这是一切众生本来面目。问题只是在觉迷,诸佛如来法身菩萨他觉,觉而不迷,清清楚楚,所以具足万德万能。普贤菩萨将万德万能归纳为十大纲领,就是十大德能,这就是普贤十愿;文殊菩萨把万德万能归纳为十波罗蜜。你如果真的觉悟了,业障消除了,你起心动念、言语造作决定是普贤十愿、文殊十波罗蜜,为什么?你自己本性里面的德能自自然然流出来,不是学的,不是有意思做的,一丝毫意思都没有夹杂当中,自自然然的。你欢喜布施,你欢喜持戒,欢喜修忍辱、精进、般若、方便、愿、力、智,你自自然然是礼敬、称赞、供养,你自自然然天天在修忏悔业障。

成了佛之后,还是在修忏悔业障。为什么?做给没成佛人看。自己没有证到圆满的佛果,等觉菩萨天天在修忏悔业障;学成佛之后,天天修忏悔业障,那是广度众生,那叫大慈大悲的流露,永远没有休止的。见到别人的好事,决定没有嫉妒,修随喜功德,随喜是对治嫉妒障碍的。决定没有嫉妒,决定没有障碍,全心全力成人之美,不成人之恶。「请转法轮,请佛住世」,你们诸位想想,他自然的就是这样子。

请转法轮,请佛住世,成就众生。我们今天讲培养人才,你要成就人。学讲经在哪里学?上台去学,不上台你怎么会学会。你要鼓励他,你要帮助他,请转法轮。他修行有成就,已经契入境界了,要请他住世。他的德行学问成就了,他能够教化这一方众生,教化不是短时期的,短时期哪能成就人?教化的成就能够收到效果,没有别的长时薰修。这个善知识要长住在这个地方,天天教导我们。我们这些做学生的人,根利的、烦恼轻的、善根深厚的也得要十年才真正扎根,真正有成就。这个成就是什么?不受诱惑。那就是说顺境善缘不生贪恋,逆境恶缘不起瞋恚,这叫成就。就是他真放下了,真正看破放下标准在此地。你是不是个善知识标准在这个地方。

善缘,好的人事(人事环境),好的物质生活环境,你在这个地方生贪爱,你没有功夫,你是凡夫。不好的生活环境,不好的人事环境,你生瞋恚,这都是真正的凡夫。所以看自己有没有成就,你用这个标准勘验自己,常常反省,有则改之,无则加勉。你看看别人有没有成就,你也用这个标准来观察。你看他在顺境界里面,他是怎么样个态度,顺境里头得意忘形是凡夫。所以无论是顺境、是逆境,善缘恶缘,你的不动智佛现前,成就了,如如不动,叫八风吹不动。人学到不会被外面境界转,你不被外境转,你就能转境界。《楞严经》上说的「若能转物,则同如来」,你要学会转境界,不要被境界转。现在人担心灾难,你能转境界,灾难不就没有了,这才是真正消灾免难,妙诀!不可以躲避。古人讲的是福不是祸,是祸躲不过。你要学佛菩萨这个本事,转境界不为境界所转。用什么方法?念佛这个方法比什么都妙。

所以《华严》到最后总归念佛法门,你看善财童子五十三参,第一位善知识德云比丘,《四十华严》叫吉祥云比丘,教他什么法门?念佛法门。念什么佛?念阿弥陀佛。吉祥云比丘他修般舟三昧,般舟三昧是专念阿弥陀佛求生西方净土,最后到第五十三普贤菩萨十大愿王导归极乐。我就是看这两段经文才回心真正归净土,才知道净土法门不可思议,无比殊胜。你看一个头一个尾,你就晓得善财修什么法门,念阿弥陀佛求生极乐世界。

『忆念生欢喜』,你从念佛法门里面会开悟,会大彻大悟,放下身心世界。『彼诸愿具足』,这个「诸愿」是菩萨的大愿、诸佛的弘愿,统统具足,从念佛法门得到具足。他这个注解里头,「下半能念,忆持明记,故喜生愿足」。注解的文字不多,注得好,讲得非常非常的圆满。现在时间到了。

诸位同学,请接著看偈颂第九首:

【一一地狱中。经於无量劫。为度众生故。而能忍是苦。】

清凉大师给我们提示是「亡苦济物」。我们读这首偈,看到清凉大师的开示,我们的感触非常非常之深。这首偈实实在在讲是讲我们现实的社会。现实这个社会要是依天台大师所讲的,百界千如。他老人家讲十法界每一法界里面都具足十法界。譬如人法界,人法界里面有佛,有佛法界。谁是佛法界?释迦牟尼佛当年出生在这个世间是不是佛法界?是,人中之佛,这是我们大家肯定的。诸佛如来示现在我们这个世间是佛法界,不是真正的人间,人中之佛。在我们中国历史上所记载的,就是暴露身分的,智者大师,释迦牟尼佛应化来的,人法界里面的佛法界,善导大师、永明延寿大师是西方极乐世界阿弥陀佛再来的,人法界里面的佛法界。寒山、拾得是文殊、普贤化身来的,布袋和尚是弥勒菩萨化身来的,人法界里面的菩萨法界。声闻、缘觉、诸天在祖师大德里面就很多,人法界里面缘觉法界、声闻法界、诸天法界。有造作恶业的,恶习气非常严重的,有愚痴的,愚痴的是畜生法界,没有能力辨别是非邪正,这是痴;贪而无厌的是饿鬼法界;嫉妒、瞋恚非常重的,报复心非常强的,地狱法界。这一看人中就有十法界。

我们现前这个社会,在十法界里头对比大概地狱法界最多。现在的人不知道伦理道德,没有善意、没有善心,起心动念无不是损人利己,有意无意都是伤害别人,所造作的恶业,三途地狱。我们今天就生在这里头。我们生在这个时代,天台大师讲的十法界,我是在哪一界?自己想一想,如果说你是佛,你是菩萨,那么后头两句说『为度众生故,而能忍是苦』。你能不能忍?忍什么样的苦?菩萨教化众生,众生侮辱菩萨,你能不能忍?释迦牟尼佛当年在世也是忍辱负重。诸位要是细心多看看经典,《大藏经》里面大乘小乘,你看释迦牟尼佛当年在世,嫉妒他的人、毁谤他的人、陷害他的人、障碍他的人,此起彼落,很多。世尊能忍受,不跟他们计较,要跟他们计较,那就不能度众生。这个世间众生,在那个时候佛在地藏会里面就说:阎浮提众生刚强难化,这话佛说的,「起心动念,无不是罪」。现在事隔三千年,三千年今天的社会跟释迦牟尼佛当时社会做比较,你们诸位心里想想就明白了。

现前这个社会众生造这些恶业,嫉妒、毁谤、障碍,超过世尊那个时代百倍都不止。你能忍受得了吗?你要是菩萨就能忍受,菩萨修忍辱波罗蜜,你不是菩萨你不能忍受。我们发心要向菩萨看齐,要学习菩萨,头一条你就得修忍辱波罗蜜。《金刚经》上世尊告诉我们「一切法得成於忍」。这个范围大,一切法。一切世出世间法你要想成就,秘诀就是一个字,忍。尤其是对人,古人常讲「做事难做人更难」。为什么跟人家处不好?不能忍。你要是能忍,什么事都没有了,一切都化解了;不能忍,不能让,许许多多的好事不能成就。

好事的成就,要记住古人一句教训的话,委曲求全。你要不受委曲,你就收不到圆满的成就;你要想做到圆满成就,你懂得委曲求全都在一个忍字。菩萨应化在世间,没有别的就是受苦受难。为什么受苦受难?为教化众生。你不能忍,我能忍,你受不了,我受得了,我做给你看。这就是教学,身教不是言教,言教没人听、没人相信。所以我常讲,必须你自己做到,然后你才说到,人家会相信你。你自己会讲做不到,人家不相信你,背后还批评你:说得很好听,做不到!实际上,他自己本身也做不到,他忘掉了,他讽刺你做不到。这个就是造罪业。你说造什么罪业?他真的没做到。这个罪业是影响一些真正发心学习的人,听到你对老师这个批评,他对老师丧失信心,他退转了,你那个罪从这个地方结的,你叫多少人退心。换句话说,你有没有办法帮他们建立信心,带他们走上正道?如果你没有,甚至於你还不如你所糟蹋毁谤的这个人,那这个因果你可背大了。造这种业是人间地狱。

『一一地狱中,经於无量劫』,这是真的,一点都不假。时间是从妄想分别执著里头变现出来的,只要妄想分别执著没有放下、没有断掉,就有时间,就有空间,就有无量劫。妄想分别执著断掉了,念劫圆融,这个时间空间才消失掉,你的业障才真正消尽了。所以不读大乘,不学大乘,真的是没有智慧。古人讲的「不学则不智,不教则不仁」,仁是仁慈,佛法讲慈悲。你要不肯教别人、帮助别人,你没有慈悲心,你自己不学,你没智慧。修学的重点在忏悔,没有别的,天天忏除业障。为什么?这佛经所讲得很清楚,你本来是不动智佛,你本来智慧圆满,跟诸佛如来一样,德能相好圆满跟诸佛如来也一样,一丝毫差别都没有。今天会变成这个样子,就是因为你有妄想分别执著造成现在这个样子。怎么样恢复?忏悔业障,你的智慧德能相好就恢复了。

所以,我们自己每天反省自己道业有没有进步。从什么地方去检验自己的功夫?从处事待人接物。以前我看这个人很讨厌,现在不讨厌他了,进步了;以前不讨厌,现在我看到他能接受,欢喜他了,进步了;现在不但不讨厌,还欢喜,我现在更尊重他,那你更进步了。从这些地方看自己的智慧德行有没有向上提升,在这里检点。为什么我不能跟人相处?这是我的大病。那个不动智佛与遍法界虚空界一切众生都能和睦相处,上跟一切诸佛,下跟地狱众生,平等平等,无二无别。诸佛如来不过是觉悟的众生而已,三途地狱不过是迷了自性的诸佛而已。生佛平等!

你能看出一切众生各个都是不动智佛?什么时候你能看到这一点,《华严经》作证明,你入了信解菩萨位。信解菩萨位就是大乘圆教初信位的菩萨。三界八十八品见惑你不断自然没有了,身见、边见、见取见、戒取见、邪见都没有了。大乘比小乘高明,小乘一样一样断,佛讲比那个拦截四十里瀑流还要艰难。大乘比小乘方便太多了,你看不断自己没有了。这就是你肯定一切众生皆是不动智佛。自己自信自己是不动智佛,一切众生各个都是不动智佛,普贤菩萨十大愿王的学习落实了。你没有这个境界,普贤菩萨十大愿王是菩萨的,不是你自己的,你自己天天念也没用处,没有一句你能做到。关键都在不肯承认自心是不动智佛,所以你长劫轮回,你脱离不了六道。

如果烦恼习气重,你脱离不了三恶道。要依照佛经里面意思来说,你前生是从三恶道来,你带著有三恶道的习气,虽然这一生当中你得人身,可是你的习气毛病统统发作,发作完了之后,还回到恶道。这个事情大家细细读《地藏经》你就明白了。《地藏经》上讲得很清楚。这个样子,恶道、人间不晓得经过多少次的反覆,慢慢把恶道习气渐渐淘汰掉,你才能向上提升。每一个向上提升的人都有这样的经历,所以这种现象是很自然的现象,很正常的现象。在这个过程当中,最难得的、最幸运的是得人身遇佛法,无比的幸运。

其实六道里头除无色界天之外,哪一道都有佛菩萨应化在其中。为什么说人道可贵?这话怎么讲法?人道是苦多乐少容易觉悟,道理在此地。天上,虽然佛菩萨教化,天上是乐多苦少,天人没有求出离的心,他生活过得很舒服,很自在!你说西方极乐世界好,他说我这里现在不错,我这里不比极乐世界差。没有意思求往生。三恶道太苦,苦到连一口气都喘不过来,你叫他学佛,他摇摇头:我没有时间。人道是苦乐参半,苦多乐少,容易觉悟。菩萨示现成佛都选择在人道,不在余道,这个里头就有道理在。

江逸子老师画地狱变相图,他告诉我:这个画好画。我说:为什么?现在社会就是人间地狱,天天看,天天接触,好画。西方极乐世界图难画,为什么?没去过,没有见到过。要读经,要读很多参考资料,要细心去体会。他画西方极乐世界图就是真正在修净土,图画成功了,他净土就成就了,不可思议。所以他这个图画出来,我们要把它大量的翻印流通。天天看西方极乐世界图,这就是念佛。这是什么念佛?《十六观经》里面讲的观像念佛。你看西方极乐世界这个图像,把这个印象深深的印到你阿赖耶识里头去,你发愿求生净土就行了,观像念佛。他在作画的时候是观想念佛。希望同学要明白这个道理,希望真正发心想学佛,想往生。

诸位要知道真正求愿往生,你不是凡夫,你是菩萨。阿弥陀佛、观音、势至,念念帮助法界虚空界一切苦难众生,那是我们的榜样。千手观音一切时、一切处在提醒我们,应以什么身得度他就现什么身,这个意思是什么?这个意思是随缘。没有自己的成见,你喜欢什么相,我就现什么相,随你。「恒顺众生,随喜功德」,普贤菩萨教,观世音菩萨落实,做出来给我们看,不是叫众生随我。众生随我,观世音菩萨就一个相,不必现三十二相。你看到这幅相,你懂不懂意思?

菩萨恒顺众生,恒顺,恒是永远的随顺众生,永远都是随缘而不攀缘。攀缘是什么?攀缘是自己为主,这是佛法不许的,你要问佛法为什么不许?自我为主是增长我执、增长我见。你不是要破我执、破我见吗?你的我执、我见天天增长,你还能破得了吗?我见、我相不能破,大乘教里面初信位的菩萨你都得不到,你还搞什么?所以你念佛功夫不得力,你念佛功夫不能成片,原因在这里。你能够放弃自己的成见,恒顺一切众生,你自己得大利益。放弃成见就是放下我执,放下我见,你看看你还得了吗?这一放下你就转凡成圣了。你虽然还在六道里面,你已经是成圣人了,你要是大圣,那就学《华严经》里面这诸菩萨,为一切众生受苦受难。

为一切众生受苦受难,这里头你一定要懂得苦难从哪里来?众生给你的。从释迦牟尼佛开始,往后佛的这些弟子、祖师大德们示现教化众生,哪一个不受众生的糟蹋,受众生的毁谤、侮辱,甚至於陷害,你要能受得了。众生加给你一切的苦难,你欢喜接受,不生瞋恚,不生报复,还是以大慈大悲对待这些众生。这些众生我们常讲,无始劫来的冤亲债主,他加给我苦难,我统统接受没有一点怨恨心,这个怨结一笔勾消了。这是佛菩萨教导我们消业障的不二法门。如果你不能接受,不能接受那是冤冤相报没完没了,你念佛纵然念得成就了,想往生,临终时候他来扰乱,他来障碍,他决定不让你往生。为什么?你要往生了,他没有办法报复,一定把你拖回在六道里面,他要报仇;你害他的命,他要向你讨命,你骗他的钱,他要叫你还债。欠钱的还钱,欠命的还命,你怎么能走得掉!你懂这个道理吗?你了解这事实真相吗?

所以,菩萨在这个世间弘法利生,受苦受难,不是白受的,对自己来讲消业障。菩萨还有业障吗?有!没有业障就成佛了。等觉菩萨还有一品生相无明没有破,那就是他的业障,这个业障在一般来讲那是最轻的、最薄的;最轻最薄它障碍你成佛,还是要把它消掉。消业障到哪里去消最快速、最究竟?无过到三途六道。为什么?三途六道造恶业的众生多。换句话说,找你麻烦的人多,毁谤你的人多,侮辱你的人多,陷害你的人多,这消业障消得最快了。所以菩萨愿意到最苦的地方去度化众生,自他两利。你的示现,你的教学,帮助众生开悟,利他,自己消业。过去生中无量劫来的冤亲债主,不期而遇,你会遇到他们,遇到他们时候,他们阿赖耶识里头恶业种子起现行,消自己的业障。所以菩萨不度众生绝对不能成佛,你懂得什么原因,你把这些都听清楚、听明白了,你就恍然大悟自己无量劫来的业障消不了,自己的功德不能累积;帮助别人断恶修善,帮助别人转迷为悟,这是你的功德,积功累德。你看一面积功累德,一面消自己业障,消自己业障同时就在那里积功累德。

你真正做到了不憎恶人,不念旧恶,你能够原谅一切不善的众生,这是大德。自性本具的智慧德相从哪里显?从这个地方显露出来。你自己晓得你自己在什么境界上,不要去问人,清清楚楚、明明白白。如果在这个境界里面觉得还受不了,还有怨恨,还有不平,那就不行,那你的功夫就毫无进步。如果发脾气、发怒,不但没有进步,你退转。儒家教人「克己复礼」,人不能不学著克服自己的烦恼习气,人不可以不断除自己的恶业。所以,上上根人他修忏悔法,他修断烦恼,从起心动念处著手,必须让自己的恶念不生,高明到极处。但是这一种修行法,老实说法身菩萨才能做到,我们凡夫做不到。凡夫能够从不分别、不执著上面来下手,功夫就相当得力了。尤其我们是初学,初学的是应当从不执著,你能不执著就能恒顺众生,执著不能恒顺。

执著是什么?是一定要别人随顺我,我不会随顺别人。别人随顺我,我自己很得意,但是亏已经吃大了,刚才说过了,增长我见,增长我执。我见我执增长,这是轮回的根,出离不了轮回,不能证果。小乘初果,大乘菩萨初信位,你永远得不到。为什么?你要得到这个果位,要破我执。你的我执非常坚固,而且天天增长,所以圣位你得不到。纵然你能做到破迷开悟,你不能转凡成圣。破迷开悟是什么?这道理我明白了,方法我也明白了,我做不到,所以你不能转凡成圣。如果你学净土法门,你在临命终时,那一刹那的时间把自己分别执著控制住了、伏住了,这一句佛号或者有人给你助念提醒你,这时候伏住了,这能往生,生凡圣同居土。如果你能够修於一切法中不执著了,放弃自己成见,能随顺别人,放弃自己的分别,你往生西方极乐世界,生方便有余土,品位高得太多了!从凡圣同居土跳到方便有余土,你想想看哪一个是占便宜,哪个是吃亏?这不是明明白白的摆在面前!占便宜的是自己不是别人。随顺自己烦恼习气,你眼前以为很得志,增长贡高我慢,其实吃了大亏,出不了六道轮回,即使侥幸往生也是凡圣同居土下三辈往生。

所以这首偈,诸菩萨们修行是在九法界,但是这个偈的境界很明显的给我们讲这是六道。而且六道里面选择地狱,最苦的这一道,迷得最深的这一道,业障习气最重的这一道,菩萨在这里头最难度的这一道,举这个做例子。地狱道你能够忍受,还有什么不能忍受?你看看佛菩萨教导我们,确实菩萨能忍受地狱苦,跟地狱众生和光同尘。令地狱众生亲近佛菩萨得到安慰,顺从佛菩萨的教诲,从地狱里能够超生。我们这些年来接触一些灵媒,从他们那里得到一些讯息,确实有地狱众生往生极乐世界。饿鬼、畜生里面念佛往生的就更多了,反而人间还不如他们,这个现象非常奇怪。这里头不无道理,理太深了,我们凡夫见不到。大乘经教里头不是没有,而且说得很多,我们看不懂,摆在面前都看不出来。《华严经》这些经文偈颂字字句句都含无量义,你能够体会多少?为什么不能体会?简单的说,粗心大意。这是许许多多因素里头第一个因素,你的心太粗了,你的念头太杂了。所以虽然接触到,看到、听到了,体会不到里面的精义,精华的义趣,你体会不到。

菩萨在地狱里头修行,跟极苦的众生在一起,迷惑颠倒最严重的地狱众生不知道伦理,不认识道德。「起心动念,无不是罪」这句话怎么说?起心动念与十恶业相应,他不与十善相应,他与十恶相应;身造杀盗淫,口,妄语、两舌、绮语、恶口,意充满了贪瞋痴。五逆十恶,这是地狱中人。菩萨在这个里头教化这样的众生,磨炼自己,考验自己,时间多长?经於无量劫。菩萨要在这里头把自己的烦恼习气断尽,在这个里头接受磨炼,真正磨的是又光又圆,就像炼钢一样,一丝毫杂质都没有了,纯钢炼出来了。愿意在这里头锻炼,终极的目标是为了实现第一愿,「众生无边誓愿度」。你要想度无量无边众生,你要把烦恼习气淘汰尽,「烦恼无尽誓愿断」。所以六道里头断烦恼,三善道断贪痴烦恼,三恶道断瞋恚烦恼,来这个地方就是断烦恼的。这是大道理,这是无比精深的道理。

学佛的人还没有成佛,就是菩萨都不例外,天天在锻炼。所以你一定要有很高度的警觉,顺境善缘不起贪痴,逆境恶缘不生瞋恚。我在这干什么?我天天做的功夫,断贪瞋痴慢疑,於一切法不执著,不分别、不执著破自己的见惑。像我们现在是凡夫,一品惑都没有断,我们今天最重要是断见思烦恼,错误的见解,错误的思想,要在生活当中真正省悟过来,真正回过头来,这样才能成就。好,现在时间到了。


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