大方广佛华严经  (第一二七五讲) 2004/7/20  香港教育协会  档名:12-17-1275

诸位同学,请看「光明觉品」,光照一亿世界偈颂第四首看起,我们把经文念一遍:

【善巧通达一切法。正念勤修涅盘道。乐於解脱离不平。此寂灭人方便力。】

前面两句跟诸位介绍过了,现在我们看第三句。第三句是解释第二句的,『乐於解脱』是解释『修涅盘』;『离不平』是解释『正念』,这个解释好。这首偈最重要的就是当中这两句,也就是教导我们修行从哪里下手。「乐」,乐是乐好、喜欢。「解脱」,这个字念去声字,当作动词,也就是说把它解开,脱是脱离。解开是对烦恼说的,是从因上讲的、从缘上讲的,脱是从果上讲的。如果我们把见思烦恼化解了,你就脱离六道轮回,更进一步能够把尘沙烦恼化解了,无明烦恼化解一品,你就能脱离十法界,这叫做解脱。这是讲圣人,修行有成就的。

在我们现前这个环境里头,我们要怎样修?大家都明显的感触到,我们生活活得很苦,为什么活得这么辛苦?业因在哪里?总不外自私自利、贪瞋痴慢,天天念著这些东西,想著这个东西,没有得到希望得到,得到之后又怕失掉,患得患失,於是这一生当中都被得失所系缚。苦受,苦乐忧喜舍的受,忧苦多、喜乐少,不成比例,业因果报不能不清楚。这一桩事情真的很不容易解脱,那六道十法界就更不必说了,眼前我们在生活里头就不能够脱苦、就不能够得乐。

学佛、学儒、修道,无论修学哪个法门,我们常讲最现实、最低的成就就是现前离苦得乐。佛法里面常讲「烦恼轻,智慧长」,现前就应该得到。财富,在一个人一生当中无法避免的,世出世间圣贤都告诉我们,这一桩事情只要生活能过得去,粗茶淡饭能吃得饱,能穿得暖,有个小房子可以遮蔽风雨,足矣!知足就常乐。对於富贵人家决定没有羡慕,安贫乐道,道里头是有真乐,远远超过一切物欲的享受。

《论语》里面,头一句话「学而时习之,不亦悦乎;有朋自远方来,不亦乐乎」,这是孔子之乐,圣人之乐。「学而时习之」,你把你所学到的,习是什么?完全落实到生活当中,这个快乐就现前。悦跟乐不一样,乐是从外面来的,悦是从内心发出来的。佛家讲法喜充满、常生欢喜心,为什么?你的心,用现在的话说,你的精神生活与道相应。什么是道?大自然的法则、大自然的运作,与这个相应。与大自然相应,这真乐。这种快乐说不出来的,正是像佛法里头常讲「如人饮水,冷暖自知」,无法形容,你契入这个境界,你自然就能够尝到。

修养功夫愈深愈快乐,世间人贪图五欲,得到之后像是很快乐。两个星期之前,有一个同修告诉我,他是商人,他说赚钱很快乐,这个月赚了不少钱,可是这个快乐大概三天,只能够有三天的样子。他说布施(我是教他布施,他跟我学),布施之乐至少两个星期,他来跟我说。我说:你尝到施舍之乐的味道,比赚钱更快乐,经商学佛总算有了一点心得。真正快乐享受,读书,读书乐!要读什么书?读圣贤书。圣贤书与道相应,这里头有真乐,不是圣贤书,这个乐得不到。

我小的时候喜欢看小说,我是从小学四年级开始看中国古典小说,到初中一年级,四年,大概把中国古小说都看完了。很奇怪,初中二年级这些东西不看了,一直到几十年想都没有想过。中国古典文学里头也有味道,它那个味道有限,远远比不上四书。四书,你读那个乐趣,你一辈子都不会舍弃的。《西游记》《三国演义》《红楼梦》《水浒传》,这中国四大小说,你看个三遍、五遍,不想再看,它的乐只有这么多,比不上古文。《古文观止》愈读愈有味,百读不厌。《古文观止》比不上四书,四书比不上佛经。佛经你要是投入进去,真正是废寝忘餐,吃饭、睡觉都忘记掉了,什么原因?乐在其中。这里头没有这么多乐趣的话,学这个有什么意思!

你看四、五十年,我学佛五十三年了,做居士的时候是七年,三十三岁出家之后,这个世间所有娱乐场所,我跟诸位说,电视、报章杂志统统都离开了,天天跟圣人为伍,读佛经。这些年来我还读其他宗教的经典,儒家东西我读,道家东西我读。去年很难得我得到一套《道藏》《道藏辑要》,木刻版本线装书,一共有三十多函,百读不厌。这就是此地讲的「乐於解脱」

解脱这两个字的含义无限的深广,解脱是一层一层,好比我们在学校念书一样,我们在念一年级这一年,这一年发愤用功考试及格,这因上解脱了,到明年一年级就脱掉了,就离开了、脱离了,升到二年级,二年级解脱了升到三年级;有小学、中学、大学、研究所。《华严经》讲菩萨位次,五十一个位次,加前面的十信,五十一个位次,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,所以这解脱是一层一层的。顿超也不离开这个境界,还是一层一层的解脱。如果你解不开,你永远就不能摆脱。你不想没事,你要愈想愈感到恐怖。

人间,我们这一次到人间来了,这生活状况怎么样?是不是希望永远留在这个人间?是有,希望常住这个人间大有人在。那是什么?迷惑颠倒的人,儒佛里头所说的愚人。真正明白人知道比人间殊胜的有天道,有欲界天、有色界天、有无色界天,一个比一个殊胜,你要是明白了,你一定会追求。天外还有天,六道之外还有声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界之外还有华藏、还有一真法界。如果你知道这些事实真相,我相信你会很认真努力把你的境界不断向上提升,人间你就放下了。

我在讲席里头跟诸位也说过几次,不但是人间的人王我不会去作,大梵天王让位给我,我也不干,为什么?那里头有苦,还是佛菩萨说的一句话「苦多乐少」《法华经》上跟我们讲「三界统苦」。三界包括无色界,摩醯首罗天包括在其中,这是娑婆世界的天顶。三界统苦,苦苦、坏苦、行苦。你要是真正搞清楚、搞明白了,你对三界六道还会有留恋吗?凡是有留恋不肯放下的,不了解事实真相,也就是章嘉大师跟我讲的没看破。果然看破了,你肯定放下,不必要人劝,自动放下了,绝对不会再沾染了。

所以,为什么放不下?没看破,事实真相没有搞清楚、没有搞明白。不能放下的,那你永远看不破。所以你要晓得,看破帮助你放下,放下又帮助你看破。起步从哪里?起步各人根性不相同,也就是我前面所讲的,烦恼障跟所知障各人不相同。烦恼障重的从看破下手,所知障重的从放下下手,这是讲从哪里起,各人不相同。但是大多数应当从放下看起,你能够放下,放下帮助你看破,看破又帮助你放下。菩萨道,说实实在在的话,秘诀就在此地,看破、放下相辅相成,从初发心一直到如来地,没有别的。所以戒定慧三学,看破是智慧,放下是戒定,戒帮助你放下,定更帮助你放下,戒定慧三学在其中,慧帮助戒定,戒定帮助慧,就这么个道理。

凡是成就的人,关键就在个「乐」。这个「乐」,我们从浅处来说,就是儒家讲的好学。好学,确实不容易,在佛法里面讲,这就是各人的善根福德。善根福德不是这一生养成的,与过去生中有关系。学佛,信仰宗教,无论是哪个宗教,至少它都讲三世,讲过去、讲现在、讲未来;无论哪个宗教都讲因果,因果通三世。我们每个人有过去生,过去生中每个人栽培的不一样,所以善根有厚薄。虽有善根,这一生要没有遇到缘,也难。遇到缘,你能够抓住,你能够学习,你肯定成功。

现在的社会,不论贫富贵贱,生活在现代这个社会当中,身心不安,无有依靠!佛法讲皈依处,没有依靠。你愈想愈可怕,真的是生活在恐怖之中。如何能得到身心安稳?要靠修养,就是要靠看破放下,真正看破放下,这个社会纵然比这个更要恶劣多少倍,你处在这个社会还是身心安稳、自在随缘,不受影响,这是真的不是假的。为什么能到这种境界?因为你看破了,你了解事实真相,怎么变化你都清清楚楚、明明白白,所以你在这个境界里头能掌握到如如不动。如如不动就是定,定生慧,慧能解决问题,慧能带给你无尽的法喜。所以这个「乐」是好学。

怎样培养我们好学?好学是性德,好学是你自性里头本来具足的,现在你迷了,迷失了自性,性德不见了。起心动念、言语造作违背了性德,违背性德苦就来了。六道众生违背了性德,四圣法界众生逐渐觉悟了、能随顺了,虽随顺,不圆满、不彻底,但是他就脱离六道了。我们今天在六道,用什么方法解脱?这桩事情不能不多想想。

后面这三个字好,「离不平」,离不平这是解释正念的。我们今天起心动念,对人对事对物、对世法、对出世法都不平,不平就是不定,像水一样,不平它起波浪。平等就是定,平等起作用就是智慧,不平起作用就是烦恼,就是贪瞋痴慢。佛法里面讲的六个根本烦恼,贪瞋痴慢疑恶见,不平它就起这个,平等它所起的是智慧。

修行,佛家讲八万四千法门,我们要问一句,八万四千法门总而言之、统而言之,它修什么?跟诸位说,就是这里三个字:离不平。它修禅定!所以,禅定不是只有禅宗修禅定,八万四千法门统统修禅定。所以说「法门平等,无有高下」,只是修禅定的方法、手段不一样,有八万四千种不同的方法。再说得细一点,无量无边的方法,法门无量誓愿学,无量无边的方法修什么?统统修禅定。我们念佛是不是修禅定?是。你看心不平,烦恼起来了、贪瞋痴慢起来了,净宗教导我们赶紧「南无阿弥陀佛」或者「阿弥陀佛」,用这一句阿弥陀佛把你那些烦恼、不平取而代之,用这个方法平息,是修禅定!

禅定的意思前面跟诸位报告了,「外不著相,内不动心」,六祖所说的,实在讲他是从《金刚经》开悟的,都是《金刚经》里面所说的。《金刚经》在末后,世尊教须菩提,教他应该用什么样的心态教化众生,佛教他八个字「不取於相,如如不动」,六祖传的禅宗的修学方法,就是根据这八个字。不取於相就是外不著相,禅;如如不动,内不动心,是定,总的纲领、总的原则。无论你用什么方法,你只要与这个原理原则相应,就是禅定,就是佛佛所传。不仅是释迦牟尼佛,一切诸佛所传授的,相同,佛佛道同,没有两样,这个我们不能不晓得。

念佛是修禅定,世尊在《大集经》上讲得更清楚,他说念佛这个方法是「无上甚深微妙禅」。这方法容易,念头才一起,你不要管它是善念、是恶念,是正念、是邪念,统统不要管,只要念头起来,「阿弥陀佛」,把它归到「阿弥陀佛」去,一句阿弥陀佛摆平了。念念都是阿弥陀佛,不许夹杂一个妄念,修禅定最容易的方法、最稳当的方法、最快速的方法,只要念到念佛三昧现前了,念佛三昧就是得定,用念佛的方法得定,定就开慧。

得定,在我们净宗法门里面讲事一心不乱;开智慧叫理一心不乱,理一心不乱就是禅宗里面讲的明心见性、大彻大悟;最下等的功夫叫功夫成片。功夫成片是什么?就是天台家讲的五品位。你确实有能力把烦恼习气控制住,虽有,没有断,但是它不起作用,这是你的定慧,这个定慧是很浅的定慧,它有这么大的作用,能够叫你的烦恼不起现行。这一点千万不要疏忽,为什么?我们修净土能不能往生,这是标准。我念佛我还有是非人我,我还有好恶,这个我喜欢,那个我讨厌,给你说老实话,你决定不能往生,为什么?你烦恼习气控制不住。不可以不知道,你要不知道,你这一生空过。

我们的功夫不是别的,就是要把这些妄想、杂念控制住,这是真正修行。先求自己,自己真正做到了,做到什么?确实就是宗门讲的话,「外不著相,内不动心」。外面六根接触六尘境界没有好恶,没有说这个喜欢,那个讨厌,没有了,平等;内里面虽有烦恼,你能控制住,贪瞋痴慢不会发作。这是你初步功夫成就,就是天台大师讲的五品位,五品位是观行位。有这样的功夫,你发愿求生净土决定得生,生凡圣同居土。不要瞧不起凡圣同居土,凡圣同居土的上辈,上三品:上品上生、上品中生、上品下生,这个上辈能够自在往生。什么叫自在?想什么时候去就什么时候去,想在这个世间多住几年没妨碍,生死自在。不要很高的功夫,观行位功夫得力就能做到。这是说什么?我们大家在这一生当中,除非你不干那就没法子,你要想真干的话,你肯定做到。

你要问:多少时间我才能做到?我们看《净土圣贤录》、看《往生传》,这个书早年我就看得很多,我读了之后心里面概略的估计,大概是三年到五年,不要很长的时间你就能够得到。你要真干!就像此地讲的「正念勤修」,三年到五年你能够得到。初步的,外不著相、内不动心,你想什么时候往生就什么时候往生,想多住几年不妨碍,就多住几年。但是在这个情形之下,一般都不愿意再多住了。极乐真乐,娑婆真苦。你可以能够去,你为什么还不去?所以《净土圣贤录》《往生传》里面,你看看那些人,差不多念佛都是三、五年就往生。

所以很多人问我,他说:法师,是不是他们刚好三年、五年寿命就到了。我说:不然。为什么?在理上讲不通。少数人那是偶然的,那个可能,少数人;那么多人,这就很难讲,那就讲不通。哪有那么多人个个念佛三年他寿命就到了?这谁相信?为什么三年往生?他三年成功了。就是说观行位他证得了,他不愿意在这个世间受苦了,他要到极乐世界亲近阿弥陀佛,听阿弥陀佛讲经说法。只要到极乐世界,不但是你可以亲近阿弥陀佛,你有能力亲近十方一切诸佛如来,那个成就太快了。十方如来是你的老师,等觉菩萨是你的同学、学长,这样殊胜的修学环境,你还会多等待吗?除非是没法子去不了,能去得了,我赶快就去,一定的道理。这是真实法,世出世间一切法都是假的,都没有一样是真的,这个是真的,这个可不是假的。所以不需要很长的时间。

还有一种原因,就是你虽然能往生,你还不能走,那什么原因?你跟这个世间有缘,你成就了,应该帮助这些有缘的众生。换句话说,你到极乐世界多带一些人去,带的人愈多愈好,这就是你要度有缘人,菩萨住世。乘愿再来,不是我到西方极乐世界我再回来度你们,你只要到观行位,生死自在,想走就走,想住就住,你就不必去打这个转,现在你就要度,现在你就乘愿再来。为什么?你不能往生西方极乐世界,你这是业力,业力自己做不了主。到真正取得往生的条件、往生的资格,那你就不是业力,转业力为愿力,这个时候你可以走你不走,你帮助这个世界有缘众生,这就是乘愿再来,把业力转变成愿力,普度众生。

这些人我们在历史上看到也是大有人在,不论用什么身分,出家身分也行、在家身分也行,无论哪一个行业都是菩萨。从政的,国王、大臣里头有菩萨,宰官里面有菩萨,士农工商,哪个行业里头都有菩萨,只要你功夫成就了观行位,你就是菩萨,你就不是凡人。凡人生死受业力控制,现前生活也受业力控制,一点都不自由、不自在;观行位自在了,生死自己做得了主,生活里面得大自在。这是学佛最低的成就,这是真的成就。天人比不上,天人出不了六道,你随时可以出六道,自在可以超越,不但超越六道,超越十法界。往生西方极乐世界,纵然凡圣同居土下下品往生,就超越十法界,这还得了,多么殊胜!

现前这个修行,我常讲,从哪里修?从心地上下功夫。做什么功夫?务必要把对一切人、一切事、一切物对立的念头化解。对立就不平,他跟我对立,我不跟他对立;他对我有误会,我对他没有误会;他对我有分别执著,我对他没有分别执著。化解对立就是分别执著离了,你有分别执著就有对立。这是属於放下。你为什么放不下?你没有看破。什么叫看破?看破前面讲过,你所悟入那个境界跟诸佛没有两样。悟入什么境界?我们在讲席常说,遍法界虚空界是一个生命共同体,这个话我不知道讲多少遍了;再更进一步说,遍法界虚空界是一个自己,这是真正把宇宙的本体体会到了。虚空法界是自己,是一个人不是两个人,两个人就对立了,一个人怎么对立?性相不二,生佛不二,自他不二,这是看破,这就是我们今天讲的你的思想、观念。

你能够对一切人事物、对整个宇宙有这么一个想法看法,你心量拓开了。尽量去扩充,要扩充像佛一样「心包太虚,量周沙界」,向这个目标、向这个方向去拓开,你对一切人事物自然就没有界限了。他随顺性德、随顺善法很好;他违背了性德,一天到晚都作恶,你看到了也好。为什么都好?没有分别、没有执著了,理事因果清清楚楚。他为什么行善?他为什么作恶?与过去生中生生世世业习因缘有关系。什么人能帮助他?有缘的人能帮助他。我跟他未必有缘,为什么?我说他不听,这就是没缘;我说他听,有缘,这是真的不是假的。缘不是这一生的,过去生的,这东西哪能勉强?所以师生之道可遇不可求。

我们想找一个好老师,到哪里找?找不到!老师想找一个好学生,那更找不到、更难,可遇不可求。过去生中结的缘,这一生当中碰到了,成就了。我算很幸运,我这一生遇到三个老师,宿世因缘,不是一生。不是宿世因缘,见面也不相逢,所以一定要知道这桩事情。真正好学的人他一定要求善知识,念念不忘,念念不忘就有感应,总有一天缘成熟了,宿世的缘结上了。你这一生当中要没有好学,好学是个缘,没有这个缘,虽然宿世有善友,跟善友结了缘,但是我不好学,遇到了不想学,那这个没法子。所以好学是缘里面基本的一个因素,一定要好学。好学很难,因为大家怎么样?学很苦。你在学里头有乐,你就真正得利益,我们一般讲,你真正修学有了心得,有心得就是你有乐趣。

你看孔老夫子,孔老夫子好学,他得到乐趣。《论语》里头他老人家自己说,他十五岁「有志於学」「三十而立」,而立,三十就得法喜;「四十而不惑」,不惑就是不被外面境界诱惑了;「五十知天命」,知天命,用我们现在的话来说,就是知道前因后果;「六十耳顺,七十随心所欲不逾矩」。你看他老人家,十年一个境界、十年一个境界。「七十随心所欲不逾矩」就是《华严经》上讲的无障碍法界,「理事无碍,事事无碍」,多快乐!他又跟我们说,实在讲那是劝我们。他说「吾尝终日不食」,我这一天不吃,一天不睡觉,我想,想来想去没有益处,无益,「不如学也」。这个境界,你读他的书你想不到,你自己要做,你就会体会到,真的,「终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也」「学而时习之,不亦悦乎,有朋自远方来」,朋是志同道合,用现在话讲,学生,真正的学生,想来学的,过去世的缘现在又遇到了,这多快乐!这个快乐是外面境界来的。自己读书那个乐,那是从内心的喜悦。

所以离不平是大根大本,离不平就是正念、就是清净心,心不清净没有法子。离不平就是我们常讲的清净平等,务必要在清净平等上下功夫。现在时间到了。

诸位同学,我们接著看第四首偈颂。前面我们讲到:

【乐於解脱离不平。】

这一句意思深广无尽,不要说是二个小时,二百个小时、二千个小时、二万个小时都说不完,我们要细心去体会。我们如果心地没有真正达到清净平等觉,这句话很不容易理解,为什么?它不是凡夫境界,用凡夫,用我们的想法、看法来解释,不是佛的意思,与佛的意思恰恰是相违背。可是我们今天是凡夫不是菩萨,好在佛法确确实实是没有边际的,可以深说、可以浅说,可以长说、可以短说,在我们现前境界应该怎么解释,现在讲解读,如何解读对我们现前修行有利,这一点非常重要。

首先,爱好这是真正的修学根源,你学佛,你对佛法不欢喜、不喜欢,你怎么会有成就?你怎么肯去学?这不是说别人,已经受过三皈、五戒、菩萨戒的,甚至於很多出家的,受过三坛大戒的,对佛法喜不喜欢?不喜欢。从什么地方看他不喜欢?他不读经,他不能够依照经教去修行。我们换句话说,他不能依照经教所说的去过生活、去工作、去处事待人接物,完全与经里面所说的相反、相违背。他没有爱好的心!心里面确确实实是不平,一切时、一切处、一切境缘当中都不平。

不平就是没有正念、就是没有清净心。我们知道没有清净心,就决定没有平等,就决定没有真诚、没有正觉、没有慈悲,那反过来是什么?真诚反过来是虚伪,清净反面是染污,平等反面就是不平,正觉反面是愚痴,慈悲反面是自私自利,我们有没有把这些放在心上?有没有多去想一想?如果我们心地起心动念、言语造作还是虚伪、还是染污、还是不平、还是愚痴、还是自私自利,怎么办?每天混日子,这样混下去之后麻烦可大了。

古人说的话我们知道,「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」,不但自己知道也会说,怎么样?没有把它放在心上,没有把它当作回事情。以为什么?说说而已,劝劝人的话,不是真的,哪里有什么披毛戴角,不相信,不信因果。这样知见的人,真大有人在,只要你细心去观察,时时刻刻你都会见到。我们见到了怎么样?要提升高度的警觉。看到了,要想到我有没有?所谓是「有则改之,无则加勉」,不要去批评人。为什么不要去批评人?也许那个人是真菩萨,他示现给我看的。他这种示现就是叫我反省、就是提醒我,我要是批评他,那我就有罪了。

这个社会依然是龙蛇混杂,我们这个社会处处都有佛、都有菩萨,只是我们肉眼凡夫不认识!你知道哪个是?所以,我们对一切人、造恶的人恭敬心,或许那是菩萨假装的,他装给我看的,帮助我提高警觉。我们能常常存这个心,心地厚道!真正作恶,我们也没有一念瞋恚之心、懊恼之心、责备之心,没有,我们跟他相处,他真的是凡夫,久而久之他会受感动,他会回头,回头是岸。如果我们处处看他不顺眼,处处责备他、批评他,他心里起反抗,不但不接受你,还怨恨你。

古圣先贤的教诲我们不说,老师的教诲。我跟李老师十年,李老师教我东西多,时间长。李老师对於不如法的人责不责备?不责备,不但不责备,特别礼敬。我们做学生的看了奇怪,对真正好学的学生,一天到晚板著面孔,看到你有错就骂,甚至於还打人。老师打人用扇子,他手上扇子不离手的,用扇子打人。对於那些不听话的、阳奉阴违的人,很客气,我们看了疑惑,也不敢问。

但是这种疑惑被老师看出来了,李老师有一天跟我讲,真正好学的人要教,严格的管教,他能出来。为什么?他能接受。他被老师骂了,骂了感谢老师;被老师打了,也感谢老师,老师教我。打什么?打记性,这个地方被打过的,一辈子不会忘记。他说:不肯听话的人、阳奉阴违的人,不可以,为什么?你要是责备他,他记恨在心,就跟他结冤仇了。所以能教的教,不能教的不结冤仇,对他怎么?和颜悦色。这可不容易!谁肯接受你教诲?你打他、你骂他,他还感谢你,这个人可教,孺子可教。如果你讲他,他不服气,千万不要教,你要教那你这冤仇愈结愈深,你自找苦吃。我们才明白这个道理。观察老师,我跟老师十年,观察他处事待人接物,他教导学生,教一般同修、信徒,我们看得多了。我们要学习。

所以,第一决定不可以跟人结冤仇。跟人结冤仇,我们佛门里常讲的魔障,魔障哪里来?都是你过去今生跟他结的冤仇,你想成就的时候、你想往生的时候,他就来找麻烦了。不但是这个时候找麻烦,你真正用功的时候,他都找你麻烦,他都来做障碍。古语说得好「冤家宜解不宜结」,一句话说错了、一个不好的态度,那个怨恨生生世世,很难化解,为什么干这种傻事?不能教的、不听教的,善言安慰,要用自己的道德、德行长时间的感化。长到什么时候?很难讲。有的人善根福德深厚的,二年、三年、五年、十年他觉悟了、回头了;有的人三十年、五十年才回头,真的是到老死才回头;有的人这一生都回不了头,来生;来生回不了头,后生。佛教化众生真有耐心,可以等到无量劫之后看你回头,有耐心,决不是一时。所以人修行、开悟、证果、得道、往生都有时节因缘。能不能提早?不能。提早也有提早的条件,他条件不具足,没有法子帮助他,条件具足了,行。所以修行,在这一句,在现前这个社会当中我的感触非常深。

现在我参与联合国的和平运动,我有很深的感触。我们自己的家不和,我们的小道场住众只有二十多个人,里头还有小团体、还有勾心斗角,这是违背如来的教诲。佛是怎么教我们的?教我们大家在一起共修,修六和敬。佛法是团体生活,不是一个人,四个人以上在一起共修,这是僧团。佛给僧团制定的规约就是六和敬,「见和同解,戒和同修,身和同住,口和无诤,意和同悦,利和同均」,这大家都知道,你做到了没有?没有做到。没有做到就是违背佛陀教诲,你是佛的罪人,你在这里破坏僧团,你的果报照佛法上来说堕阿鼻地狱。

因为你不能够遵照六和敬,违背六和敬就是破和合僧,破和合僧是五逆罪之一,你怎么干这个事情?所以印光大师慈悲,慈悲在哪里?一生不给人剃度。印光大师没有出家弟子,为什么?剃一个送一个到阿鼻地狱,剃两个送两个到阿鼻地狱,不忍心!你要再问,何以故?不能真正依教奉行。真正依教奉行,祖师常说用不著出家,在家一样成佛、一样成菩萨,何必出家?你去看看《文钞》,真有道理。真正明白通达,知道出家不是一桩容易事情。

尤其在今天这个社会,今天社会提倡的是竞争、斗争,希求的不是道,涅盘是无上道。今天所追求的是什么?名闻利养、五欲六尘的享受,这还得了!我们知道,不要说是无上菩提,菩萨道、声闻道,我们想想这一生做不到;幸亏遇到带业往生这个法门,这真是不幸中的大幸。我们今天所追求的是极乐世界,不是这个世界。这个世界上无论是名闻利养、五欲六尘,我们统统放下、舍干净了;我们对於这个世界的众生,无论是男女老少、贫富贵贱,我们是一个真诚心、清净心、平等心、慈悲心来看待。

佛教导我们,「一切众生皆是过去父母,未来诸佛」,这些人都是为我示现的,示现恶缘、逆境,帮助我断烦恼、帮助我断瞋恚。这个境界给我示现的是顺境、是善缘,也是来帮助我,帮助我不生贪爱、不起留恋。哪个人不是我的善知识?哪一个处所、哪一个时候不是我修行道场?统统都是,大道场,无比殊胜,永远存著真诚、感恩。无论哪个人对我都有恩,为什么?他在我面前示现,他就是帮助我,不是帮助我远离贪恋,就是帮助我远离瞋恚。我们在这个环境,真的成就自己的德行、智慧,提升自己的灵性。所以关键就是你好不好学?你会不会学?宗门大德常说「你会么」,果然好学、果然会学,你跟善财童子没有两样。善财童子遇到那么多善知识,我们从早到晚所遇到善知识比善财还多,我们修学的环境比善财还殊胜。问题是你会、你爱好,决定有成就。

从什么地方做起?放下你的不平、放下你的染污、放下你的虚伪,从这里做起。放下虚伪,真诚现前,无论对人对事对物,对善人、对恶人,对有恩於我的,或者有怨於我的,一片真诚,不去计较别人用什么心对我,我用诚心对人。放下染污,清净心现前,清净不染;放下一切不平,平等心现前;放下愚痴,智慧现前;放下自私自利,慈悲现前。这个「离不平」里头,至少我们看到这一个名词就要知道五桩事情,一即是五,五即是一,菩提心现前,菩提心是真心。诸佛菩萨跟凡夫不一样,你看看相宗所讲的同生性、异生性,什么叫同生性?菩萨,菩萨跟佛是同心,都是用真心。凡夫跟菩萨不同,异生性,为什么?佛菩萨用真心,凡夫用妄心。我们现在从哪里做起?首先要把妄心舍掉用真心。不平是妄心、平等是真心。这个地方不用别的字,单单用「不平」,这很有道理。

世尊在经教里头告诉我们十法界业因,十法界的业因,每个法界的因缘都是无量无边。佛为了教学方便起见,无量无边的业因里面举一个最重要的,举它来说。第一个因素,成佛,佛第一个因素是什么?平等心。菩萨第一个因素,六度心;辟支佛第一个因素,因缘心;阿罗汉第一个因素,四谛心;天人第一个因素,十善心,十善、慈悲喜舍。人道第一个业因是什么?你能够到人道来投胎,五戒心。下面是三恶道,畜生,愚痴心;饿鬼,贪爱心、悭贪心;地狱,瞋恚心。瞋恚堕地狱,悭贪堕饿鬼,愚痴变畜生。所以贪瞋痴叫三毒烦恼,所感的果报是三恶道。人道,五戒,过去生中五戒修得不错,十善修得不错,这一生能到人道来。但是这一生当中,我们细细去想想,我们的五戒十善能不能打到一个八十分、九十分?自己冷静给自己打分数,如果达不到八、九十分的标准,来生人身保不住。这里头很严格,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,人道是中品十善,天道是上品十善,阿修罗道是下品十善,天阿修罗他修的有大福报。这些业因果报,佛在经典里面讲得太清楚、太明白了。

所以人生在世,过去儒家读书人讲求的是立志,人要没有志向,就像船在海里头没有方向,不知道到哪里去,你的日子空过了。佛法讲发愿,志愿是一个意思,我们人生在世有一个愿望、有一个目标、有一个方向,永远向著这个目标、向著这个方向努力精进,自然就有成就。今天我们要问自己,我们的方向在哪里?我们的目标在哪里?我们是不是每天起心动念、言语造作都是向这个方向?都是向这个目标?古时候读书人跟往后读书人真的不一样,古时候读书人他的目标是圣贤,读书志在圣贤,后世大多数读书人志在功名,跟古人不一样!方向、目标不相同,他一生的成就自然不一样。

孔孟为什么成为圣贤?他志在圣贤。祖师大德何以能够修成佛菩萨?他志在佛菩萨。我们今天志在什么地方?我们日常生活当中点点滴滴,与我们的志,就是与我们的目标、与我们的方向,相应不相应?不说别的,现在大家都学净土,要问你方向目标,你肯定说我的方向在极乐世界,我的目标在见阿弥陀佛。没错,说得很好!是不是真的?自己想想从早到晚有多少时间,你这个方向是对著你的西方极乐世界?是想著阿弥陀佛?有多少时间你是在搞名闻利养、在搞是非人我?自己好好去算算这个帐。一天二十四小时,如果搞是非人我、搞名闻利养、搞贪瞋痴慢,这个时间要占一大半,你这一生理想的方向目标就成了泡影,你决定达不到。怎样才能够真正满足我们的愿望?我讲《无量寿经》的时候跟诸位说过,《无量寿经》里面所说的理论、方法、教诲,你至少要能够落实两成,也就是说最低限度你要能做到百分之二十,凡圣同居土下品下生,这下辈往生你有把握。你要不能够理解、不能够落实,西方极乐世界这一生只能说结一个缘而已,这一生去不成。

这种情形过去生中生生世世我们都错过,我们今天修这个法门,绝对不是这一生才开始的。这一生要是才开始,你没有这个信心,你也不可能这个地方讲净土经典能够每天在这里听两个小时,不可能的。你能够每天听两个小时,每天还能够念个几百声、几千声佛号,都是过去生中有善根,为什么不能往生?就是因为你没有达到这个标准。像读书一样,书是念了,考试不及格,不够这个分数,所以还要搞六道轮回。这一生当中又遇到了,如果这一生当中考试不及格,来生还要继续搞轮回。不想再搞轮回了,你就要发愤努力认真去干,不能搞假的。

「我很想做,我做不到」,我听这种话听多了,我也点头、我也能体会得到,你为什么做不到?你没有受过基础教育。基础教育是什么?《弟子规》。在佛法里面《沙弥律仪》、十戒二十四门威仪,你为什么做不到?这还是有根,根是《弟子规》。如果你能够把《弟子规》字字句句都落实、都做到,五戒十善对你来讲不难,轻而易举,再往上提升,沙弥十戒、二十四门威仪肯定你能做到。不但你能做到,你很欢喜做到,为什么?乐於解脱。

所以我们今天修行,愿望很高,没有基础。怎么消业障?布施、持戒、忍辱就消业障。这个有没有做到?布施是放下,持戒是守规矩,忍辱更重要,佛在《金刚经》上说的「一切法得成於忍」,忍辱消业障最快速。尤其是在逆境,不怨天、不尤人,心平气和!别人对我有误会,毁谤我、侮辱我、陷害我,没有一丝毫瞋恚心,愿意接受,决定没有报复,消业障!这个消业障消得最快,也消得最多。如果这里头还有一念怨恨、还有一念不平,不但你的业障消不了,业障又增加了;如果有报复心,麻烦大了,生生世世冤冤相报没完没了,双方都痛苦!这是菩提道上最严重的障碍。

所以真修行的人要在这个地方痛下功夫,就是能够禁得起别人的侮辱,禁得起别人的伤害,禁得起别人的毁谤,没有一丝毫怨恨心。不但没有怨恨心,反而有感恩的心。他对我什么恩?他替我消业障就是恩德,要不然我这个业障、这个恶业要到三途里头去消。三途是消恶业的,恶业障;三善道的是消善业的障碍,都是业障。三善道,你享福的时候又造业,那就麻烦大了,你生悭贪、贡高我慢、嫉妒,那就麻烦大了。三恶道里头你怨天尤人,你有瞋恚心、你有报复心,那是罪上加罪。所以我们的修学,我是不厌其烦的提醒同学们,顺境决定不能有贪恋。这个世间人最容易生起的,顺境起贪恋,逆境生瞋恚,怨天尤人,他心就是不平,天天在造业,哪里会有好日子过。

好日子是从断恶修善、积功累德而来的,你现在的恶不断、善不修,功不积、德不修,你怎么会有好日子过?诸佛菩萨、古圣先贤讲的这些大道理,你不接触;这么多的典籍摆在你面前,你不看;现在科技发达,我们利用网路、利用卫星电视二十四小时不中断的在播讲,你不听,那有什么法子。这就叫什么?与佛无缘。有缘人最方便的是收看播讲,更殊胜一层的是读经。我们这个小团体,包括佛陀教育基金会、各地净宗学会,我们每年印送的这些经书、光碟、录音带、录影带,价值,我最保守概略的估计,每年用在这方面的钱不会少於美金三百万,最保守的估计;一年有的时候用得多的时候超过一千万。善心同修出钱出力,流通正法,功德无量。

我们不重视建道场,所以我们这么多年来没有道场,在澳洲图文巴那是不得已。韩馆长往生之后,二十多位同学没地方去,我们这才买一个教堂,让大家有安身立命修行的场所。你们要会用功,你们要爱好佛法,要会用功,这个场所供养你们,你们一定有成就。如果你们将来不幸堕三途,这个责任是你们自己的。因为这个道场每天讲经、每天念佛,讲经、念佛不中断,那你为什么还不能往生?就是你的心术不正,你没有放下自私自利、你没有放下名闻利养,你没有放下贪瞋痴慢,你还贪图五欲的享受,这种心行你肯定堕落。

你能在这个地方可以享受个几年、十几年,不要以为你现在很年轻,四十、五十走的人不知道有多少!你们现在的年龄差不多也三十、四十,也差不多了。要记住古人讲的话,「人生七十古来稀」,你细心去观察你的亲戚朋友、观察你周边的这些人,活过七十岁的少数,大多数四十、五十都走了。你有没有想到你自己什么时候走?你还有多少时间?你平常不想,糊里糊涂过日子,愈想愈可怕!你能想到这一层,你人才醒过来了,才知道要发愤、要用功、要真干。

我每天给你讲的都是帮助你,我不只是教你做,我先做到了,我得到好处。你们仔细观察,常常在我身边你都看到,为什么不好好学?为什么不改自己的毛病习气?别人说你不好就生气,错了。古人闻过则喜,人家说我的过失,我感谢他,为什么?自己没有发现。听到别人说了,好好想想我有没有,「有则改之,无则加勉」,这是好学的人、会学的人。听到别人赞叹我,得意忘形;听到别人毁谤我的,恨透了他,这错了,这是不会学。起心动念言语造作无不是业、无不是罪,你自己想想是不是?

『此寂灭人方便力』,这一句总结,都是讲到如来究竟果地,真正证得清净寂灭,就是第二句所说的究竟涅盘的境界。寂灭是究竟涅盘,「寂灭人」就是究竟佛果,他给一切众生示现的方便力。方便力就是最合适的、最妥当的学习方法。不要说是在如来果地,法身菩萨位子最低的初住菩萨,已经永远离开分别执著,也断了一品妄想。你就仔细去思惟、去观察,这个境界里头还有言论吗?还有现相吗?你不想不知道,你想就晓得了。离妄想分别执著,你能说得出一句出来吗?这叫「言语道断,心行处灭」,这就是真心圆满显现的样子,不但言语没有了,念头都没有了;分别执著是念头,念头都没有,这才是一真法界。一真法界跟十法界、跟六道三途不二,这叫善巧;不可思议跟思议是一不是二,这才是真正的正念。有体、有相、有用,不是有体、无相、无用。有体、无相、无用不可贵,有体、有相、有用,相用不违背性体,这是真正解脱,这是真正的涅盘、真正的善巧。今天时间到了,我们就讲到此地。


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