大方广佛华严经  (第一二七九讲)  2004/7/22   香港佛陀教育协会  档名:12-17-1279

诸位同学,请看「光明觉品」,第八段光照一亿界,偈颂第八首看起:

【昼夜日月及年劫。世界始终成坏相。如是忆念悉了知。此时数智方便力。】

这首偈是知时间跟空间的真相,「时数方便」,清凉大师注解里头只用了两个字「可知」,而实际这首偈里面的内容就是今天我们所讲的科学,探讨时间与空间。这些事情在前面我们读了很多,确确实实跟现代的科学家所发现的不谋而合。佛在经上所讲的比现在科学家还要先进,但是科学毕竟替佛法证明了这桩事情,这是很难得!我们看到报告非常的欢喜。

时间跟空间都不是真的。『世界始终成坏相』,这一句是讲宇宙的起源。近代的科学,目标是向两个极限发展,一个是太空物理,无限大;一个是量子力学,无限的小,向这两极端发展。很难得都有相当的成就。去年昆士兰大学钟茂森博士,从美国太空总署的网路上下载最新的研究报告(应当是从数理上推到的结论),空间跟时间不是真的,这个关系太大了。空间是讲宇宙,前面跟诸位提到过,无量无边的诸佛刹土,今天讲星系,大的星系。这个大星系我们现在天文学家还没有发现,天文学家现在发现的最大的星系是银河系,知道像我们常见的银河系在太空当中无量无边。我们能够探测的并不多,就是现在用科学技术还达不到的,太多太多了。所达到的是很有限的一个范围,几百光年、几千光年、几万光年,再远的时候就没法子探测,太远了。

这些大的星系,在佛经上讲这是一个银河系,这不算大。如果像黄念祖老居士讲的,银河系很小,银河系在佛经里面讲,单位世界。一千个银河系这样一个大星系,在佛经里面叫小千世界;再以小千世界为单位,一千个小千世界,这又是一个更大的星系,叫中千世界;再以中千世界为单位,一千个中千世界组成是一个大千世界,一个大的星系,这一个大的星系是一尊佛的教区。释迦牟尼佛现在这个教区,叫做娑婆世界,娑婆世界是个大千世界。你看看一千乘一千再乘一千,十亿个银河系。这个大世界里头十亿个银河系,我们听说,这真是不可思议,太大!这在整个宇宙里面,微不足道一小点。整个宇宙里头像这样的大星系,这一尊佛的教化区。

这佛在《华严经》上告诉我们,诸佛如来无量无边,那么大千世界也就无量无边。又何况是重重无尽,这个太难懂!微尘里面有世界,世界里头有微尘,微尘里头又有世界,重重无尽。这个现象,性德,真如本性是法尔如是,这不是从哪个制造的,不是从哪里变化的,本来就是这个样子。自性本来就是这样,性德,没有理由好讲的。佛家讲「法尔」,法就是这样的,原本就是这样的,这里头没有因,没有果,没有事,没有理,连性相也不可得,法尔如是,叫事实真相。这是《般若经》上常讲的「诸法实相」,本来就是这个样子,是自己心现识变的。自己的心跟识也是了不可得,你要找,决定找不到。在哪里?无所不在,无时不在,能现能变。

诸佛如来教化众生,终极的目的是叫你自己亲证这个境界,这个境界就是你自己性识所现所变的。所以你要是真正明白、清楚、肯定了,你就叫大彻大悟。你如果能够契入,入这个境界,那就叫做明心见性,你就得受用,得受用你就得大自在。像前面讲的「随心化现靡不周,恒住涅盘如虚空」,这两句话就是讲的法身菩萨、诸佛如来。相即无相,无相即相。很难得今天科学家开始沾到这个边缘。

时间跟空间在法相宗《百法明门论》里面,《百法明门论》是天亲菩萨作的。天亲菩萨是根据弥勒菩萨的《瑜伽师地论》《瑜伽师地论》是将宇宙一切法归纳为六百六十法,这教学方便起见。《瑜伽师地论》一百卷,很大的分量。天亲菩萨感觉得这个大论教初学还是有困难,所以把里面最重要的,这六百六十法归纳成一百,叫百法,便利教初学。所以百法展开来就是六百六十法,六百六十法展开来就是宇宙一切万法,一法不漏,统统包括在里头。

百法分成五大类,这五大类第一个是心法,八心王,八识,第二个是心所法,心所有法,第三个是色法,第四个是心不相应行法,第五个是无为法。前面这四种都叫有为法,后面最后一种叫无为法。无为法六个,心法八个,心所法五十一个,色法十一个,不相应行法二十四个。所谓不相应,用现在的话来说,抽象的概念。你不能说它有,你也不能说它无,是抽象概念,无有实体。时间跟空间都是属於不相应行法。换句话说,三千年前释迦牟尼佛讲经,就把时间、空间告诉你这是抽象的东西,没有实体。不但是说事有理无,实在讲理无事也没有,但是你感觉好像是有,实际上它不存在。这是凡夫见不到,迷在这里头,以为有。是个错误的观念造成的,不是事实。

现在科学家告诉我们,他说在某一种条件之下,空间等於零,时间也等於零。这种条件,我们相信科学会不断的努力,把这个条件创造出来。这个条件要创造出来,那我们每个人都有神通。从我们香港到美国去不用坐飞机了,为什么?空间没有了。空间没有就是距离没有,美国在哪里?就在此地,这就是。不但地球上的距离没有,太虚空当中距离也没有了。极乐世界在哪里?极乐世界就在此地,这就是极乐世界。中峰禅师在《三时系念》里面就讲过,讲得很清楚、很明白,我心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我心,自他不二;此处就是极乐世界,极乐世界就是此处,时空没有了。

中峰禅师是元朝时候人,距离我们差不多将近七百年。他这是根据佛法上说的,在我想是他亲证境界。那个时候科学技术萌芽都没有,科学技术在我们这个世界上兴起顶多不过三百年。中国人在七百年前就讲得这么清楚、讲得这么明白。什么条件?科学那他去想他一套方法,在佛法里面,佛知道用什么方法,禅定!现在科学家发现空间很复杂,所谓是有不同维次的空间。一般讲三度空间、四度空间、五度空间;在理论上讲,空间是无限的维次,这话是真的一点不假。在佛法里面不讲维次,它讲法界。通常我们讲十法界,讲百法界,天台大师讲「百界千如」,讲十、讲百都是大分;细分,细分这个法界是无量无边,没有法子计算,没有法子想像,它不可思议!

那我们要问,这种现象怎么产生的?要用科学家的话来说,宇宙之间不同维次空间是从哪里来的?怎么形成的?这个答案现在全世界都没有,可是佛法里头有。佛在大乘经上常讲「从心想生」,就是唯识所变。它有没有?本来没有,识变的,从心想生的。一切众生这个心想是无量无边,所以法界无量无边,心想生的。所以科学家讲在某一种条件之下,它等於零,这某一种条件,佛法常用,佛法用什么?禅定。只要你不想了,妄想分别执著统统都没有了,就是这个条件,时间跟空间没有了,都等於零。空间等於零,没有远近;时间等於零,没有先后。什么过去无量劫,未来无量劫,就是现在。无量无边诸佛刹土,距离我们绝对不止十万亿个佛国土,百万亿、千万亿、亿万亿都在面前,空间没有了。

你要真正明白这个道理,这个道理今天科学已经给我们做出证明。现在他就不知道用什么方法能做到,佛法做到了,禅定的功夫做到了。看你定功的浅深,你的定功愈深,你突破的面愈大。到如来果地上,那个境界才究竟圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没破,换句话说,他还有界限。如来果地上界限没有了。现在要问,这些界限你自己造的,自作自受。现在人为什么活得这么苦?就是自己的思想太狭隘,只有个人,夫妻两个共同生活都不能建立共识;换句话说,都不能包容。甚至於自己跟自己还要内心矛盾,你说这个日子多难过?而不知道自己的真心是遍法界虚空界,真心!现在心量搞得这么小,这不是别人给你制造的,完全是你自己自作自受。

佛菩萨大慈大悲现种种身、说种种法,为的是什么?把这个事情讲清楚、讲明白,让我们自己醒悟过来,醒悟过来是把这个小心量放下。放下一切妄想分别执著,我跟诸佛如来原来是一样;不但是一样,原来是一体。中峰说得好,「阿弥陀佛即是我心,我心就是阿弥陀佛」。我们套这句话,毗卢遮那就是我心,我心就是毗卢遮那;释迦是我心,我心是释迦。你再想想,遍法界虚空界是我心,我心是遍虚空遍法界。畜生是我心,我心是畜生;地狱是我心,我心是地狱,全是自己心现识变的。除了性识之外,什么也没有,这是真的一点都不假。

佛高明,佛值得我们敬仰佩服,为什么?佛所说出来的这些统统叫我们自己去证实。不是说只是信他的、听他的,不是的。佛不要我们信,也不要我们听他的,佛所说的我们自己去证明、去证实。怎么证实?放下妄想分别执著就能证实。这个道理要懂,你不懂这个,等於你有疑、你有迷惑。佛法讲破迷开悟,迷关不破,你怎么能觉悟?你不觉悟,你决定不能够放下执著,决定不能够舍弃分别。你只要有执著、有分别,你永远不能脱离轮回。

轮回虽然是虚妄的,虽然是个假的,就跟做恶梦一样。你天天晚上做恶梦,白天也做恶梦,日夜做恶梦,你就没有办法从梦中醒过来,就是这个现象。你要想从梦中醒过来,你一定要了解事实真相。诸佛菩萨示现在我们这个世间,就是来干这一桩事情的,帮助我们觉悟,帮助我们醒过来。科学家、哲学家亦复如是,也在做这个工作,乃至於宗教家。但是这桩事情有人讲得彻底,有人讲得不彻底,佛说得最彻底、最究竟。佛给我们说「凡所有相,皆是虚妄」,虚空是现象,时间是现象,宇宙是现象,刹土,我们今天讲星球、星系是现象,这里面所有一切芸芸众生都是现象。凡所有相皆是虚妄,一句话说尽,这把真相说出来。

我们眼前的现象,包括自己这个身体,是什么?虚妄,不是真的,虚妄相。佛法讲真妄,它有个标准,什么是真的?永远不变就是真的,凡是有变化的都是虚妄的。从这个定义来说,那看看我们这个身体,真的是虚妄。为什么?它会变化,它有生老病死,这是大的变化。你细心去观察,刹那生灭。我们有没有想到一桩事实?这是我在没有学佛的时候,我就想到了。没有接触佛法,很年轻,二十出头的样子。我观察到一个什么问题,人从出生就向一个方向、一个目标,很精进、很努力走这方向到达这个目标,那目标是什么?坟墓。就是人从生,他一条路就是往死亡走。

死亡是一天一天接近,你过一天,你寿命就少一天。纵然说你一百岁,你这一百年当中,很努力一天都不肯停止,都不肯休息,往哪里走?往死亡走,往坟墓里走。这是我没有学佛的时候,我常常跟同事朋友们讲,哪一个人不是如此?各个都是如此,不论男女老少、贫富贵贱,一个方向,一个目标。从你出生,肯定你走这一条路,你说有什么意思?人能想到这一点,万念俱灰。死亡什么都带不去,这是古人常讲的「生不带来,死不带去」,你在世间这一切法里你争它干什么?有什么意思?所以真正能这样观察,人容易觉悟。你这一生的生活随缘,随缘自在。你要是竞争,很辛苦!怎么样去竞争,用尽心机,用尽种种不正常的手段,你所得来了,死了带不去。

你晓得哪一天死?人不知道,所以也很想知道,个个都想知道,中国、外国没有例外的。找一些看相算命的,外国也有,听听他们给自己算算,提供个参考,有的说得很准。中国谚语说得好,也是高度的警策,任何一个人,「一生皆是命,半点不由人」。你命里是富贵,你就安於富贵;命里面贫贱,安於贫贱,你才能改造命运,你才能转变命运。你要是不安本分,命里是富贵,还要用很多不正常的手段,干损人利己,希望自己得到更大的富贵。果然得到了,殊不知你那个得到的是命里头有的,你不用这些手段,不欺骗众生,你还是会得到。所以古人讲「君子乐得做君子,小人冤枉做小人」,小人就是不安本分,希求用种种不正常的手段、非法的手段,来获得自己的利益,来获得自己的名利,这小人。

殊不知小人为什么说冤枉做了小人?他命里有的富贵比他这一生所得到的,不知道要高多少倍。因为他的心术不正,行为恶劣,他所得到的是他命里所有的,已经亏折了。他命里头太大了,亏折还有余福。譬如我们讲财富,他命里有一百个亿,有这么大的财富。因为他的心术不正,处处用这种非法的手段得来。他所得来的可能只有十个亿,这一百个亿他可能只有十个亿,九十亿亏折了。你说多可惜!他要是用正常的心、仁慈的心,念念为苦难众生著想的心,时时刻刻愿意帮助别人。他命里这一百个亿,可能他得到的是两百个亿。为什么?心好、行好,像做生意一样,他赚了钱,他有利息,增加了,是这个道理。心不好,行为不好,亏折了!这个道理,《了凡四训》就讲得非常透彻。所以印光法师一生极力提倡这一本书,有道理!为什么?这个书如果人都看到、读到了,想想这里面的道理想通了,一个人他决定不会为非作歹,绝对不会有恶念,那他命里面的福报只是会增长,不会亏折。

我一生从小父母给我算命,我自己不大理会这些事情,可是有一些朋友,很要好的朋友,也替我算命,问我的八字,我告诉他;他们自己算命也附带替我算算。很多算命的都是讲我这个人一生贫贱;贫,没有财富,贱,没有地位,贫穷辛苦!又说我短命,我的寿命四十五岁。以后我读《印光大师文钞》,印光大师《文钞》里自己述说,他年轻的时候,有人算命,他的寿命只有三十八岁。所以他三十八岁那一年就准备往生,以后这一生都是今生修的,不是过去的。我这一生也是今生修的。香港煜明法师到这个地方来看过我,他说:净空法师,你享老福,没想到,你年轻时候那么苦,你现在很好。这一生当中修的,读了《了凡四训》之后改过自新。

年轻的时候跟一般人一样,人家欺负我,我怀恨在心;人家毁谤我,我会骂回去,我不会饶过人的。读了《了凡四训》之后,细心反省才知道,这些统统是折福之相,统统是在造作罪孽,你怎么能够扭转命运?这才向了凡先生学习,真正改过自新,回头是岸,这条路走得很辛苦。十年之后才有一点点效果,二十年之后,这就很明显了。四十五岁那一年得一场病,我那个时候知道寿命到了,所以也不要看医生,也不要吃药。因为我心目当中清楚,医生只能医病不能医命,你寿命到了,这不是普通病,寿命到了。所以一心念佛,每天吃一点稀饭、咸菜,求阿弥陀佛接引。这样一个月,佛也没有来,我病好了。病好了,继续努力!

我学的是经教,一生就是在经教上做弘法工作,四十六年没有中断;三十三岁出家,开始讲经。所以明了了,明了的时候就不会造作过失。知道完全用纯净纯善的心,真诚清净平等的心,念念不为自己,念念为利益众生。尤其是到晚年,晚年几乎是没有自己了,一生为人,永远为人。起心动念与经教相应,经天天念,世缘全都放下。现在有的时候离开道场在外面做一些活动,活动没有别的,只有一个很单纯的目的,化解冲突,促进安定和平。如果不是这桩事情,我不会离开道场,不会离开摄影棚。

前面偈颂里第三句讲的「依无相而为相」。我这些年来,晚年这个工作就是这个意思,无为而无所不为,无所不为,无为。决定没有名闻利养,决定没有贪图名利。现世没有贪图,后世更没有什么留名、留纪念,没这个意思,没这个念头。你的心才会清净,心净则佛土净。我们晓得这个道理,我们要依这个道理求生净土,除此之外,一无所求。有缘、有机会帮助这个世间苦难众生。我们要做的,那就是世尊教诲,续佛慧命,正法久住,这是佛弟子应该尽的义务。古来祖师大德这样做,我们才得到利益。我们今天能够继续古大德的这个事业,承传下去,后人就得利益了。不能叫正法在我们这一代中断,那我们就对不起佛菩萨、对不起祖师大德。自己修得怎么好,都不行!这是世间人常讲的「不孝有三,无后为大」,后就是你一定要有,这法要传下去,你要不能传下去,到你中断的时候,这不可以。

我这个承传,印光大师传给李炳南老居士,李老居士传给我。我要有传人,传人可遇不可求。找,到哪里去找?有缘自然就遇到。这也是过去有个算命的跟我说,在美国洛杉矶翁阳春居士,也是个很虔诚的佛教徒,他是算命的专家。我讲经,他常常来听。他也给我算,我去算的时候,我说什么时候我才能遇到学生?他告诉我,他说:你的学生,很晚,大概七十岁以后你才会遇到,但是成就很快。真正遇到之后,他说跟你三年就有成就。我就等,七十岁,现在七十八岁还没有遇到。不过我知道,在电视机面前、在网际网路面前,确确实实有志同道合我们一起在一块共修,但是没有见过面。我相信肯定有!

真正这种传授,不必面对面。在古时候用文字,现在我们更进步了,我们可以用网路,可以用电视,音声形相都犹如面对面。我相信翁阳春居士所讲的应该是这种形式,而不是在身边。这些事情可以参考,也有相当可信度,这是我们很大的安慰。尤其现在共同学习的人多了,纵然不能够承传正法,因为承传正法要依教奉行。学经教的人很多,真正能把经教理论变成自己的思想见解,把经教里面的教训变成自己生活行为,这种人叫真修,这种人叫传法的人。

仅仅在经教上下功夫,而自己不能够做到,这是解悟。解悟不少,也是好事情。我这么多年也讲了不少经论,现在有许多人依照这录音带、录影带,把它整理成文字印出书来。有些我看过,大部分我没有看过。但是他们做得也不错,我看到封面上提到,这书根据老法师录相带来编写的,老法师自己没有看过,我们内部流通参考。很好!这几句话写得很好。我确确实实不想看,我天天看经,我自己讲的东西,自始至终到今天没有一次讲的是我自己会感觉到满意的,没有。总是觉得这里面缺点太多,所以我讲过就算了,还看它干什么?我也不想流通。流通什么?流通经论好。

我们今年九月(这快到了),我们有一千套《大藏经》印出来,九月份统统可以印好。我们会以三分之二赠送给国内,另外三分之一在海外流通,我们都是赠送。这一次版印得好,我们用圣经纸,圣经纸比较薄,本来《龙藏》一套是一百六十二册,现在用圣经纸,这一套是一百二十册,体积缩小了,印得也很好。做了一个新的目录,检查非常方便,我们看得很满意。所以又有同学们发心,多印。好!现在预定再印三千套,明年九月出版。这是正法久住,续佛慧命,我们应当做这个工作。印经,法布施。法布施,果报是聪明智慧;印经要用钱,钱是财布施,财布施得财富;依照经论去修行,消灾免难,永脱轮回,圆满菩提,无畏布施,无畏布施的果报是健康长寿。你看看这一举三得,好事情!

九月间这个经印好之后,我现在预定是有一百套到香港。所以这几天我在这里想到,香港大大小小的道场我们统统想结缘,每个道场我们都要赠送一套。如果道场多了,没有问题,明年九月我们还有三千套出来。每个道场都供养《藏经》,每个道场都有人来看《藏经》,香港就有福报了。香港这个地区正信的人这么多,诸佛护念,龙天善神保佑。不修福,哪来的福?不修福报,天天造恶业,希求福报,这佛在经上常讲,违背因果,无有是处。哪有这种道理!一定要跟因果相应,种善因得善果,造恶业肯定有恶报,业因果报丝毫不爽,这个道理总得要明了。佛的教诲,再参考近代这科学里面的发现,对於佛经我们佩服得五体投地,没有话说。依教奉行,决定得利益,利益无边,不是我们能想像得到的。现在时间到了,下一个钟点,我们以科学的最近发现,我们来看看时间、空间,跟时间、空间里面所有一切万物真相是什么。

诸位同学,我们继续来学习第八首偈:

【昼夜日月及年劫。世界始终成坏相。如是忆念悉了知。此时数智方便力。】

第一句『昼夜』,这个现象我们一般人都很清楚。但是此地讲的「昼夜」,意思并不在形相上,而是说时间。昼夜是短时,『日月』是长时,『年劫』是更长的时间。所以这一句话里面,总的意思就是讲时间。时间这个现象到底是什么?前面跟诸位报告,在佛法里头,它是不相应行法。讲时间,空间一定也包括在其中,我们习惯上常讲世间、世界,世是讲的时间,界是讲的空间。因为间还是讲的空间,所以世界跟世间是一个意思,间跟界都是指的空间。这两个字合起来,就是时间跟空间里面所有一切万事万物,你总离不开时空,就全包括在其中。这个术语在中国使用了,我想至少也有五千年的历史。所以这一句里面就是讲的时空。

第二句虽然一开头有『世界』两个字,但是它的意思不在世界。前面这一句是世界,后面这一句著重在世界从哪里来的。而这个世界不是讲时空,是讲什么?它里头说是『始终成坏相』,那就很肯定的这是说时空里面一切的现象,星系、星球,星球里面所有的生物,现在讲的是微生物,生物、微生物,植物、矿物,实际上微生物已经就包括了植物跟矿物。微是微细,在佛法里面也称为微妙,微妙就是我们无法想像的。现在这些都被科学证明了,这是值得可喜的一桩事情。

先说空间在某一种条件之下等於零。某一种条件,前面跟诸位说,就是心想。所以世尊在大乘经上常说,「一切法从心想生」。一切法包括时间跟空间,当然,时空里所有一切也自自然然包含在其中。「唯心所现,唯识所变」,所以从心想生。如果我们离开了心想,那这个宇宙什么也没有了。但是能不能离开?不能。为什么?整个宇宙是一个法性。佛法里称为法性,也称为心性。佛家对於这桩事情所用的术语,在经典里面总有几十个之多。通常我们讲的自性、真如、本性、第一义谛,都是说这个。前面我们讲的涅盘,也是说这个,名相讲得很多。为什么世尊对这桩事情讲出这么多的名相?这是佛教化众生善巧方便,告诉我们,只要明白是这一桩事情,不管怎么说都不要紧,不要执著名相,执著名相就又错了。

佛法自始至终无非是破执著、止分别。破执著止分别,止是禁止,不许分别,而且还要除妄想,离妄想分别执著,这就叫佛法。佛是觉悟,你对於一切诸法就真的觉悟。只要你有妄想分别执著,妄想分别执著是把你的觉性障碍住,你不会觉悟,除掉这个就觉悟了。宗门直截了当把这个东西扫除,这对上上根人有利,中下根人不行,除不掉。所以中下根人用「教」,教学,让你慢慢的明了,渐悟、渐修、渐证,也就是古大德所提倡「一门深入,长时薰修」,你才能够契入。悟入到,那无论是上中下根同一个境界,所以说「法门平等,无有高下」

时间、空间跟宇宙的起源,钟茂森博士有一篇报告,也印在我们这小刊物的后面,提供给大家做参考。这是太空物理学最新的发现,对我们学佛的人来说有很大的启示。第一个告诉我们,时空是假相,不是真的,在某一种条件之下等於零,前面跟诸位说过,这是真的不是假的。突破了时空,就好比是神通。怎么他能够把极乐世界变现到我们眼前来?距离没有了。所以我们想像,《观无量寿佛经》里面所说的,韦提希夫人遭到家庭的变故。她是皇后,太子杀了他的父亲,他要做皇帝。这种事情,世尊那个时候有,在中国历史上也有。

我们前面讲雍正上谕里面提到的宋文帝,宋文帝是个好皇帝,怎么死的?被他儿子杀死的,儿子杀死,他想做皇帝。实际上,他也没做成,弟兄们反对,你杀父亲大逆不道,所以他死在弟兄手上。他是老大,最后继承王位的是老三。真的是「命里有时终须有,命里无时莫强求」。他如果能够孝顺父母,顺从父母,我们相信宋文帝将来可能传位就是他。他自己大逆不道,父亲年龄身体很好的时候就把他害死,自己想继承王位。纵然命里是皇帝命,折掉了,福报折掉了,这个皇位落在别人手上。这些你细细去观察因果就清楚、就明白了。

文帝真的是个好皇帝,当然这个事情也不是偶发的。我们读这一段经文,就想到因果的道理。他这个大儿子一定是前世的冤家,佛给我们讲父子关系有四种:报恩、报怨、讨债、还债。这个儿子一定是报怨而来的,过去世、过去生中的仇人,你杀了他,今天他来报仇。虽然文帝非常重视教育,没有能够转得过来。如果他真的接受圣贤教育,能够行孝道,不违背圣贤教诲,他真的可能继承王位。这些历史教训我们要记住,我们要明了。随顺道德,决定是正确的;昧著良心,违背道德,决定是错误的。

时间跟空间确实不存在,我们在《华严》前面也费了很长的时间,对於这一桩事情细说。佛法告诉我们,时间跟空间是什么一回事情?心现识变,这速度之快我们没法子想像。经上讲的「昼夜、日月」,相续相。还是《金刚经》上说得好,「一切有为法,如梦幻泡影」,后面一句说「如露亦如电」,那是讲时间,电是闪电,佛用这个做比喻。露是露水,电是闪电,闪电是一刹那,一亮就没有了。这是讲什么?这是讲宇宙万物,包括时间跟空间的真相。如露,这是讲相续相,我们是在相续相里面产生的错觉。

在早年我们讲到像这一类的经文,我常常用电影银幕这个影像来做比喻。为什么?大家好懂。在电视没有发明之前有电影,电影好懂。我在年轻时候也玩过这小型的八厘米的小电影。我还有一个人家送我小的摄影机一套,放映机都有。我自己会剪接,底片一卷,这小卷的放在机器里头,一卷是四分钟。一秒钟二十四张,拍照的时候一秒钟这镜头开关二十四次,就像幻灯片一样,二十四张。在放映的时候,放映机镜头的开关跟拍摄的机器(摄影机)速度是相同的。所以放出来,你看这银幕上都有动作,看得像是真的一样,实际上它是一张一张的。换句话说,一个画面打出去,打在银幕上,时间多短?就如电一样,闪电一样,二十四分之一秒,一秒钟二十四张,你看到就好像是真的。如果你看到底片,你就晓得它不动,每一张每一张的画面各个不相同。我们从电影能体会到「如露亦如电」,体会到这个意思。

现在电视发明了,比电影更进了一步。电视的画面比电影还要虚幻。为什么?电影它还是一张一张幻灯片打出去的。电视,现在我们都知道,电视是电波线路,这个画面多少条?愈是清晰的,这条数愈多。而是由点,点的移动变成线,线的移动变成面。它的速度太快了,电的速度跟光的速度几乎是相等,一秒钟三十万公里。你细细量量我们电视萤光幕,这个面积你给它画相等的线能画多少条?几千条,几万条,时间太短!不是二十四分之一秒,不是。大概总是万分之一秒,你怎么能看得出它是假的?摆在我们面前这个现象,是由点变成线,由线这样子组成的。根本这个现象就没有,真的是梦幻泡影。但是这个东西明明在眼前,因为它速度太快,我们的眼睛不行,被它欺骗,看花了。这是事实真相,我们从电视里面得到这个启示。

而实际上,展现在我们面前的,包括我们自己身体,这许多现象是真的吗?比这电视画面还要假,怎么说?佛在《仁王经》上告诉我们,讲生灭。生灭就像电影放映机的开关,像我们电视线条,这生灭。佛在《仁王经》上告诉我们,一弹指有六十刹那,一刹那就是这一弹指的六十分之一,这个时间叫一刹那。我们弹指弹得快,像我这速度一秒钟大概弹四次,四乘六十,佛说一刹那有九百生灭,你乘乘看,四乘六十乘九百,刚刚好两个十万八千,二十一万六千次的生灭。你怎么能看出这是假的?我们眼前这个现象是个生灭现象,是刹那生灭。刹那生灭,《仁王经》上讲的是一秒钟二十一万六千次的生灭。这个话,我在讲经的时候讲过多次,是释迦牟尼佛的方便说,不是真实说。为什么不是真实说?你要是聪明人,上根利智,从方便说你就能够悟入真实;中下根性的人不行,他不懂。

依照我们现在科学的讲法,科学的讲法,就算光速。实际上现在太空物理学家已经发现,光在宇宙之间并不是最快的,还有比光更快的速度存在,现在已经有证据,探测到有比光的速度还快。在我们这个地球上没发现,在外太空里头有。就用光的速度来说,光一秒钟三十万公里。那么一公里呢?诸位想想看,一公里用光的速度来说,那就是三十万分之一秒。三十万分之一秒,光走一公里,一公里是一千公尺。光走一百公尺呢?三百万分之一秒;走十公尺呢?三千万分之一秒;走十公分呢?三亿万分之一秒。我们才晓得,这是用光的速度来说。从这个地方我们体会到,实际上这个生灭,亿万分之一秒。这是我们从粗浅常识里头体会到真相,实际上可能还不止,可能还是亿亿万分之一秒。我们怎么能够知道这个东西是假的?这说出刹那生灭的真相。

所以佛讲「凡所有相,皆是虚妄」「一切有为法,如梦幻泡影」。你从这个地方才体会到《金刚经》这两句话的意思。你真正明白了,你还争个什么?你还想得到个什么?连身体都得不到。为什么?刹那生灭。这个刹那生灭的时间之短,亿亿万分之一秒。谁知道?诸佛如来知道,法身菩萨知道。所以他们能够在宇宙当中,六根对六尘境界不起一念。我们常讲不分别、不执著,一个念头都不动,为什么?本来如此。你起心动念,错了!起心动念是无明,分别执著造业,大错特错!起心动念,错了;分别,大错;执著,特错。科学帮助我们认识到刹那生灭。所以我在《仁王经》里面讲这句经文的时候说:这是佛的方便说,这不是佛的真实说。真实说,那连现在光的速度不能比。光要是移动一公分,十分之一公分,百分之一公分,千分之一公分,万分之一公分,你去算。你从这个地方才能体会到,佛讲刹那生灭的真实义。这是讲真相,这是时间真正等於零。只要离开妄想分别执著,这个现象不存在。时间的现象不存在,没有先后。自性里头什么都没有,所以一法不立,时间是一法,没有;空间是一法,也没有。

自性到底什么境界?佛在经上用的这个名词,「不思议解脱境界」《华严经》后面这一品,《四十华严》的品题就是用的这一句话,《大方广佛华严经・不思议解脱境界普贤行愿品》。不思议解脱境界就是我们一般讲的一真法界,极乐世界也是。完全是心现,没有识变,所以叫一真。只有心现没有识变,我们要问,还有没有十法界?有。十法界是从哪里来?是迷了自性的人他变现出来的。迷悟不二,迷悟没有障碍,所以佛能示现在十法界,十法界里面的众生遇到佛的帮助,自己也能够悟入一真法界,这就是理事无碍、事事无碍,这《华严经》上讲通了。这叫什么?《般若经》上讲的「诸法实相」,宇宙人生的真相,确实是这样的。

诸佛如来在九法界示现教化众生,没有别的,希望你早一天悟入。你要想悟入,那你一定要放下,彻底放下。遍法界虚空界里头,一尘不染,你就圆满证得了。你还想要得个什么东西,还想要保持个什么东西,你就落在六道里头。为什么?你有分别、有执著。释迦牟尼佛给我们示现的样子,用意太深。你看看把皇位舍掉,富贵舍掉,家舍掉了,妻子儿女舍掉了,这是什么意思?万缘放下,用意好深。你不是想成佛吗?放下就成佛,放不下就成不了佛。放下没有彻底,是菩萨,彻底就成佛了。你能够一下彻底放下,这顿超,立刻就成佛。不能够彻底放下,慢慢放,慢慢放就是作菩萨。你放下一分升一级。

你看《华严经》上讲的菩萨的阶级,连前面十信位算起来,五十一个位次。你放下一些,地位就提升一层。像初信位的菩萨,这是最低的,叫我们放下什么?放下三界八十八品见惑。见惑就是错误的见解,你能把这个放下,你就是大乘圆教初信位的菩萨,入门了。别看这个位次很低,也很了不起,为什么?这个菩萨没有出三界,没有出六道轮回,但是绝对不堕三恶道。为什么?错误的见解没有了,他决定不堕三恶道。他修行呢?人天。慢慢的再放,再放一点就证二信位、三信位、四信位,到七信位把八十一品思惑断尽,就超越六道轮回。他所放下的跟阿罗汉相等,阿罗汉也是把见思烦恼放下了,这通称的说就是执著,於世出世法一切执著没有了。

执著放下了,还有分别,这六道没有了,超越六道了,在小乘是四果阿罗汉,在大乘是圆教七信位的菩萨。但是七信位的菩萨在智慧上来讲,超过阿罗汉太多了。智慧、神通、道力,阿罗汉不能相比,只是断烦恼,就是放下,单单讲放下跟阿罗汉是平等的。你不放下不行,不要再执著,统统放下,自己得大利益。释迦牟尼佛要不放下,顶多做个国王,在这历史上谁知道他?印度古代历史几个国王,谁能知道?这人聪明,彻底放下圆满成就,世出世间一切法通了,一丝毫障碍都没有了。所以跟你讲,时间跟空间是假的。

最近太空科学的发现,第二桩大事情,物质从哪里来的?这讲世界的来源,世界的根源,世界是物质,这是个大问题,物质从哪来的?现在科学发现的是无中生有,就是刚才讲的那个刹那生灭。它生,生什么东西?生物质,生现象,时间、空间是属於现象。如果这里头没有物质就显不出有时空。所以它有物质,它有物相,森罗万象。森罗万象现,亿万分之一秒,这一现马上就灭了。亿万分之一秒这个生灭看不出来,所以佛家讲「不生不灭」。如果没有生灭,说不生不灭,这句话是毫无意义。你想这不叫废话吗?说不生不灭,肯定就是有生灭。生灭就是不生灭,不生灭就是生灭。怎么说?生灭速度太快了,你抓不到,你看不见。速度太快了,亿万分之一秒,你怎么晓得?所以这个相,幻相,绝对不是实在的。所有现象都是虚妄的,所以相跟相没障碍,事事无碍,为什么?都等於零,时间等於零,空间等於零,所有一切物质现象都等於零。无中生有,有立刻就没有了,就无了。

为什么我们在感官当中有这种现象?相续相。相续相绝对不会说,前一个相跟后一个相绝对相同,没有。日本江本胜博士实验水,水结晶。他今年是做了十年,十年当中从来没有看到两个结晶相是完全相同的,没有。就像我们世间人的指纹,全世界人的指纹绝对没有相同的。这没有原因,法尔如是。所以它有相似的,它没有绝对相同的。我们这人的相,你就晓得,你要懂得这个道理,我们这人的相刹那生灭,刹那生灭就是刹那不住,刹那变化。可是前一刹那跟后一刹那看到是很像,实际上不一样。宇宙之间任何一法逃不出这个原则。所有一切现象,前一刹那跟后一刹那肯定不一样。到什么时候才一样?如来境界里头一样,所以说「佛佛道同」。为什么?如来是连最后一品生相无明破掉了,就是在一切境缘当中,他不起心不动念。真正不起心不动念,那个时候是心现没有识变。心现没有识变,这个相给诸位说还是妄相,还不是真相。差别在哪里?我们今天讲,前面相跟后面相绝对不一样,这是九法界里面的境界。诸佛如来的境界,他还是刹那生灭,但是前个相跟后个相是一样,它没有变。它没有识在里头,它的相续相是完全相同的,没有差别的。

九法界里面的相续相是有差别的,绝对不会是一样的。就在这个里头,一个心现,一个是心现里头有识变。等觉菩萨还有识,那一品生相无明就是。那一品真正断掉了,转阿赖耶为圆满的大圆镜智。这个道理要懂,这才叫事实真相。你要是参透了,你的心清净,你的心平等,你的心得大自在,於宇宙之间一切法绝对不染著。这是佛在经教里头常讲,你可以受用,就是你可以享受,你不可以执著,就是你不能够要得到,不可以。正如同我们看电视、看电影一样,你可以欣赏,你不可以把它拿来,你拿不到的。你懂得整个宇宙真实相的时候,你在这个宇宙里头有没有取舍?没有了,无取无舍。像诸佛如来法身菩萨一样,大自在的享受。无论是顺境还是逆境,善缘还是恶缘,统统在享受。

无中生有,刹那生灭,它永恒不断。心现是刹那生灭,识变也是刹那生灭。法身菩萨也有识变,变的幅度很小,所以我们也可以称它作一真法界。不像九法界、不像六道变化太大太大。那是什么?你的分别、执著心太严重,就像海水一样,波涛,大风大浪,智照完全失掉;法身菩萨那还是平静的,微风微浪,虽有一点波浪,外面这个境界还照得很清楚;到如来果地上,风完全没有,浪也没有了,那才是真正的一真法界。所以法身菩萨的境界是相似的一真法界,不是真的,他有很微细的波浪,我们凡夫是决定不能觉察,他们自己知道,所以加功用行,断他最后一品无明。

报告里面讲到「世界始终成坏相」,这是最近科学发现的宇宙的起源。在望远镜里面看宇宙,观察宇宙这个星系是在移动的,是在扩张的,这个现象许许多多科学家都看到。如果我们有耐心,到天文台里面用望远镜去观察,你也会发现星球在移动、在扩张。所以科学家们都同意一种说法,宇宙的起源是爆炸。这就像爆炸的现象一样,有一个爆发点。从这个点一爆开之后,慢慢、慢慢向外膨胀,宇宙是这个现象。这种理论很多科学家都能接受。我们不管他这是怎么个说法,我们很欣赏。

科学家讲这爆炸总有一点,他们把这个点称为原点。原点有多大?他们的计算,这原点很小,那个数字我记不清楚。你们诸位可以看报告,但是他举的例子举得好,很容易记。这头发,我们每个人都有头发,譬如这是一根头发,把头发这里切断,切断这里,这是一个平面,圆形的平面,平面的直径,从这一端到那一端可以排多少个原点?科学家的计算说,一百万亿亿亿。一百万个亿亿亿,这一个亿是一万万,后面是三个亿,一百万后头三个亿,直径,头发切断的直径,原点。这个东西爆发出来之后就是宇宙。这个宇宙不是太阳系,不是银河系,是我们现在科学能够观察到的大宇宙。你看看那个大宇宙浓缩起来,就是那么一个小点,爆出来之后,就这么大的世界。跟《华严经》上讲的微尘,微尘里头有世界。《华严经》讲微尘是最小的物质,没有办法再分,它确实是物质。也就是前面所讲的物质无中生有,这东西爆出来了。

佛经上常说「芥子纳须弥」,不是形容词。芥子是芥菜子,芥菜子跟芝麻差不多大,那么小的东西。须弥是须弥山,须弥山可以放在芥菜子里面。芥菜子没有放大,须弥山没有缩小,它怎么能放进去?真能放进去。为什么?称性,大也是性,小也是性。性里头没有大小,没有大小就是没有空间;性里面没有先后,没有先后就是没有时间。自性,这佛经上常讲的,自性本具万德万能。德是能量,德是现相、德相。宇宙之间一切万有都含藏在自性里头。科学这个报导跟佛法能相应、能讲得通。

今天科技这个发明,发明这个电晶体,你看现在这小小的光碟,这么一片光碟里面可以储存一部《大藏经》。这我们叹为观止。我们澳洲净宗学院图书馆里头,有一套《四库全书》的光碟。我们有《四库全书》,商务印书馆出版的一千五百册,排起来一大堆,现在做成光碟只有二十几片,一个小盒子装起来,里面是一套《四库全书》。我相信科学技术再过个五年、十年,大概一片就够了。再过若干年,那个片子愈缩愈小,可能缩成一个指甲这么大,里面就可以放一部《四库全书》。希不希奇?不希奇。为什么?一根头发直径里面含藏的原点,一百万亿亿亿。那一个原点里面含藏的是整个世界,你这一块指甲这么大的一个东西才藏一部《四库全书》,算什么?科学无止境,什么时候能够做得到?这恐怕很难很难!但是无需要用机械,只要放下妄想分别执著,你就可以亲证。

所以世间最伟大的科学家是佛陀,谁也没有办法跟他比。佛告诉我们,这是本能,一点不希奇,一切众生皆有如来智慧德相。不是佛有这个能力,大家统统都有,各个都有,只是你有妄想分别执著而不能证得。你只要好好的依照经论,佛讲的道理方法,你去做,你肯定证得。佛才证得究竟圆满的智慧德相,科学是智慧德相里面的一小部分。究竟圆满!

『如是忆念悉了知,此时数智方便力』。这个时数智,前面讲「难到者」「自在修」,统统都是属於后得智,权智。佛果位上,实智、权智两种都圆满。所以我们通常笼统一句话说,无所不知,无所不能。这句句都是实话。今天时间到了。


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