大方广佛华严经  (第一三六九讲)  2005/3/20  澳洲净宗学院  档名:12-17-1369

诸位同学,请看「菩萨问明品」,第三段业果甚深,宝首菩萨偈颂第一首,我们还是要把第一首多谈一谈。

【随其所行业,如是果报生,作者无所有,诸佛之所说。】

前面两句就是现在人所讲的现象。由於『行业』,就是造业不同,所以『果报』也就不一样。所造之业无量无边,业习种子遇到缘它就起现行。在这大环境里头(大环境我们讲法界),无量无边的业缘,於是果报就非常非常的复杂。佛在经上,这是当年讲经教学为大家略为举几个例子,正如同后面的比喻九首颂一样,释迦牟尼佛四十九年给我们讲经说法,都是举一些例子而谈。而事实是说不尽的。

佛说的话是真话不是假话,「即使十方无量无边诸佛如来一起来说,说无量劫也说不完」。这些话,如果你把道理明白了,你就相信,你一点疑惑都没有了。什么个道理?起心动念不一样!起心动念速度之快,我们没有法子想像。一个念头它就现相,它就像《楞严经》上讲的「结暗为色」,就是物质。物质怎么来的?就这么变来的,唯心所现。什么叫暗?暗是无明,什么叫无明?无明就是起心动念。念头非常微细,极其微细的念头,佛法里叫做「生相无明」,这就是《楞严经》上讲的「结暗为色」,就是现在我们所讲的物质从哪来的。

现在科学家发现,物质是无中生有,这个发现很难得!那个无是什么?无是法性;有,有就是法相,物质是个现相。法相是从法性生的,古大德用比喻来说,譬如「以金作器」,把金比喻作法性,把器比喻作法相,你就要晓得性相是一不是二。性没有形相,没有形相所以它没有生灭,但它不是无、不是空无。我们说它作空、说它作无,为什么?我们六根缘不到,就是接触不到,所以称它作无、称它作空。实际上,它能生有,它能生物质,它怎么会是空的?这个道理要懂。

虽生物质这个现相,这相是幻相,为什么?刹那生灭,刹那不住,生起来立刻就灭了。好像为什么我们现在看到这个现相,几十年、几百年、几千年都还存在?这是什么回事情?这是生灭的相续相。就好像我们看电影,电影诸位容易了解它,那个银幕的色相从哪里来的?是从放映机镜头里面放出来的。放出来是什么?幻灯片,电影那个影片就是幻灯片,一张一张的我们叫幻灯片。如果我们照相,用我们这照相机,你去买一卷负片(负片就是幻灯片),你连续照外面的色相,一张一张接著,你把这个快门按著,这三十六张统统照完,你看看每一张是不是一样?好像是一样的,可是细细观察每张每张都不一样。这现象就是告诉你,外面的现相是刹那生灭的。

你照相,你按一个镜头就是一个生灭,你的镜头开一次马上关起来,这张照进去了,再换成第二张。这我们有经验,我们玩过这些东西。如果你要是玩从前老式的八厘米的小电影,这过去我也玩过,它一卷片子好像是四分钟(四分二十几秒的样子)一卷片子。拍下来冲好之后,我们看这个底片,你在放映机里面放出来,这是一秒钟二十四张,速度慢的一秒钟十八张。你就看到我们拍摄下来的跟现场一样的,现场已经没有了,已经过去了,留下来的影像。这个影像我们看起来很逼真,知道银幕上的影像是相续相。

佛这样说法我们容易懂,知道外面现相不是真的。如果是真的,昨天的现相怎么今天不见了?未来明天的现相,今天为什么见不到?到明天的时候,今天又过去了。今天过去,到哪里去找?如果我们心思稍微细一点,从这里去观察,你还不觉悟吗?我们是一年一年,我们晓得去年不在了,永远不会回来了;昨天不在了,昨天永远找不回来了;今天一分一秒的过去了,那一分一秒过去也找不回来,是不是这样的?你就要晓得,昨天是昨天的那一张底片,今天是今天这一张底片,昨天那张底片已经灭了,今天这张片子生出来。我们是讲很粗很粗的相,这个你懂!佛给我们讲叫刹那生灭,刹那是形容词,讲时间非常非常短暂。

我们今天拿到照相机,这个通常大家都知道,百分之一秒,我们感光的速度,二百分之一秒、四百分之一秒、千分之一秒。千分之一秒这种感光的底片,千分之一秒可以能够照喷射机。它在空中飞,全速飞行,一个小时飞一千公里,你用千分之一秒的速度去照它,它不动。你照出来,你看这个底片上清清楚楚好像它完全没有动,在空中没有动。你看高速公路上这开快车的,这一小时开到一百三、四十公里的,开到一百六十公里,你用五百分之一秒的速度去拍照,它也没动,你仔细看轮胎清清楚楚,不像是转动的样子。从这些地方细心去观察,就知道所有现相是虚幻的相续相。

在大乘经上佛讲真话,佛给你讲相续是随顺世谛说的,随顺我们讲,我们懂。佛讲哪里有相续!现相是什么?真的讲,现相是迁流不是相续。这我们就很不容易体会,这个意思就很深了,「业果甚深」。讲相续不深,我们能懂;讲迁流就深,迁流像流水一样。这前面我们在比喻里面说过。流水,前面的水跟后面的水不是相续的,为什么?前面水不是后面的水,后面水也不是前面水;相续的它是相同的。像我们用摄影机拍摄电影,我们讲相续,这是很容易理解,能够体会得到。但是现相实在讲它是迁流,迁流的速度太快了,使我们没有办法知道它是假的。

《般若经》上讲出了真话,「一切法」,这一切法包括世间法跟出世间法。所以实实在在讲,哪有什么世间、出世间?在大乘教里面,世出世间是怎么说的?就是觉跟迷,觉了就叫出世间,迷了就叫世间。法哪有世间、出世间?没有,觉迷在人,法也没有觉迷。能现能变的性识,「唯心所现,唯识所变」;所变所现的现相,前面我们读过「并皆速灭」。速是快速,它这个现相是极大的速度在那个地方生灭,前念灭后念生,只要有念它就有相,相是这么产生的。念既然是了不可得、是空的,自性空,相哪里会真有?相决定跟自性空相应。所以佛给我们讲真相,真相是「一切法无所有,毕竟空,不可得」

我们在这个事实真相之下,我们要问我们怎么生活?佛教给我们,要与性德相应,这个生活是正常的,跟心现识变完全相应。有没有障碍?没有,清凉大师在《华严经》里面所说的「理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍」,这四无碍合起来叫得大自在。法界本来是无障碍的,本来是大自在。那我们今天生活得很不自在,处处都有障碍,这触处成障。人跟人相处不能和睦,人跟大自然相处也不能和睦,这到底是怎么回事?这是你的生活跟性德相违背,这一相违背,就是把你大自在扭曲了,这一扭曲,你就不自在了,就是这么个道理。

所以圣人教众生怎么个教法?众生根性不相同,烦恼习气不一样,必须要因材施教,他是什么样的根性,你就怎么样教法。佛法里头常讲上中下三根,那根性不齐。上根人好教,你只一指点,他就明白、通达了,他就能够随顺性德,所谓是转迷为悟;中下根人难了,你怎么样指示他,不懂、不悟!这不悟是什么?劝导,反覆的劝导教他,无数次的反覆,渐渐他也明白,中根人;下根人业障重,怎么教他也不会悟,什么原因?放不下!妄想分别执著永远放不下,非常坚固,这个人难教。对这种人用什么方法?用因果。

因果也是迷失自性产生的一个现象,所以佛家常讲「万法皆空,因果不空」。因果怎么不空?这因果是在世间法里面讲,就是在法相里面说,不能谈法性,法性里头没有。法相里头有这种现象,就是转变,因会变成果,果会变成因,在六道里头这种现象非常明显。我们看植物,这植物的因是什么?种子,种子是它的因。种子放在土壤里面去栽培,它就发芽,它就长成了小树,种子没有了。种子变成了芽,芽又变成了树苗,树苗慢慢就变成大树,大树又开花结果。它结了果的时候,你看看这是果,果里头又变成因,结成果实的时候它就变成因,因变成果,果变成因,转变不空;相续不空,循环不空,因果里头有这三个现象。这个道理我们一定要懂。为什么?说老实话,我们想在这一生当中契入佛与大菩萨的境界,那是非常困难。不入佛菩萨的境界,你永远不能解决问题,这都是事实。不能解决问题,你就没有办法脱离轮回,无法脱离六道。所以,佛要帮助六道众生,帮助他什么?帮助他离苦得乐。

六道里头三恶道太苦,三善道那就幸福多了。三善道是什么业因?善因,佛讲十善业道,十善业道是三善道的真因;人道、天道、人天修罗道。因为修罗是四道都有,诸位读《楞严经》就知道,阿修罗在天上有、人间有、畜生有、饿鬼有,地狱里头没有修罗。人天的修罗也是修十善业道,叫三善道。那三恶道,三恶道他们所修的是不善,就是十恶业,十善反面就是十恶,杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、瞋、痴。如果我们的念头起心动念、言语造作与这十个相应,那就不好了,你所造的业,「如是果报生」。这个「如是」是什么?饿鬼、地狱、畜生,这个果报生了。如果我们造的业是与十善业道相应,身不杀生、不偷盗、不邪淫,不妄语、不恶口、不两舌、不绮语,不贪、不瞋、不痴,你要是造这个行业,「如是果报生」,这个如是是三善道;人、天跟人天的修罗道。

造什么样的业感什么报,造什么样的业是因,感报是果。所以这经文第一句是讲业因、因缘,第二句是讲果报。在三善道里面,我们不要说别的,我们现前所接触到的人道,我们大家都是人,可是人也不一样、不齐,富贵贫贱不齐。有人富贵,有人贫贱;有人长寿,有人短命;有人享福,有人受罪。为什么同样是人,不齐?还是「随其所行业,如是果报生」。佛在经上告诉我们,业有两种,一种叫引业,一种叫满业。引是引导,引导你到哪一道受生。我们今天得人身,大家都得人身,我们的引业相同,满业不相同。举个比喻来说,我们讲财富、聪明智慧、健康长寿,我们举这个例子来讲,这是每个人都不一样的,这都是果报。财富、聪明智慧、健康长寿是果报,什么样的因可不能不知道。

财从哪里来的?财布施来的。佛给我们讲,财可不能积,我们现在懂得了,为什么?你积也积不了,刹那生灭,无所有,毕竟空,不可得,你怎么能得到?哪有这种道理。所以财要散,财要布施。布施是种因、是因,得财富是果报,愈施愈多;不施,不施就没有了。你这一生总有财用,你生活上,那就是你命里头,我们一般讲,你命里头这财多少不一样,命里的财富从哪里来?过去生中修的,这要知道。我们看到这世间有很多发大财的亿万富翁,过去生中修的。你再仔细看看他现在再种不种因?他现在果报现前了,没人教他,他不知道这个果报是什么样的因,以为自己有能力、有聪明、有手腕,自己赚得的,这错了,不是你赚得的。为什么?比你聪明的人多,比你手段高明的人也多,为什么他们不发财,你要从这里冷静去观察。

我的老师方东美先生,聪明绝顶,大哲学家,广学多闻,你跟他在一块听他谈天下事,头头是道。一生教书,拿一点薪水,拿一点钟点费,只能养家活口。当年在台湾,台湾印《大藏经》,我把这个消息一告诉他,他没有钱买,很想买一套没钱买,他必须要借贷才能够买一套《大藏经》。我们就晓得(这学了佛之后就晓得),他老人家过去大概生生世世修法布施,没有修财布施,所以他财用缺乏,生活勉强能过得去。这大学教授,名教授。我们再看看,那个时候我出家了,有一位李居士护持我,这个人很有钱,李建兴的家人。李建兴在台湾是煤矿大王,他没念过什么书,发那么大的财,阳明山公园是他私有财产,他捐出来的,送给国家。那我们就知道,这个人过去生中修财布施多,没修法布施,这就是讲满业不一样。

佛告诉我们,健康长寿是无畏布施,什么叫无畏?能够帮助一切众生远离恐怖、畏惧,让他身心得到安稳,凡是这一类的称之为无畏布施。这个例子很多,我们在小时候,这个科技没有现在这么发达,出门走路没有车。我们从乡下到城里,乡下距城不太远,二十五里路要走三个小时(二十五里差不多是现在的十二公里、十三公里的样子,走三个小时)。晚上走路害怕,那个时候治安还不错,但是怕什么?怕鬼。好像朋友他害怕,我陪你、我送你,这都属於无畏布施,让你不害怕,有人作伴,这对人。别人有苦难的时候,我就帮助他,让他离开恐怖、离开忧虑,这都属於无畏布施,对人的。

另外对物,这要懂得,动物。对动物这数量就大!什么是最好的无畏布施?素食,不吃众生肉。不吃众生肉,养自己的慈悲心,一切众生对你都不害怕。这些畜生你不要小看它,它会看人。这个看人,我们现在人讲磁场,中国人讲气。那个喜欢吃肉、喜欢杀生的,他有杀气,小动物一靠近你,它赶快就跑掉,它怕你,你有杀气。如果不吃众生肉,养自己的慈悲心,那个磁场就不一样,这小动物都很喜欢来接近你,它不怕你,它知道你不会伤害它,对它就是无畏布施。所以修无畏布施,最好的是吃长素。吃长素的人寿命长,你就懂得这有道理。

长寿还带健康。长寿不健康也很苦,所以处处能够仁民爱物,用仁慈的心对人,「己所不欲,勿施於人」。能够爱惜一切生命,绝不伤害一切生物。这个生物,严格的讲还包括了植物,你看佛家的戒律,「清净比丘,不踏生草」,地上那个草长得也很茂盛,你怎么可以从草地上踏过?佛的戒律的确很微细。地上青草不踏,那我们怎么走路?佛教导我们,这个地方如果有路,你不可以踏生草;如果没有路,可以,那很对不起,没有法子,一定要通过。如果有路的话,不可以,宁可绕道,不可以踏生草,慈悲心!这都属於无畏布施。

什么样的因得什么样的果报。吝财折福,我有财力,别人那边非常需要,他穷困,我不肯布施,这叫吝啬、吝财,贪得不肯布施,这是最容易折福。法亦如是,贪图,这在佛门里面我们见过,贪佛法不肯布施。譬如道场有善信赠送很多经书法宝,我们这个地方也没有人看,也没有人去研究,数量很大,统统把它收藏起来,看作镇寺之宝,别人有需要不肯给他。这是什么果报?得愚痴果报,你这一生无论怎么样勤苦修学,不会开悟。为什么?你的业障碍著你,吝法,你增长贪心,增长悭吝心,你怎么会开悟?不但这一生不开悟,麻烦可大了,由於这一个恶因、恶习气,往后生生世世愚痴。因果通三世,学佛的同修一定要明了。

三世,来世,来世你看到吗?你要是细心真的看到,就在眼前,只要你留意。你看看那个病重的人,将死的人(将要死的人),你仔细去观察你就能看到三世因果。凡是这一生心行慈善的,走得多好,不学佛也预知时至,他知道他什么时候走,他知道他到哪里。我在小时候很小,七、八岁的时候住在农村,乡下农村。我们村子里面有一个大户人家,也就是一般人所讲的地主,大户人家。老太太过世了(那时候我们是孙字辈),这老太太没有学佛;那时候我们家里头没有佛教,这村庄周围都没有佛教,有神教。她走的时候清清楚楚,知道要走了,叫人帮助她洗澡,帮助她换上衣服,把家里头事情,家人都在面前都交代完了,告诉大家,有很多人来接她。

我们以后学佛知道,这是人天福报,她来生的福报比这一生一定更殊胜。看到很多人,有轿子、有马来迎接她,这绝对不是到三恶道的,到三恶道没有这种现象。所以在这个时候你仔细去观察,你就会相信,你会接受,确实是有。学佛就更不必说,学佛,你只要看看往生的,学佛人的临终,我们亲眼看见的,这是算是很近的事情。前年我们在新加坡,你看到陈光别居士往生,他往生的瑞相非常好,但是是不是真正往生我们不知道。以后怎么晓得?以后从那些冤亲债主口里说出来的,这个事情发生在居士林的念佛堂,大家都知道。

发生这个事情的时候,我在香港讲经没有在新加坡,而是悟全法师打电话给我,把这桩事情告诉我。说是陈光别的冤亲债主很多,不是一个人,很多人附在杜美璇居士的身上。这是我们念佛堂的一个女居士,附在她身上,附身的时候口吐白沫,不省人事,一会儿就说话了,说话也不是她的声音。告诉大众,他们是陈光别老居士的冤亲债主,他说:老居士已经往生了,我们很欢喜,我们也不给他为难,我们到这儿来的目的是要求听经、要求皈依。全师打电话给我,我说一切照办,给他们皈依,请他们到五楼听经,五楼是讲堂。他们说五楼的光太大!他们没有办法进去,这样就改在二楼、一楼;二楼是餐厅,一楼也是餐厅也是厨房,那边有电视。听什么经?指定听《地藏经》,好,我们就用电视播放《地藏经》,日夜不停,大概一个多月他们就走了。以后杜美璇居士来见我,把这事情详详细细给我说明,这不是假的。

中国、外国许许多多的道场都有这些事情,东天目山齐居士告诉我,这些年来山上往生的十几个人,瑞相都好,其中还有一个是站著走的,最近走了一个是坐著走的,但是都是预知时至,没有病苦,说走就走了。确确实实有来世,有来世那我们就不能不为来世打算,这叫聪明人,这叫有智慧的人,所以这一生当中决定不造恶业。我们这一生当中生活得很苦,过去没有种好的因,这一生当中明白了,决定种好因,不善的因统统不能做,我们就知道我们来生比这一生要殊胜多多。在这一生当中,所有一切冤业、一切不如意要能忍耐、要能化解,转冤家为亲家,化敌为友,这多好!现在时间到了,我们就讲到此地。

诸位同学,我们继续再说说这业因果报。记得在前面曾经跟诸位报告过,宗门禅宗大德六祖惠能大师教导学人也是教人从远离「十恶八邪」下手,跟这个地方的经文义趣完全相同。人决定不能造恶业,杀盗淫妄到贪瞋痴,这是恶业;八邪,那是讲的思想见解,邪知邪见,错误的思想见解。为什么佛说这个世间人的思想见解错了?错在哪里?为什么说他错?那个根执著有我,我见,总认为这身是我。高明一点的人知道这个身恐怕不是我,能够思惟、能够想像的这个是心,这是我,「我思故我在」,这就比较高明一点;但是他还是有个我执,执著有个我。

佛告诉我们十法界里头没有我。没有我误以为有我,这是一切邪知邪见的根源,错了。所以到什么人他知见才算是正知正见?那就是八正,就不是八邪。在佛法里讲八正道,八正道的反面就是八种邪见。佛说证得阿罗汉知见就正了,阿罗汉称为正觉。佛也承认这世间人有觉悟的,但是不承认他是正觉,为什么?他有我,我的对面就有人,所以说他有是非人我。阿罗汉没有是非人我,阿罗汉决定不造恶业,正知正见,正觉,菩萨称为正等正觉,比阿罗汉高,佛称为无上正等正觉。所以佛、菩萨、阿罗汉,要用现在的话来说,是教学里头三个学位。佛陀这个学位最高,像我们现在讲博士学位,菩萨是硕士学位,阿罗汉是学士学位,你拿到学位了。在佛陀教育里面你拿到学位,学位的名称。什么样的资格才拿到?阿罗汉是正觉,菩萨是正等正觉,佛陀是无上正等正觉,佛经里头有个术语,「阿耨多罗三藐三菩提」,这是取得学位的资格,我们要懂得。

所以你要问佛教是不是宗教?佛教说老实话,它不是宗教,它是教育。但是现在佛教真的它变成宗教,变质了,我们要知道。变质是人为的,不是它的本质;它的本质是教育,变质是宗教,我们一定要晓得。那我们今天学什么?我们要学佛的本质,我们不学变质。本质,你看看释迦牟尼佛当年在世,他老人家一生所造的行业。我们在《大藏经》里面,看释迦牟尼佛的传记有两本书,一本叫《释迦方志》,一本叫《释迦谱》,唐朝时候人编写的,根据经典记载里头写成释迦牟尼佛传,这收在《大藏经》里头。我最初学佛跟章嘉大师,他老人家就叫我看这个,当年在台湾这两本书买不到,《藏经》里面有,我们查《大藏经》查到了,把它抄出来。

我学佛的时候抄过经,没书!现在人真是福报太大了,自己家里头都可以收藏一套《大藏经》,这在从前是不可思议的,没有人敢想像的。现在轻而易举可以收藏一部《大藏经》,可以收藏《四库全书》。尤其现在的《藏经》《四库全书》已经变成了光碟,上一次有人送我一套《大正藏》,好像只十几个光碟,听说《四库全书》也有,都做成光碟,非常方便。这是科技带给我们的,我们要善於利用。

不过在我想像当中,我们读书还是书本好,为什么?这些光碟要在萤光幕上看,我觉得这很伤眼睛,而且有电磁波的辐射。短时间没有关系,你说一天不超过一、二个小时,大概还可以。如果是长时间在萤光幕面前,在这个电磁波面前,我觉得对於我们的身体健康肯定是有妨害,这不能不知道。但是有这些东西可以收藏,方便,我们想要哪一部经,可以把这一部经把它印出来,用印表机把它印出来,印出来我们读文字。这个纸张文字还是有很多的好处,为什么?重要的地方我们可以把它用红笔、颜色笔标示出来;我们自己有心得,或者有感想,可以写在这个旁边,这没有问题,这不是原本的经本。原本经本我们要爱惜,要流传给后世,不能够随便在上面写字,这是对经典的尊重,对别人的尊重。我们在电脑上自己印出来,这自己可以随便写字,这没有关系,这是给自己用的不是给别人用的。

念念要想到别人,不能单顾自己,古人都能想到。所以我们现在收藏一些线装书,都是一、二百年以前的,你看书本干干净净,从前人读过,保存得这么好,对得起后人。我们今天读了之后也要晓得,我们要对得起后来的人。现在我们在研究,我们跟大家在一块讨论,势必要在经书里面划段落、做记号,或者还要写一些东西进去,这怎么办?没有关系,我们做影印本。现在影印很方便,我们把原书影印下来,用影印的本子我们来用;原本还要好好的保存留给后人,这就对了。总而言之一句话,常常为别人著想,不要为自己想。我们收藏这些东西是为后人的,不是为自己的,这就对了。如果收藏为自己的,这就吝法,将这些法宝据为己有,果报是愚痴,你障碍别人的法身慧命,这个罪过很大。

我们要晓得,障碍别人的法身慧命比害人身命罪还重。害人身命,实在讲无所谓,道教说得最多、最详细。你看江逸子居士的「地狱变相图」,根据道教《玉历宝钞》,参考一些东西画出来的,讲这些业因果报。佛法也有,但是我们都疏忽了,因为他这一幅画引起我们查《大藏经》。果然不负所望,查出有二十多种经论对於业因果报讲得比道教还详细。现在我们把它节录出来印成一册,佛经里面讲的业因果报。所以这些事情不能把它看作迷信。

「迷信」这两个字早年我讲得很多,我记得李老师编的《佛学概要十四讲》,我至少讲过十几遍。其中有一篇就讲到迷信的问题,什么叫迷信?我们对於事实真相一无所知。譬如像鬼神这些事情,我们对它事实真相不知道。人家说有,我们跟著说有,这是迷信;人家说没有,我们跟著说没有,你想想看是不是迷信?也是迷信。一个迷信它有,一个迷信它没有,究竟它是有没有?不知道,这叫迷信。怎样叫不迷信?你把事实真相搞清楚了,搞清楚它确实是有,我相信它有,这不迷信。它确实有,我并没有搞清楚,我信它没有,这是迷信。诸位想想对不对?总要搞清楚。

所以佛法的高明处,佛法令我们佩服的地方,并不是释迦牟尼佛说有就是有,释迦牟尼佛说没有就是没有,不是,佛不是这样教人;佛要是这样教人的话,不值得我们佩服他。佛说了之后,最重要要我们自己去亲证,这一招高,所以佛的教学是信解行证,这怎么会迷信?最后你证明。譬如说佛讲的十法界,你要证明;佛讲的六道,你要去证;佛教给你的方法,你依照这方法去做,你就能够证明。佛教我们用什么方法?方法的总的指导原则不外乎戒定慧。什么叫戒?遵守释迦牟尼佛教导你的方法,你去做,对这个方法不能怀疑。所以说对老师不怀疑,对教诲的理论不怀疑,对教导我们的方法不怀疑,依教奉行。这个奉行的结果是什么?奉行的结果是得定。

所以诸位要晓得,特别是大乘佛法,实在讲小乘也不例外,教什么?就是教戒定慧。因戒得定,因定开慧,智慧开了之后,佛所讲的这些事实真相你全都证实了。譬如说佛讲六道,六道你真看到了,一点都不假,定中见到的。小乘人他那个定功浅是小定,必须要入定才看到,出定他就看不到;大乘菩萨修的是大定,大定要不要入定?不要,为什么?行住坐卧都在定中。所以他不管什么时候他想见,这境界就现前,不但六道现前,十法界也现前,他方一切诸佛境界也都现前。如《华严经》上所说,佛是教你去证,不是叫你盲目的接受,那是错误的。

我们今天没有得到定,没有得到定,我为什么相信他?我们从比量上信受奉行。比量是什么?推理,他讲得有道理。理必定有事,理跟事是有连带关系的,就像因果一样,有因一定有果,有果一定有因。没有一个果报说没有因的,没这个道理;没有说一个因它后头没结果的,也没这个道理。所以这一般讲是解悟不是证悟。解悟得的受用很浅,证悟那得的受用就大,所以一定要证果。我们今天自己业障太重,这是近代一些大德,像倓虚、圆瑛法师这些大德常常讲,在现前这个时代里头,学教没有大开圆解的,参禅没有明心见性的,学密没有三密相应的,所以到最后给我们说出唯有念佛带业往生,你生到西方极乐世界那就是亲证了。佛给你讲的这个净土经论,你都证明这一条路能走通。

我们看看在这么多年当中,走这条路子成功的人还真不少。像我们上一点钟跟诸位讲的新加坡居士林老林长陈光别往生,这个事情距离我们很近,这是真的不是假的。他学佛多少年?可以说学佛几十年,但是几十年都是迷信,自己福报大,他是银行家,寺庙里头只有烧香拜佛,做法会去拈香而已,没有听说过讲经,自己也没有去读经。而是到晚年生病了,在家里面躺在病床上,没事,这样子生病两年。因为我们在居士林讲经,他听了也很欢喜(他从来没有到现场听过经),把我们讲经的录相带拿回家,把电视机就放在他床铺的前面,他躺在那里,睁开眼睛就看到电视,每天听讲经八个小时,听了两年明白了。所以除了听经就念阿弥陀佛,两年他真的成功了。

有一天他跟李木源居士说,他要走了。李居士告诉他:你现在不能走,居士林要靠你维持,你要不在的话,人事不能安定。他想一想也就答应了,好,就再过两年!这两年当中把居士林的人事安排好了,到第四年,这就是又听了两年的经,又念了两年的佛。我听他家人告诉我,老居士有一天在一张纸上写了「八月初七」,写了十几个八月初七,家里人也不敢问他,也不知道他是什么意思。八月初七那一天他往生的,三个月之前,你看看他把那个日期写了十几个,清清楚楚明明白白,三个月之前知道!这才叫做解脱,这才叫做真正的成就。

这个世间无论什么样的事业,我们中国人从前讲三不朽,「立功,立德,立言」,都不是真实的。为什么?世界有成住坏空,哪里是真实?佛在经上讲得很明白,这个我们大家听了都会点头,「人命无常,国土危脆」,我们中国人讲「沧海桑田」。我们这几天,因为在推行《弟子规》,所以我偶尔翻翻,翻出一本书来,孔子那个时代的《历史地图集》,这是根据考古学里头所说的。孔子那个时代我们中国沿海的海岸线跟现在的海岸线不一样,那个时候的海岸线比我们现在海岸线要缩进去不少,也就是说现在的海岸线比孔子那个时代延伸出去很多,这是我们在这地图上很清楚看到。那就是什么?沧海桑田。有些地方,孔子那个时候有陆地,现在没有了;有些地方,孔子那个时代那是海岸,现在那边变成陆地。

佛家讲世界的成住坏空,现在科学家跟我们讲得更详细,每天你在望远镜里面去观察,有星球爆炸了,没有了,也有新的星产生了。这就是佛家讲的「成住坏空」,现在科学给我们证明。人命无常,那更不必说了。我离开家乡的时候十岁,前年回到家乡去看看,从前住的那个房子完全没有,现在都是平地,我都不认识了。以前我们上私塾的祠堂,祠堂也没有了。还有个观音庙,观音庙也没有了,观音庙的遗址在,这是我印象最深刻的。那有个小河,有个小桥,我们小时候常常在那里玩的,在那小河边上玩。反正水也不深就是了,走路可以从水里头走过去,水很浅,走过去就是小观音庙,那庙也没有了。只有那一块地方我们认得,除那一块地方,周围的环境都不认识。因为从前有一片树林,现在树林没有了。十岁离开,现在一转眼八十岁了,真的是人命无常!

你只要细心去观察,确实如佛经上所说,那是正说,那是真话,「无所有,毕竟空,不可得」。这不可得,头一个从你的身命不可得,佛给我们说「人命在呼吸之间」,一天一天衰老,一天一天走向坟墓,这是事实,几个人觉悟到了?人生从出世往哪里走?往坟墓里头走,真叫勇猛精进,一天它都不肯住,它一定要往前走。寿命的长短是自己修的,不是别人给你定的,这个诸位看《了凡四训》就明了;一般人不懂得这个事实真相,就被命运拘束了。完全通达明了,知道寿命是过去生中无畏布施得的果报,这一生当中我们努力认真修无畏布施,你的寿命可以延长。本来你是一个多灾、多难、多病的,是个不健康的,修无畏布施可以得到健康的身体,健康长寿。

世间人都希望健康长寿,都希望自己有聪明,都希望自己有财富,他不肯修因。不但不修因,而且所造的业完全与这个因相违背,大错特错!他的果报?财富折掉了,折福,为什么?心行不善。聪明智慧也偏向於邪知邪见,起心动念自私自利,贪图五欲六尘的享受,不知道行善,不知道积德,造作一些恶业把自己的寿命也折了。这都是没有善知识教导,所以教育非常重要。

今天在全世界来说,懂得教育的是我们中国的老祖宗。你看制造的这个文字,文字是智慧的符号,让我们看到这个文字就觉悟。老祖宗教导我们的与性德完全相应,中国的祖先四、五千年之前就告诉我们「人之初,性本善,性相近」,大家都一样,这一点我们要肯定,肯定你才能爱人,你才能敬人。人性本善,跟佛法里面讲的「一切众生皆有佛性」「一切众生皆是未来佛」,这是大乘教上常说;《华严》《圆觉》说得更妙,「一切众生本来成佛」。你看看经上所说的「本来成佛」,那就是儒家所讲的本善,一切众生本质是善的,不善呢?不善老实讲变质了。教育无非是把那个变质回归到本质。就是你现在有很多习性,烦恼习气不善,教你从烦恼习气那里回过头来,回归到本善,这是教育。

这个回归,迷得太久了,回归也不容易,从哪里回归?从亲情,「父子有亲」,从亲爱这一点启发,从这一点上下功夫,把那个本善引导出来,把本善再开发出来。这在世界上许许多多的这些宗教家、哲学家、教育家,没有中国人说得这么清楚、这么明白。能够跟中国老祖宗相比美的那只有佛法,释迦牟尼佛也讲得非常透彻、非常清楚。佛法讲慈悲,真诚、清净、平等、正觉、慈悲。中国的教育内涵就是五伦,五伦是大道,五常、八德是与道相应的德行,我们合起来称为道德。道,离我们不远,就是日常生活,你每天穿衣吃饭,你每天日常的工作处事待人接物,你离不开五伦。你明白了,你觉悟了,你都能够随顺了,随顺就是德,德就是行道。

一个人如果能够行道,他这一生当中无往而不利;他能够行道,无论现前是贫富贵贱都不障碍,为什么?已经可以不为外面境界所转,正是《楞严经》上所说的「若能转物,则同如来」,你不被境界转,你能转境界。能转境界,那就是夫子讲的不亦悦乎。「学而时习之,不亦说乎」,那是什么?转境界了。转境界,我们举几个例子,在今天的社会最常见的逆境、恶缘,我们遇到了,遇到一些嫉妒、障碍、毁谤、侮辱、陷害,遇到这些事情怎么办?学而时习之。学什么?学菩萨、学佛、学圣贤。圣贤人在这种环境他是怎么处理,我们向他学习。我们向佛菩萨学习,佛菩萨教我们学忍辱波罗蜜;圣贤人都教我们学忍让、谦让、礼让。佛说得更妙,这些逆境恶缘,我们在这里头不生瞋恚,决定没有报复的念头,消业障。

为什么会碰到这些事情?碰到这么多人?过去生中我对不起他,我一定是以不善的心行对他,今天碰到了,他以不善的心行对我,叫一报还一报,好事情。他这个报复来了,我没有瞋恚心,没有报复的心,我接受,那这个帐就了了,这一笔帐就消了,这个业就消了。消业是好事情,业障消了,你的智慧才增长,福慧都增长。所以我们对逆境、对恶缘(恶缘对恶人),我们用什么心态?感恩的心态。感恩,我们业障消了;感恩,我们的德行增长了,它就像来考试一样,看看你能不能忍,看看你还会不会生气,果然能忍、果然能让,这证明我们修养功夫提升了一层。如果没有学佛,没有学圣贤的教诲,我们遇到这个境界决定不会忍让,决定要争、决定要斗,斗争。斗争是彼此都伤害,没有好处;我们懂得忍让,是彼此都有好处。如果对方他在他一生当中,如果他要稍稍冷静去想想,他平常对待别人,别人一定是报复他,一定是不能接受,我相信他常常会遇到这些事情。碰到我们的时候,我们这样是一切都忍让,大概他在一生当中才遇到过这么一次。他也会想想,我们为什么让他?为什么不争?命里有的,丢都丢不掉,命里没有的,争也争不来。他要我的财物,我统统给他,如果是欠他的(过去生中欠他的),我还掉了,欢欢喜喜;如果不欠他的,那我布施,布施后面福报更大,就是愈施愈多。他要为什么不给他?要什么都给他,好事,没有坏事;好人,不是坏人!这个境界你懂不懂?

佛眼睛里面一切众生都是未来佛,没有凡夫,没有恶人;菩萨心目当中,一切众生都是菩萨。所以有人问什么时候我们会成佛,我就告诉他:什么时候你看一切众生都是佛,那恭喜你,你成佛了。你还要看这个不如意,那个不高兴,那你是凡夫,你修行没功夫;修行有功夫的人是境界转过来了,你怎么还没转?转恶为善(转恶人为善人),转迷为悟,转凡为圣,从哪里转?从自己本身转。「行有不得,反求诸己」,反求诸己重要,统统在自己内心。佛是这么讲的,孔子也是这样讲的,孔子一生述而不作,他是集古圣先贤之大成;换句话说,孔子所说的就是古圣先王所讲的。要求自己!

别人都没有过,过都在自己一身,这是真的,决定不是假的。就像汤所说的「万方有罪,罪在朕躬」,我们听到这一句话,汤王是什么人?要在我们佛法说,菩萨再来的,要不是菩萨,这句话说不出来。所以真正学佛功夫到达一定的程度,确确实实是这样,宇宙之间一切人事物都没有过失,都是究竟圆满;一切过失都是我自己的邪知、邪见、邪行所变现的。我只要把自己的知见转过来,行为转过来,念头转过来,这个世界是极乐世界,这个世界就是华藏,这个世界决定没有一丝毫欠缺,是圆满的,这个道理在大乘经里头。你要从外面转,那就错了,你从内心转完全正确,而且效果非常的显著。今天讲到这首偈,我自己是感触非常之深,所以我们多讲了两个钟点,现在时间到了。


返回《大方广佛华严经》讲记目录

生死书 回到顶部