大方广佛华严经  (第一三九三讲)  2005/5/19  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1393

诸位同学,请看「菩萨问明品」,目首菩萨偈颂第八首看起:

【亦如净满月,普照於大地,佛福田亦然,一切处平等。】

清凉大师在注解里面告诉我们,「月光普照,喻佛平等,佛上诸迹,虽随机现,要且无私」。前面第七首是以太阳来做比喻,「日出时,照耀於世间」。这一首偈是用月光,月光照耀於世间,跟日光的意义相同。为什么说日光除黑暗,月光比喻佛的平等,这里面差别在哪里?实在说,语言、经文已经暗含著,我们这世间光明的来源是日光。太阳本身发光,月亮本身没有光明,月光,现在我们知道得很清楚是阳光的反射。中国古人常常把月光比喻作清凉,不像阳光,阳光炎热,在日光下面不舒服,可是月光下面清凉自在,这是说明我们对於日月光明的感受。

所以月有清净、平等的意思,清净就平等,平等就清净。尤其是我们在水边看月亮,水一定要平,没有波浪,月亮才显得非常的清楚,显它的美。如果这个地方的水有波浪、混浊,月亮影子就不能现在水里头。从这个意思来看月光普照,清净平等的意思才能够显示得出来。世间人古今中外,爱月是人之常情,尤其是满月的时候。满月的日子并不多,一个月顶多三天,我们算农历讲十四、十五、十六。十三,月看不到圆的相,十四接近圆,十五是满月,十六的月亮跟十四差不多,可是十七它就明显的欠缺了,所以顶多一个月只有三天。於是人们对於满月就特别的珍惜,一个月才遇到一次。不像太阳,太阳是天天看到都是圆满、都没有欠缺的,除非是阴天下雨。不像满月出现的时间少,少就显得它可贵,显得它特别可爱。

表法的意思,清凉大师在末后这一句里给我们显示出来。「佛上诸迹」,这就是前面所讲的种种比喻,都有深远、广泛表法的义趣。「虽随机现」,确实是恒顺众生,随喜功德,「随众生心,应所知量」《楞严经》上说的。底下一句是「要且无私」,日光、月光普照大地没有私心,没有说这个我喜欢,我照你,那个我不喜欢,我不照你,没有这个现象,普照。普照没有差别、没有私心,与性德就相应,与本善就相应。那我们回过头来想想我们自己,诸佛菩萨大慈大悲,什么叫大慈大悲?大慈大悲就是此地讲的光明普照。

日,特别是讲的智慧,从体上说,月光比喻是完全从作用上说,智慧之体能断愚痴。愚痴也有许许多多种类不同,智慧能断一切痴。在佛法术语里面称之为无明烦恼,见思、尘沙定功可以伏,不能转。智慧开了,转烦恼成菩提,转生死为涅盘,那个转就是此地灭除的意思。烦恼没有了,永远没有了,无量的烦恼变成无量的智慧,这是日喻的主要意思。月光普照比喻智慧的起用(起作用),也是恒顺众生,也是随心应量。这里头就怕我们初学的人误会佛菩萨有私心,为什么对那个人说大乘法,给这个人说小乘法,给那个人说实教,跟这个人说权教;或者用显教度,或者用密教度,那佛说法浅深广狭完全不同。佛有分别吗?佛没有分别。何以没有分别?

佛法里头很多比喻,比喻击鼓,佛用这个比喻用得很多。由此可知,在古时候这钟鼓就用了,我们击鼓击得重,那鼓响的声音就大,响的时间就长;我们轻轻敲它,它响的声音小,时间也短。是不是鼓有分别?鼓没有,大叩则大鸣,小叩则小鸣,不叩则不鸣。鼓有没有心?没有心,没有心就是没有私,平等的。诸佛如来心平等、心清净,什么样的人来向佛请教,佛怎么样给他开导,这应机说法,所以随机不同。大乘根性的人来向佛请教,佛一定给他说大乘法;小根性的人来,佛一定给他讲小乘法;人天根性的人来,一定给他讲人天法;密教根性的人来,一定给他说密法。凡是跟佛接触的人,无不皆大欢喜。《法华经》里面,佛用下雨来做比喻,雨水落下来是平等的,没有厚薄,大树吸收的水分多,小草吸收的水分少,各皆满足它们的需要。佛光普照,说法利生随顺根性,佛哪有法好说!这是我们从迹象上说。

如果从理上讲意思更深,佛代表什么?佛代表自性,一点都不假。我们净宗常讲「自性弥陀,唯心净土」。我们见到阿弥陀佛,阿弥陀佛是我们自性变现的,我们生到西方极乐世界,西方极乐世界是唯心所现,是心现。我们跟心性相应才能往生,跟心性不相应,净土虽然在面前,你不认识,你不得利益,这是理。它有很深的理在里头,我们不能不明了。

我们今天学这一首偈,怎么学法?我们的心在日常生活当中,特别是在处事待人接物之时,常常想到月光,我们的心要像月亮那样清凉、无私、普照。人生在这个世间,修行证果要靠什么?这不能不知道,不是因。因,一切众生都有佛性。佛性是什么?佛性是我们成佛的亲因缘。四缘生法,亲因缘,亲因缘一切众生各个具足,所以不是靠亲因,靠什么?靠缘。缘里头最重要的增上缘,虽然讲修行证果,所缘缘跟无间缘重要。所缘缘跟无间缘怎么来的?你遇到好的老师,好的善友,好的修学环境,你的所缘缘、无间缘起来了,起作用了。所以这两种缘是增上缘给你带起来的。

增上缘最重要是人事环境。换句话说,说来说去,最后还是归到人缘要好,人要跟人结善缘,不可以跟人结恶缘。自己纵然再有福报,福报再大,你没有人缘,你想做一点好事,处处有障碍、行不通,没人帮助你,你的生活就很辛苦。那个人缘好的人,他没有福报,他不受罪,为什么?帮助的人很多,每个人都想拉他一把,每个人都想帮助他,人缘多重要!

我们早年追随李老师学经教,李老师常常叮咛嘱咐我们这一班学生要知道结法缘。实在讲,我们这一批学生里面,环境好的不多,顶多一半。我们只有二十几个同学,有十几个环境不好,用现在的话说,低收入,自己三餐都很勉强,哪有钱去布施结缘?我们向老师请教,我们很想跟人结缘,我们用什么结缘?老师说:结缘不一定要钱,笑面迎人,谦卑处世就结了缘。这才明了才想到什么?这寺庙一进门口,天王殿当中供的布袋和尚,弥勒菩萨。我们就想起来那就是佛法跟一切众生结欢喜缘,满面笑容,诚诚恳恳没有一丝毫虚伪。懂得尊重别人,自己谦虚卑下,人就欢喜,结缘不要花钱。我们这才恍然大悟,一切时一切处,记住跟人结欢喜缘。

功夫,是要常常检点自己的过失。怎么个检点法?没有人说你过失,这是真的,谁都不愿意得罪人,没有人说过失。古时候说过失的两个人,一个是你的父母,一个是你的老师,这两个人有责任,看到你过失一定会教导你。还有半个人,半个人是什么人?是你最好的朋友,看到你的过失有义务来劝导你。但是劝导事不过三,劝你一次你还没有改,劝你第二次你还没有改,劝你第三次不改,以后再不劝了,再劝什么?再劝就变成冤家,事不过三。所以改过自新只有一个方法,自己靠自己,那依什么?依经教,天天读经。经典里面,佛教我们要做的,我们做到了没有,这就能反省到。佛教我们做的,我们没有做到,这是我们的过失,我们从明天起要认真努力去做;佛教我们不可以做的,我们在这做这也是过失。

佛教我们不能做的,一定是不善;佛教我们一定做的,那一定是善法。教育没有别的,断恶修善而已,这佛家的。儒家也不例外,中国古圣先贤,你看《礼记》里面所讲的,《学记》里所说的教育,什么是教育?「长善救失」,失是过失,过失要救它,就是要改正它,善要增长。不就是佛法讲的断恶修善吗?一个意思!可见得世出世间的圣贤教人就是教断恶修善。断恶修善的标准,一定要用圣人的教诲,有些语言文字没有说到的,但不是善法,你要知道,要改过;是善法,那我们认真要去做。律仪戒是说到的,有规定的;摄善法戒你要通其义,没有这个文字,不能不知道。

有很多人抽烟,学佛的人,甚至於出家的法师:这个戒条里头没有,佛戒酒没有说戒烟。那我们要问,烟对於身体有没有好处?抽烟这个威仪好不好?抽烟会不会让别人起厌烦?有这些事实存在,你就晓得,抽烟对身体不好,对别人影响也不好。要不要戒?佛虽然没有说,要戒,不能说佛没说的,你就可以做。佛没说的太多了,你要懂得佛的意思,不一定等佛说。摄律仪戒,摄善法戒,这都要我们自己明白义理,知道哪些是善应该做的,哪些是不善不能做,不必要等佛说。

说到这桩事情,我们常常在道场里面看到化小缘,这个事情虽然古时候也有,古人用心跟我们现在人不一样。佛陀在世没有化缘的,佛接受一切众生的供养,但是,佛绝对没有开口向众生要求什么,没有。当然佛陀当年在世没有建道场,他们的道场是山林树下,找一棵大树很荫凉,佛坐在那个地方,大家围绕著,这就讲经说法。大家在一起修行,并没有房屋、房舍的建筑,没有。以后这些国王、大臣、居士、长者,这是富贵人家他们有花园,有庭院,有别墅,提供佛跟弟子们居住,在这里面讲经教学,佛也接受,那是什么?借用,佛决定不要人捐送给他。佛已经出家了,人家再送一个房子给你,那你不又回家去了吗?哪有这种道理?这不可以,借用可以。

这是我过去讲经常常说,供养佛菩萨的精舍,佛菩萨只要使用权,不要所有权。所有权还是主人的,你看像从前这诸位都知道的,只树给孤独园,财产是谁的?给孤独长者的,不是释迦牟尼佛的。佛在这地方讲经说法,他供养这个地方,接待佛;佛离开之后,没有后顾之忧,还给长者了,你说他生活多么自在。

佛教传到中国,诸位读历史你就晓得,是汉明帝派特使到印度去请法,走到西域就遇到印度一些出家人在那边弘法,使者就礼请他们到中国来,所以是皇帝的宾客,当然国家接待。以后谈得很投机,中国人希望他们长住在这个地方,这请佛住世。希望长住在这个地方,教化这一方众生,法师也欣然接受,所以道场国家建立的。我们常常看到历史久的寺院庵堂,匾额上写的「敕建」,敕建是皇帝下命令建的。有些是皇宫里面拨出来的经费,大内的经费;有些是皇帝命令地方政府,资金是地方政府拿的,只要是皇帝命令建的都用敕建。所以道场叫十方道场,不是私人的。这上行下效,国家带头建寺院丛林,民间这些大富长者有这个力量,於是他也建。很多人把自己住的住宅捐献出来做寺庙,这种情形在中国很多。不但捐献房舍,他居住的家完全捐献出来,还有他的田地也捐献出来。田地什么?可以租给农民去种植,收租,这是道场经济来源,不要化缘。化小缘建道场,这是佛法已经衰了。

那个化缘也要看什么样的人。普通一般去化小缘的时候,那是真正道场出家人大慈大悲给这个机会,给一般初信或者不信佛的人种福。托钵化缘不开口的,托个钵的时候,有缘的人自动拿一点零钱给你,是这种方式。绝对不是拿著钵伸到你面前,不可以,伸到面前是问人要钱;也不会说一句话,说一句话是问人讨钱。道场里面不化缘,尤其是讲经的道场、修行的道场。为什么?这从前李老师多次的教导我们,讲经道场有很多是初学到这个地方来听经的,他看到化缘在那个地方,他就害怕,下次不敢来。你看看你这个举动,把人家闻法的机缘断掉,这个果报可严重。

坏人家的法身慧命,「人身难得,佛法难闻」,好不容易有机会到这地方想听听经,想随喜大众来念念佛,一看到你这个化缘的人站在门口,吓到了,来要钱的。我没有带钱,或者自己很贫穷清寒,甚至於掉头就走了,也有听这一次,下次不来了。所以讲经道场最忌讳的是化小缘,有没有这个事情?有,而且还常有。那讲经的道场谁来管这档事?护法。李老师过去在台中,一个星期讲经只一天,星期三,慈光图书馆。我们一些做义工的,如果看到有人化缘,赶快劝他离开,不可以在这个地方,这个要懂。维护道场的庄严,令一切大众生欢喜心,这就对了。

化缘建道场,可以,问题你建的道场有没有道?你要没有道,那就是古大德所谓的「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。这首偈你有没有听过,你有没有看过?是真的不是假的,你要背因果责任。建立一个道场最重要的是要有道,什么是道?道就是教学,讲经教学。世尊当年在世,四十九年所做的事业就这一桩,没有做第二桩事,连慈善救济都没有。世尊做的是最究竟、最圆满的慈善救济,那是什么?帮助众生觉悟,这是究竟圆满的慈善事业。

所有一切苦难是从迷惑而生的,迷才有苦,觉就有乐,离苦得乐是果,破迷开悟是因。所以佛帮助九法界众生离苦得乐,用什么?教学,不但用言教,更重要的是身教。佛所讲的他自己统统都做到,他没有做到的他不会说,凡是他所说的,他统统做到。我们向佛学习学什么?就学这一点。佛教导我们修学的次第,我们有没有遵守?没遵守,没遵守所以我们的修学拿不出成绩出来。

诸位读《印光大师文钞》,印光大师一生不收出家徒弟,李老师也反对学生出家。我最景仰的是印光大师,向他老人家学习,我也不收出家徒弟。悟字辈跟著我的,那不是我收的,韩馆长收的;我不建道场,她建道场,她建了一个华藏视听图书馆。所以她走了图书馆再没有人出家,这个情形诸位要知道。我不会给人剃度,我没有道场。这个道场十方的,不是我的,你们要知道我没有道场。我在香港居住这个小地方,算是个小精舍,陈老居士供养的,那房子是他的,他没有给我,我很欢喜。法师,你在香港一天,我这个房子供养你一天,你用多久统统供养,好!省事。你看每个月水电,什么电话费开销,统统都他拿,我都不知道,只给一把钥匙给我。什么都没有,你才自在;你有,你就有牵挂,你就有累赘。

重要的是要把经教学好,依教奉行,广结法缘。所以恒顺众生,随喜功德,你才能够广结法缘,哪个地方邀请到哪里去。不要怕没有人邀请,邀请的人很多。这地方有缘多住几天,缘尽了少住几天,无不欢喜,自己欢喜,大众也欢喜。决定不要给人添麻烦,生活所需愈简单愈好,什么都好,没有一样不好,这是要学的。所以这无私平等,给一切众生结法缘,也就是接引一切众生,让一切众生生欢喜心,月光普照的意思。可是这些话说起来容易,你听你也会点头,可是境界现前忘掉了,这怎么办?阎浮提众生非常健忘,所以世尊慈悲、方便,无数次的提醒,不厌其烦。一桩事情,说十遍、说一百遍、说一千遍、说一万遍,这是慈悲。没有这么多遍数,真的,我们粗心大意,很容易忘记掉。

如果没有人经常提醒,现在的人一个星期之后,忘得干干净净,这就是为什么古大德教导学人,「一门深入,长时薰修」,不能换题目。祖师教给我们,教这个念佛法门,老实念佛,莫换题目,不能三心二意。昨天有同修来给我说,现在常常流行什么样的风潮,一窝蜂都去学习,他举了好多例子。我们学佛的人今天学禅,明天又去学密,后天又去念佛,到处跑道场,见异思迁。这是什么?我们知道这种人没福,只是在佛门里头结个缘,种一个佛的种子而已,这一生当中不能成就,这我们不能不知道,不能成就。真正成就的一生守一个法门,如如不动,你才能成就。

没有一个法门不好,八万四千法门门门第一,无量法门也是门门第一,没有第二的。你只要走一门,你一定能走通。通是什么意思?明心见性,一通一切都通。常常换方法,常常换修行的课程,你一直到老,一直到老死你都不会有成就。你一门,一门戒定慧很容易成就;多门的时候戒定慧都没有,这我们不能不知道。

学佛的成就是什么?在佛门里面有一句很通俗的话,人人都知道,「烦恼轻,智慧长」,这就有成就。你自己一定要多反省、多想想,我今年的烦恼跟去年比是不是少了?智慧今年跟去年比是不是增长了?功夫真正得力,这个成就非常明显。如果今年跟去年一样,没进步,甚至於今年还不如去年,那退步,没有进步。甚至於退步自己要认真去检点、去反省,错在哪里?只要把错误改正过来,你就能够向前精进,你就会取得进步。这是真正干的人不能不知道,常常检点、常常反省,希望自己做到月月都有进步。我这个月比上个月有进步,我这个星期比上个星期有进步,那你真的契入,你就法喜充满,往生西方极乐世界自己有把握、有信心。这一首偈我们就介绍到此地,现在时间到了。

诸位同学,请看目首菩萨偈颂第九首:

【譬如毗蓝风,普震於大地,佛福田如是,动三有众生。】

这一首清凉大师注得很简单,「大风普震,喻遍动群机」,文字很少,意思非常圆满。佛门里头有一句话说「世尊一音而说法,众生随类各得解」,跟这意思完全相同。『毗蓝风』,佛经里面所说的大风,世尊告诉我们,世间有大三灾、小三灾,灾难。灾难是众业所感造成的灾难,道理很深。我们在这么多年学习当中,逐渐体会到佛说的话句句真实,自然灾害与众生的心行有密切的关联。绝对不是说自然灾害,与我们一切造作善恶没关系,那这个观念就错误;有关系,非常密切。你如果真正懂得,利益太大!最明显的利益,就是我们的身体,现在讲保健。怎样保护健康?你懂得这个,你就晓得保健的秘诀。

我们身体有病痛,为什么会有病痛?业报现前,这业报是自己造的,自作自受。我们要懂得把这个业报化解,化解有方法,不是没有方法。我在前一段时间牙齿痛,这个内热太重,影响到牙齿,我用我们在佛法里学的这个方法,跟牙齿商量,希望它不要痛,希望它回归到自己正常的工作岗位。牙齿很多,我们称牙齿菩萨,这不是迷信,颇有效,称牙齿菩萨,给它做三皈依,一天三次。三皈依做完了之后,给它忏除业障,给它发愿,发愿就是用四弘誓愿,一天做三次,一次大概五分钟。几天之后不痛了,一个多星期之后恢复正常了,有效。为什么?我们这个身生病,一个细胞是一个众生,众生无边誓愿度。首先是自性众生,我们这个身体每一个细胞都是众生,这一颗牙齿,你知道这里头有多少众生!要跟它打商量,要忏除业障,要化解冤业就恢复正常。

你说这个东西,我们不是深入经藏不懂,不懂怎么样?不懂就找医生,就去找些药物,药物都有副作用,最好不要用药物。就是心理治疗,这种方法现在的医生说心理治疗,非常有效。身体任何一个部位病痛,都可以用这个方法消除。甚至於癌细胞,那个不好的细胞,把它变成好的细胞。因为物质都有灵性,都有见闻觉知,每一个细胞都有见闻觉知,都有色声香味,它要正常,人身体健康;它不正常,我们就有病态,就有病了。过去我们读经,读到这些东西半信半疑,所以我们看到日本江本胜博士水实验的报告,我非常欢喜,把佛法讲的证明。就是物,物是所有一切物质随心转,《楞严经》上讲「若能转物,则同如来」。如来,四十一位法身菩萨都称如来,我们中国佛门里面讲明心见性。明心见性的人,所有一切物质都能够随心转变,这我们要学,学有大好处,至少减少病痛,减少生病。

人中年以上,健康是真正的幸福;没有一个健康身体很痛苦,有钱、有地位,有什么都没有用处,你身有病!这个病的时候,用心理来治疗比什么都有效。那就是我们从这个灾难,你明了这个道理,你就晓得,自己身体的疾病是灾难;天灾人祸也是灾难,共业所感,大众的共业。个人的,甚至於寿命长短,身体健康,这都是个人的别业,我自己的业报,没有一样不能转。自己的业报都转不了,你怎么能转共业?一切要从自己本身做起。我们身体哪个地方病痛,如果严重,这个心理治疗应当在十分钟以上,十分钟到半个小时,那效果就很显著。

这桩事情,我们在前几年有同修送我一本书,《旷野的声音》,这一本书是写澳洲沙漠地区。澳洲中央是沙漠地带,沙漠地带的土著,我们看到土著对於疾病的医疗,完全用心理,非常有效果。他们那个病严重的时候,他们心理治疗的时间长,二、三个小时,一次二、三个小时,一天做二、三次,很严重的病两天就好了,完全恢复正常。所以我们这个小病,一天做个三次以上,不痛就忘了做,一痛就想起了,一次做五、六分钟,小病一个星期确实就能恢复。

小三灾是什么?佛说刀兵劫、瘟疫,刀兵劫是战争,第二是瘟疫,第三是饥饿,小三灾。早年,我们对小三灾都讲不清楚,这个世界上经过了第一次世界大战,第二次世界大战,过去中国跟日本八年抗战。佛经上说这个刀兵劫,就是战争的时候七天七夜,刀兵劫。这么长久的战争不算刀兵劫,刀兵劫是七天七夜。瘟疫,什么瘟疫?严重到什么程度?我们也不知道,讲不清楚。饥饿,大概总是旱灾、水灾,没有收成,我们总是朝这一方面想,讲不圆满,自己也有疑惑。我在三十年前,第一次跟著道安法师访问日本,我们到长崎、广岛去参观,恍然大悟,才知道世尊所讲的小三灾是核子战争。

那现在这个核武,如果七天七夜那还得了!那个灾难比一次大战,二次大战,中国八年抗战,还要严重,那真的叫劫难,真的叫世界末日。我们到日本参观,看到日本这些资料,我去年到日本,又到广岛再去看一次,我还买了很多资料回来。原子弹爆炸之后,这个瘟疫是什么?就是核子的辐射,虽然当时没有死,严重的核辐射。真的七个月七天,他没有死还能活下来,那就逃过这一劫。多半这个受到核辐射的影响过不了七个月,我们才晓得这个叫瘟疫,佛经上讲的瘟疫是讲的这个,不是其他的瘟疫。

再接著被炸的这些地方,七年七个月七天地上草木不生,这就饥饿。跟佛经上讲的,原来佛经上的小三灾是讲这么一个灾难。所以这个核武战争要极力想办法避免,那真的不得了!现在核子弹的威力比广岛那个时候要强千倍以上,广岛是核武刚刚发明最小的,等於做试验一样。它的威力才二十吨的黄色炸药,并不是很大,爆炸的范围,直接命中爆炸范围这个直径大概是三公里。当时核子弹下去之后,死亡的人,八万多人不到十万人。但是半年之后,受核辐射的大概也死那么多人,十几万人,两个城市合起来死亡超过三十万人。从这个地方我们晓得,佛讲的小三灾不是普通的战争。

那个大三灾就非常严重,那是整个宇宙的灾难,水、火、风。火烧到初禅天,换句话说,欲界就没有了,欲界六层天,这初禅天是小千世界的天顶,这是火灾可以能达到。第二水灾,水灾可以淹到二禅天。第三是风灾,「毗蓝风」,风可以吹坏三禅天,这么大的威力。第四禅才没有三灾,所以四禅叫福天,有福报,三灾都没有,这色界天,色界天最高的四禅有福,有福是什么?它没有三灾。佛用毗蓝风来做比喻,『普震於大地』,那这个真的是毗蓝风,这个大地就到三禅,三禅以下统统不能避免。所以欲界三灾(三种灾难)都没有法子避免,二禅没有火灾,有水灾,有风灾;三禅没有水灾,没有火灾,有风灾;四禅才没有风灾。这个灾难从哪里来?共业所感,业力可畏,能敌须弥,这个道理我们不能不知道。人要学善,要造善业,不要造恶业。

今天有几位同学到我那边看江逸子居士的「地狱变相图」,有很深的感触。现在江老师这个图说明书出来了,《因果图鉴》。我给他写的封面,前面给他写了一篇序文,后面还有篇跋文,有说明,诸位就知道这个意思。也是因为他这一幅画,引起了我们对世尊在四十九年讲经说法里面,关於地狱方面的事情,佛究竟讲了多少。因为江老师他画这个图是依《玉历宝钞》画的,《玉历宝钞》我们知道是道教的,所以这幅画里面,佛教的成分很少,道教的比例大概占十之八、九。我们对佛经里面讲地狱的状况知道太少了,我们通常读的,《地藏经》讲地狱、《楞严经》佛讲七趣,地狱的分量占得很大。这是过去我们所学习的,祖师大德在注解里面也引用佛的经典来解释,可是我们并没有把这桩事情作为主要一个科目来学习。

因为这一次这么一个缘分,所以我找了几位同学查《大藏经》,查到二十五种经典里面讲地狱,讲得很详细。於是我想把这些有关讲到,世尊讲到地狱的统统把它抄出来,编成一本书。诸经,二十五种经论,《诸经佛说地狱集要》,现在这本书做出来了,昨天把样本送来给我看,里面还有些错误地方,改正过来就可以大量的流通。我听说他们要印一万册,很好,错误地方不多,改正过来就行。这一本书出来之后,希望我们同学多多读,作为我们在修学基础上重要的参考资料。

你看了之后才知道起一个恶念,一个不善的言语行为,不是没有果报,果报很恐怖!绝对不是吓唬人的。佛以这些东西来劝人行善,我们用这种意念去看这一些典籍,那你完全错了。你要知道佛家戒妄语,佛哪有欺骗众生的道理?没这个道理的。佛的话句句是真话,句句是实话,就像《金刚经》上所说的,「如来是真语者,实语者,如语者,不异语者,不诳语者」,一点都不错。如果我们看到这个,造恶因必定有恶报,翻过来,种善因一定有善果。为什么不存好心、说好话、行好事、做好人?为什么要去作恶?作恶,说实在话,不是跟别人过不去,是跟自己过不去,这是事实,不能不知道。

这个比喻是比喻『佛福田』的威德,佛真的是大福德,能『动三有众生』,这个「动」是震动、感动。「三有」是六道,欲界有、色界有、无色界有。有是什么?有因,因遇到缘,果报就现前。我们这一生到人间来,人间在欲界,有七情五欲之因,有这个东西。阿赖耶里面有这种习气种子,遇到缘到这个世间来投胎,得人身是果报。如果我们阿赖耶识里头没有七情五欲,你就绝对不会到欲界来。那我们有没有色界天的因,无色界天的因?有,这一次没有碰上缘。再给诸位说,我们也有三途地狱的业因,所以常常做这些罪业,常常做错事;我们也有佛菩萨、声闻、缘觉的因。十法界的因行,一切众生各个具足,只看你遇到哪一种缘。因统具足,我们在前面讲四缘生法,亲因缘不必说,统统有,真正重要的还是增上缘,所以教育就非常重要。

佛菩萨应化在世间给我们做增上缘,把这些事实真相告诉我们,我们自己才晓得我们有佛性,我们本性本善。启发我们断恶修善的信心,坚定我们断恶修善的愿望,知道本觉本有,本性本善。儒家讲人人可以为尧舜,佛家讲「一切众生本来成佛」。我们为什么不向上去攀缘?为什么要堕落?假如我们遇不到这些善友,没有这些善缘,这一生当中,没有人告诉我们,你想想看,怎么能不做错事,怎么能不造罪业。就像《地藏经》上所说的「阎浮提众生起心动念,无不是罪,无不是业」,这话是真的。起心动念都是自私自利,都是名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢。现在社会善缘少,恶缘太多了,你每天所接触的都是恶缘,把你本善、你的佛性迷失殆尽,虽有,完全不能够觉察。自己造作罪业当然果报不好,也非常痛苦,想改改不掉。境界现前依旧起贪瞋痴慢,自己不能控制,多痛苦!现在这个苦,花报;将来来世的苦那是果报,来世在三途地狱。

所以佛慈悲把地狱情形这样详细的告诉我们,《诸经佛说地狱集要》,那比《玉历宝钞》详细太多了。《玉历宝钞》里面很多都是讲你造什么样业,得什么样果报,但是为什么会造这个业,为什么会有这个果报,所以然的道理,道教就没有说出来,佛经上把所以然的道理说出来,非常可贵!业因果报丝毫不爽,这个书我们不能不看。要看几十部书太麻烦了,现在把几十部里面,所说地狱因缘果报这部分的经文我们统统会合在一起,就方便太多了。我还有一个愿心,希望将来这个画画得好的人,依照这部经画一幅「地狱变相图」。根据佛在经典里面所说的画一幅地狱变相图,我相信会比江老师这个内容更丰富、更精采。

「三有」,欲界有、色界有、无色界有,九法界都有。三有是我们非常的明显,因为我们现在没有超越六道。六道之外的,声闻缘觉、权教菩萨,天台家讲的藏教佛、通教佛,都还是在九法界,普遍都受「佛福田」的震动。十法界以外,佛福田还有没有普震这桩事情?经上虽然没说,我们相信一真法界里面众生,那就是四十一位法身大士也感到如来福田的震动。为什么?他没有证得究竟圆满的果位,当然都包括在其中,等觉菩萨都不例外,这才合情合理合法。

震动是必然的。但是也有遇到「佛福田」无动於衷,有没有?有,太多太多了。那为什么?他不相信,他不能接受,这是什么道理?佛在经上说业障太重,遇到了不信。这个地方有法师在这边讲经,不听;这个地方有佛的经教在此地,不看,根本就不接触。这叫什么?这叫没有缘。佛度有缘人,有缘人有明显的感动。由此可知,阿赖耶里面善根福德的种子一定有,过去生中曾经闻到佛法,这一生中又遇到,他就会有感动。

佛帮助众生觉悟回头,难,不是一桩容易事情,「佛氏门中,不舍一人」。不管怎么样难,佛是生生世世照顾你,佛恩普大,比父母大。父母照顾我们一世,佛照顾我们生生世世,从来没有间断过。不管我们接受、不接受,我们喜欢或者排斥,佛从来没有离开过我们。这一生虽然他不能接受,刚才我们所说的,不听经、不看经、不接触佛法,佛照顾到了没有?照顾到了。用什么方法照顾?他看到佛像,他看到学佛的人,他听到阿弥陀佛的名号,听到观世音菩萨的名号,「一历耳根,永为道种」,这就是佛对他的照顾。

阿赖耶识里面种种子,没有种子的人给他下种,当然这一生不能成熟,来生后世或者多劫之后这个种子起现行了。像佛在《法华经》上举了个比喻,有一个年岁很大的人想出家,出家要有善根,佛叫他这些大弟子来看这个人能不能出家?那些大弟子都是阿罗汉,阿罗汉的他心、宿命可以知道五百世前,五百世后。一看这个人五百世都没有善根,跟佛没有缘,都摇头。最后佛说他行,他在无量劫前,那不止五百世,阿罗汉不知道。无量劫前他是一个樵夫,在山上砍柴遇到一只老虎,老虎很凶,他爬到一棵大树,爬到树上,老虎不会爬树,他爬在树顶上叫了一声「南无佛」。世尊说就是这一个种子,多生多劫之后今天他遇到我,在我这里得度。世尊给他剃度了,以后证阿罗汉果。

金刚种子非常可贵,不能轻视。今天佛法在世间的宣扬这么样的普遍,虽然很多很多人都不相信,你问他佛知不知道?知道。都知道一个佛,那就行了,阿赖耶里头有种子了。那我们学佛的人很清楚,你有种子你将来一定会成佛,你将来一定会入佛门,不定在什么时候。或者在你这一生的晚年,或者在来生,或者在后世,或者像释迦牟尼佛说的一样,无量劫之后你遇到佛菩萨,你成就了。所以佛在这个世间对於没有佛种的人给他下种子,已经有佛种的人帮助他继续增长,继续增长也不是一世、二世,也是生生世世慢慢培养的。

这一生当中开悟的、证果的、往生的,那都是什么?生生世世这个培养成熟了,佛法里面讲根熟众生;他要没有成熟,这一生当中遇到再好的缘都不能成就。我们看到好的老师,真善知识,真正殊胜的佛门道场,这里头亲近老师的人很多,有有成就,有没有成就,这是很显然的例子!有人有很大的成就,有人有小成就,各人的因地心不相同,各人修行勤惰不相同,各人信心不相同,各人愿心不相同,各人勤惰不相同,所以果报差别很大很大。总的一句话说,都被「佛福田」震动。所以这一句话还是能够讲得通,遍动群机,这群机从法身菩萨到十法界。

我们的学习是要认真努力,落实经教的教诲。我们如果果然都把它做到,落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,你真正有福。你的福田也能叫周边跟你接触的人动容,你能感动人。一些学佛、不学佛的人跟你接触,都会受你感动。你的诚意动人,至诚感通,真诚到极处,自自然然能够感动。所以在自己身体,像我刚才所讲的,我们用心理治疗自己的疾病,跟身体每一个器官感动,每一个细胞感动,很容易恢复健康,不容易生病。对外面,对你的家人,对你的亲戚朋友,邻里乡党都会有感动;没有感动,是自己做得不够好。

在中国历史上,诸位都知道有个舜王孝感天地,二十四孝摆在第一位。感天地,那就是佛经上讲的「境随心转」,能转境界。三年家庭和睦,他的父母,后母生的弟弟妹妹都受感动,家庭和睦,真的家和万事兴。乡村里面人都被他感动,人人都学了礼让;在之前,这些人多少都还有意无意想占别人一点便宜。受了舜的感化,人人都学到礼让,不争,彼此相让,这个社会多么和谐、多么美好。这些事传到国君那个地方去了,那时候国君是尧王,尧王听到这么好的一个人,很少听到,就派他九个儿子跟他做朋友,观察他是不是真的?果然不假;尧王又把两个女儿嫁给他,更深入细微的去观察,是真的不是假的。最后尧王请他出来为国家服务,最后把王位让给他。

所以,能修身就能齐家,能齐家就能治国,能治国就能平天下。平是公平,对待其他的国家都能够平等对待,和睦相处,舜做到了。凭什么?古圣先王一句话,「至诚感通」。至诚心是真心不是妄心,以真心对自己,这真心就是我们常常讲的,真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。舜没有别的,舜就是有这个心百分之百,真诚百分之百,清净百分之百,一直到慈悲没有欠缺,做得那么圆满。极恶的人都被他感化,这是教育。教育要把恶人转变成好人、转变成善人,把邪知邪见转变成正知正见,把愚人转变成智慧的人,把凡人转变成圣人,教育成功。教育里头不会这个不行不能教,放弃了,开除了,这是自己没有德行。自己有德行,遇到这样的学生,自己反省:我自己不够,他是我的老师,他来提醒我我不够,我还要认真的来修养,等我的德行智慧向上提升,那就被感化。没有他,你怎么知道自己还不够?你看到那里还有转不过来的,自己不够!要认真努力加功用行,勇猛精进才能够普度众生。现在时间到了,这一首偈我们就讲到此地。


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