大方广佛华严经  (第一四六二讲)  2005/11/6  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1462

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「菩萨问明品」最后的一段,清凉大师的《疏》《疏》也是最后一段。「又此亦可配十甚深,以是示相答故。一法首,正教甚深;二宝首,业果;三勤首,懈怠难出;四财首,观内身等;五德首,佛法一味,随根异说等;六觉首,往善恶趣;七智首,六度顺行,通为持戒之果;八目首,佛田平等,但犯戒布施,得果差别;九贤首,随心世界,有差别等;十晋经既有说法,即是说佛境界法也」。这一段都是我们在前面念过的,前面也曾经详细的说过。在此地清凉大师给我们做了个总结,统统从示相。由此可知,佛法无论在形象,或者在说法,表法的义趣占的分量很重,这不能不知道。

本经里面所说的就是十种甚深。从初信位的菩萨一直到十信心满,说明大乘教的甚深,大乘教的不二,正是二就不是佛法,不二那就甚深。法首菩萨代表正教,就是佛家的教学,教学甚深。正则不邪、则不恶,纯正之教,标准是与法性相应,这称正;与法性相背,就不正。儒家教人,它是正教,它与本性本善相应。「人之初,性本善」,一切众生的本性本善,这就是正教;一切不善、妄想分别执著是从习性生的,不是本性,习性是染污,不是清净。染污当然有差别,染污深浅不一样,轻重不一样,所以就生差别,差别就不平等。本性是平等的,本性里头没有染污,本性里头没有差别,这要知道。所以这是说的十甚深。

宝首菩萨表业果甚深。业果有善、有恶,有漏、有无漏。无论是一真法界还是十法界,乃至於三途,无不是甚深。要明了其中的真相,这个十甚深就是诸法实相,谁能够通达明了?破无明、证法身的这些诸佛如来。《华严经》上讲的四十一位法身大士,虽然明了,古德所谓犹如隔罗看月,有没有见到?见到了,总是隔一层。罗是丝织品,很细,透明的,虽透明,还是隔一层。如来果地完全没有障碍,等觉菩萨还有一层。由此可知,业果难知。

勤首菩萨代表的是勇猛精进,反面是懈怠难出。这个「出」是出离轮回,最难!菩萨多生多劫的修行不能出离,什么原因?懈怠。所以大乘教里面讲「精进是菩萨唯一的善根」,懈怠必然堕落。所以勇猛精进才能够出离六道,出离生死,出离二障,烦恼障、所知障。

第四财首观内身等。这个财是功德法财,不是世间的财宝。世间这些金银财宝没什么用处,这个财是功德法财,受用无尽!观内身就能开智慧。我们在最近这段期间也常常劝同修观身,不是小乘经里面讲「观身不净」,我们不是观这个,观身外五官,眼耳鼻舌身;观内,五脏六腑,各个不相同,就像不同的族群、不同的宗教、不同的文化、不同的国家。只要自己把自己管好,不要干涉别的,眼只把见管好,眼能见,不要管听、不要管嗅、不要管尝,不要管这些,只把自己管好,绝不干涉其他的器官,做好本位的工作,然后跟其他器官密切合作,身体就健康!团体亦复如是,我们在这团体,团体就好像一个人身一样,有许多部门的工作就像不同的器官。你在哪个部门,把你自己部门本分工作做好,不要管别人,不要去干涉别人,然后能够与这一切工作单位密切配合,这个团体是健康的。

所以从身你能看清楚这一点,你才晓得怎么样团结。需不需要大家开会?不需要。只要把自己工作做好,乐意跟别人配合就行。实在讲,我们任何一个单位不都是为别的单位做的吗?「一即是多,多即是一」,这个道理要懂。眼看,眼看是为眼睛看的吗?为耳看,为鼻看,为舌看,为五脏六腑看,全都包在你身上,它为全身各个不同器官在做服务工作。服务工作做到尽善尽美,并没有干涉另外一个器官,没有排斥另外一个器官,没有说另外一个器官不对,没有。各人都守著各人本位,守著各人岗位,还要督促吗?还要协调吗?全都不要了,这是什么?这就是道德,完全存乎自然的。身是自然的,家是自然的,团体是自然的,国家也是自然的,世界乃至遍法界虚空界全是自然的。自然是大道,随顺自然是大德。能作如是观,许许多多的问题都解决了,难解的问题、棘手的问题轻而易举全部解决了。这叫功德法财。

德首,佛法一味。大乘教里头常说「唯有一乘法,无二亦无三」,佛在《法华经》上说的,「除佛方便说」。说二乘、说三乘、说五乘,方便说。总的来讲,佛法就是一味,二、三是佛方便说;六祖是特别强调,二法不是佛法。二法也是,一即是多,多即是一,一多不二,那才叫真正的是一味。在整个法界虚空界,十法界依正庄严,这一味是什么?这一味叫法性,这一味叫法身。你要是真正见到了,体会到了,自性里面的性德自然流露。这个流露就是大慈大悲,真诚的爱心遍法界虚空界,应以什么身得度就现什么身,随根示现不同,随根说法不同,总的都是要把一切众生带领到无上道,这个方向目标决定相同。

觉首往善恶趣。「觉」这个字好,觉而不迷,你才能与一切众生感应道交。三善道众生有感,应现在三善道;三恶道有感,应现在三恶道。真的像《普门品》所说的,「千处祈求千处应」,这是大慈大悲具体的表现。智首菩萨六度顺行,通为持戒之果。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,顺行。每一度里面一定圆满具足其他的五度,才叫顺;任何一度都不会缺其余的一度,不可能的,这叫菩萨行。持戒殊胜的果报,离不开六度,离不开四摄法,离不开四悉檀,这在大乘教里面我们学得很多。

目首菩萨表佛田平等。佛田虽然平等,众生的心不一样,因此,各个人所种佛田的收获不相同。清凉大师开示得很好,但犯戒布施得果差别。犯戒有轻重;布施,随著自己的心念有等差,随顺自己的妄想分别执著,所得果报当然有差别。怎样才能得殊胜的果报?有,用真诚心布施,用清净心布施,用平等心布施,果报自然殊胜。如果我们在布施因不清净,果就不清净。或得财富,或得聪明智慧,或得健康长寿,周边扰乱的人很多。你有财富,问你要钱的人很多;你有法,大家来求你的人也多。因为你会写字,找你写字的人很多,会干扰你,得不到清净。身体健康长寿好,就有很多外缘,找你去旅行,找你去开会,找你去游山玩水,自己做不了主!这是什么?不清净,因跟果不一样。

所以我们修布施,处事待人接物,常常是三种布施统统有。我们接待一个人,需要用一点钱,财布施;需要我们亲自去照顾他,内财布施。用些什么方法照料他?预先要想,设想,怎样安排,这是法布施。要让他住得身心安稳,住得很快乐,没有任何扰乱,无畏布施,往往统统具足。法布施里面具足财、无畏,无畏布施里头也具足法跟财,财布施里头有法、无畏。问题是我们的真诚,这真诚心不相同,清净平等也有差别,果报不一样。

贤首菩萨随心世界,有差别等。这个第九就是国土差别,这前面说过。讲到我们现前,一世一世不一样。一世三十年,你细心去观察,差别非常明显,非常显著;再跟诸位说得近一点,十年十年你去观察,很清楚。如果更细密的,年年不相同,月月不相同,这个人是微密观照,他看得仔细。一般人我们给他讲十年,没有问题,他能觉察得到。《晋经》既有说法,我们这个经缺这一条,《六十华严》里面有,有说法果差别。即是说佛境界法也,佛境界很深。文殊菩萨在这段里面为我们开示十一句,我们怎样将所学的落实到生活,学以致用?它不是玄学,确确实实是我们的生活,我们本来是这个样子。现在我们看佛与法身菩萨的生活,是我们本来的生活样子。现在我们生活跟经上讲的不一样,迷失了自性,我们想错了,我们做错了,不能不知。

清凉大师的解释,我们就讲到此地。下面再看李长者的《合论》「第十一尔时已下,有八行经」,就是我们这个地方的一段文。「是都举娑婆九种差别」。因为本经缺一种说法,说法差别缺了,清凉从《晋经》里面给我们补出来了。「并都举十方一切差别」,这就是举我们现在所学习的这一段,这是十种差别之后,现事结通,这是讲现事,就是都举十方一切差别。「悉皆以佛神力,无不明现,如文可知」。我们在前面已读过,这些现象就在眼前、就在周边,我们一时一刻都没有离开过。所以我常说《华严》是什么?《华严》是我们自己现实的生活真相。

我们接著看下面论文,「已上但随文殊师利所问」,这是讲前面十甚深。「随位菩萨答,依所说颂,取其意趣,理自分明,及以世界,佛号,菩萨名号,即知进修因果」。这你要懂得表法。菩萨名号是因,佛号是果。你从这些名号,从里面所讲的世界,你就晓得应该怎样修因才能够得果。「总是前庄严法性清净佛刹」。总的来说,庄严法性就是清净佛刹。会修行的人,我们懂得。真正修行人,他懂得庄严佛刹。我们前面说过,要为佛菩萨脸上贴金,这是庄严佛刹;换句话说,我们不能不如法修行,佛怎么样教,我们就应该怎么样做。佛教我们「孝养父母,奉事师长」,我们对孝养父母做到没有?我们对於尊师重道做到没有?做到了,庄严道场;没有做到,甚至於毁谤道场、批评道场,让一些人对这个道场丧失信心,不愿意再去学习,这叫断人法身慧命,果报在阿鼻地狱,这不是庄严道场,破坏这个道场的和合。

道场里头最尊贵的叫和合团体,和合僧,僧是团体。我们念三皈依里头,「皈依僧,众中尊」,众也是团体,僧团是所有一切团体里头最值得人尊敬的。现在不是了。现在僧团在社会大众许许多多人心目当中,迷信,根本就瞧不起你,哪里对你尊重?为什么会叫别人轻视?是我们自己没有学好。佛在经教里教导我们的,我们没有去做,不但没有去做,甚至於还不懂。经教没有认真学过,没有去研究过,不通!虽然出了家,思惟言行跟在家没有两样,一切随顺烦恼、随顺妄想分别执著,像《地藏经》上所说的「阎浮提众生,起心动念无不是罪」,那我们就不是庄严法性,就不是清净佛刹。

这种做法,你对得起佛菩萨吗?你对得起四众同学吗?你这样做,你对得起父母吗?你对得起社会大众吗?不问不知道,一问才晓得,这问题严重!我们没学好,不是自己一个人事情,影响所及,破坏了佛法的形象,破坏了许许多多众生这一生闻法修学的缘。这个「缘」现在人讲机会,这个果报都在三途,而且是三途里面的地狱,你怎么能不知道?

「四种佛刹中,金色世界,及不动智佛,是佛住佛刹」。这些表法的义趣前面都报告过。金之可贵,不变,所以跟不动就相应。不动智佛是佛住处,佛住不动智,佛住金色世界,所以在表法,佛是金色。赞佛偈里面讲,佛身金色的,「相好光明无等伦」。这个金色是表法,在这里我们就晓得,它所表的叫住不动智。佛有没有住处?没有,表法的意思。佛何以没有住处?没有形相,法身没有形相,法性能显,法身所现,所现的就是法性的相分。相分不住,相是幻相,「凡所有相,皆是虚妄」,不住!所以无住生心。

佛住哪里?佛住无住,无所住才是佛住。我们看看佛经里头用的字,你看这经的开端,「如是我闻,一时佛在」,没有说佛住。「在」「住」意思不一样。在是什么?他现在在哪里。住就著了相,就有分别执著;在,没有。无在而无所不在,哪个地方有缘,他就在那里出现,就在。像这些名词术语含义都很深,我们要知道。我们怎样能够契入?像诸佛如来一样。十个世界举一个,「余九世界,及九个智佛,是庄严法性佛刹,及十地已来总是」。十地已来就是十地以内的,包括下面会讲到的十住、十行、十回向、十地,统统都有这个意思,表法义趣深广无尽。

下面长者又跟我们说,「如来出现品,是示成正觉佛刹」。这个还在很后面,将来会说到,「出现品」里面有一句很重要的话,我们常常引用到,那就是佛所说的,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」。佛这句话把十法界里面的众生跟佛差别是一语道破。说明我们十法界里面的众生,包括我们在内,皆有如来智慧德相。如来的智慧是圆满智慧,无所不知、无所不能,佛有,你有,我也有,我们大家统统都有。可是我们的智慧德相现在都不能起作用,什么原因?但以妄想执著,就是因为有妄想分别执著,把你的智慧德相障碍住,好像乌云遮盖了太阳。太阳的光是智慧,太阳的热、太阳的能量就是德能,乌云全部都障住了,太阳在不在?在!只要把障碍除掉,你自性里头本具的智慧德能就现前,那就叫成佛。

於是我们就明白,诸佛如来应化在六道、在九法界教化一切众生,教什么?没有别的,就是教你把你的障碍去掉。那个障碍别人除不掉的,所谓「解铃还需系铃人」,障碍是你自己造成的,还需要你自己把它解除掉。怎么是自己造成?你自己迷了就有障碍。怎么解除?觉悟,障碍就没有了。佛菩萨再慈悲,没有办法帮助你断烦恼,没有办法帮助你破无明;佛只能把事实真相告诉你,把这些毛病的起因告诉你,至於怎么治疗是你自己的事情。佛也提供了意见,八万四千法门,佛提供你意见,「法门平等,无有高下」;换句话说,总得要自己去选择。

自己不会选择,他老人家真是慈悲,也提供了一个线索,佛说「正法时期,戒律成就;像法时期,禅定成就;末法时期,净土成就」。那想想我们是生在什么时期?释迦牟尼佛的法运,正法一千年,佛灭度之后一千年,像法也是一千年,末法一万年。释迦牟尼佛的法运,就是说他影响时间有多长?一万二千年。现在佛灭度到今年,就快要到两千年了,末法时期。如果照中国古大德著疏里面的记载,佛灭度到今年是三千零三十三年;换句话说,末法一万年已经过了一千年,现在是末法第二个一千年前面的三十三年,说明什么?净土成就。外国人的算法,今年佛灭度二千四百九十九年,因为明年是二千五百年,想到明年就好记了,二千五百年。怎么说都是末法时期。

世尊给我们一个线索,末法时期净土成就。换句话说,念佛求生西方极乐世界,真的能往生。往生不退成佛,成就。我们自己没有能力选择,就相信释迦牟尼佛的教诫,我们就选择净土,选择《无量寿经》《阿弥陀经》,一门深入,长时薰修,往生西方极乐世界有指望。这是释迦牟尼佛无比的慈悲,指出一条出路。好,现在时间到了,我们休息十分钟。

诸位同学,请坐。我们接著看李长者下面的文字,「清净佛刹,四谛品是,此之一品,大意有六:一菩萨以名表行;二以世界之色,表所得之理;三以佛名号,表所得之智;四以方隅,表所得之法;五成其十信所行之行;六明十信进修同异。如上已述,可知」。这段念念就可以,确确实实,长者在每个大段都有详细的说明,我们在前面统统读过,这个地方做个总结,做个提示,我们读经不能够不留意。

佛、菩萨、世界都没有名号,你看老子都说得很好,「名可名,非常名;道可道,非常道」。这个境界很不容易说出,这是一乘甚深境界。老子跟孔子同时代人,大概比孔子要大一、二十岁,孔子曾经向他请教过。在孔子心目当中,老子是长者,他能够说得出来,名字是假名不是真的;道,你能够想得到,能够说得出的,不是道,名亦如是,表法用的。所以佛没有名字,菩萨没有名字。阿罗汉,因为他还有分别,有分别可能就有名字。

佛菩萨没有分别,分别执著断掉了,名字从什么地方建立?佛教化众生,随著众生的根性立名字,立这个名字是对治他的毛病、习气的。「释迦牟尼」,我们现前这个阶段、这个地区的众生没有慈悲心,不知道爱人,不知道推己及人,所以名号里头用释迦。释迦是梵语,翻成中国意思「能仁」,他能够仁慈,就这个意思。你看是不是教我们对人、对一切众生要仁慈,取这个意思。对自己,对自己要清净,清净平等觉,它对自己的。所以名字里头有个牟尼。牟尼也是印度话,翻成中国意思叫「寂灭」,清净寂灭的意思,一尘不染。《坛经》里面所说「本来无一物」,这个本来无一物就是牟尼。

所以名号,你看看表法的、教化众生的!也就是代表释迦牟尼佛这次在这个世间出现,住世八十年,讲经三百余会,说法四十九年,讲些什么?就是仁慈寂灭,就是在名号。这次来主要就讲这个,因为现阶段的众生病根就在这里,不知道爱别人,自私自利;不知道修清净心,所以烦恼无穷。清净心里头没有烦恼,名号统统是对治的。众生病不一样,他的名号就不一样,释迦牟尼佛到极乐世界去作佛,他就不能叫释迦牟尼,为什么?那个地方众生各个都仁慈,各个都清净,这名号到那去没用。所以到那个地方去,一定要立个名号叫「阿弥陀佛」,这名号什么意思?阿翻成中国是「无」的意思,弥陀是「量」,佛是「觉」,无量觉。在那个地方用这个名号很适合,他们已经在那里觉,觉还不够,无量觉。实在说,西方极乐世界四土三辈九品就跟《华严经》上四十一个位次,意思完全相同,到那边去确确实实没有什么四土三辈九品,平等世界。

十方一切诸佛赞叹弥陀,都赞什么?赞他的凡圣同居土,方便有余土。因为十方诸佛刹土里面,凡圣同居土跟我们这边差不多,众生有分别执著;方便有余土,虽然没有执著,有分别;分别执著完全都没有了,是实报庄严土。实报庄严土,极乐世界跟他方诸佛世界没两样,可是同居、方便土不一样。极乐世界殊胜,殊胜在这里。极乐世界的凡圣同居土跟方便有余土等同实报、寂光,这是不可思议,无法想像的。所以生到西方极乐世界真的是无比殊胜,凡圣同居土下下品往生,也就像生到一般佛刹的实报庄严土。

实报庄严土是什么人?实报庄严土就是华藏世界,破一品无明、证一分法身,这个利益太大!你在他方世界要修多少劫,你才能修到这个位次?西方极乐世界横超。我们看一般真正用功的人,三年、五年就成就了。哪一个法门成就能有这么快速?能有这么殊胜,而且稳当?万修万人去。去不了的,业障太重,放不下。他放不下,麻烦就大!果然能够万缘放下,这个世界上不再有一桩事情留恋、牵挂,三、五年他一定成功。这个例子太多太多!

早年,这大概总是三十多年前的事情,曾经有人问过我,是法师,他们看《净土圣贤录》、看《往生传》,许许多多人都是三年就往生了。所以就生起一个疑问来问我:是不是这些人刚刚好念佛三年,他寿命就到了?我的答覆是说:不一定是他寿命到了,他功夫成就了。也就是说他得到功夫成片,功夫成片的上辈上三品,功夫成片也有九品,上三品,上上品、上中品、上下品,生死自在,还有寿命不要了,现在就去!他就能去得成,他就可以知道什么时候去;否则哪有那么巧。不是一个、二个,那么多!不可能有那么巧的事情。所以我们肯定功夫成片。

像谛闲老和尚那个念佛的徒弟,锅漏匠,三年成就的。他那个时候是不是他寿命到了?不见得。他对这个世间没有留恋,他不想再住了,纵有寿命,不要了。宋朝莹珂法师的往生,这传记里写得很清楚,他把阿弥陀佛念来,阿弥陀佛告诉他,你的寿命还有十年,等到你寿命到的时候,我再来接你往生。莹珂法师不要,我十年寿命不要了,现在就跟你去。阿弥陀佛也同意了,行,三天之后我来接你。三天之后他往生,他也没有生病。所以这都是很好的例子。

这个法门需要用的时间不长,我讲三年到五年是决定成就。你之所以不能成就,那就是你有些牵肠挂肚的事情放不下,耽误了你的大事。功夫已经成就的人,他还不走,他生死自在,寿命到了也可以不走,为什么?还有有缘的众生可以帮助他,他不是为自己,为别人。什么叫有缘?这些人相信他,听他的话,他可以劝这些人念佛求生净土。换句话说,他要去,他不是一个人去,他要带一批人去,这好事情!如果没有这样的缘分,那个人就先走了;有这种缘分,一定他会住世,他会带一批人去,就是这么个道理,他不为自己,他为众生。所谓有缘,就是能信、能解、能行,真正听话,肯干!这叫有缘。对你半信半疑,对你讲的东西也不相信,不能够落实,无缘。无缘,自己就得快走,留在这里没有意义。所以这段我们就讲到此地。

再看最后一段,「结通广遍」,这是「现事结通」,前面一段现事,这个地方,结通。这里两段重点在第一段,我们看经文:

【如是东方百千亿那由他。无数。无量。无边。无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说。】

这个数量没有法子计算!这是印度数字单位最后的十大数。我们中国从古时候,计算这个数目字的单位好像有二十多个,后面我都记不得了。印度有一百五十多个单位,他们那个数学真是高明,所以现在印度出了很多科学家,他们对数学比我们中国还要进步。你看古时候数目字的单位这么大,而且后面这十大数,它不是十进数,它是倍倍相乘。譬如此地,『百千亿那由他』,这些大概都是十进数,到『无数』,从无数起就不是十进数,是倍倍相乘。无数个无数,无数是一个单位,无数个无数叫一个『无量』,无量个无量叫一个『无边』,无边个无边叫一个『无等』,是这样算法的,那不是十进位的。一直到最后,不可说不可说,这里是『不可量,不可说』,后面还有一个就是「不可说不可说」

【尽法界。虚空界。一切世界中。所有众生法差别。乃至国土果差别。】

这个经到这个地方还是漏一句,最后一句是「说法果报差别」,这是刚才清凉大师从《晋经》,就是《六十华严》里面有,给我们说出来,说明这个经漏掉一句。

【悉以佛神力故,分明显现。】

我们看这段经文,没有疑惑了。不但我们这个世间所有一切现象,动物、植物、矿物跟大自然的现象,乃至尽虚空遍法界,所以《华严经》在哪里,你就该知道了。遍法界虚空界就叫做《大方广佛华严经》,包括我们的世界,万事万法、一切万物,总的名号就叫做《大方广佛华严》。这是真经,大而无外,小而无内,这前面我们读过。大讲到虚空法界,这一连串的数字,在这里形容它,「百千亿那由他」,那由他就是无央数,无数、无量、无边到不可说不可说,大;小,小讲微尘,我们肉眼决定看不见。

现代科学家凭著数学计算出宇宙的原点,这些年来,科学家在探索宇宙,利用这些科学工具。现在所谓宇宙的探险,用无人的太空船(这不叫无人卫星,无人的太空船),飞过太阳系,大概还很难飞越飞过银河系;飞越太阳系,叫探索银河系,银河系太大太大!这些现在所谓是高科技太空物理,知道宇宙一直都是在膨胀,看这些星星跟我们这个地球都慢慢逐渐逐渐都远了,宇宙的膨胀,那膨胀的现象只有爆炸。爆炸,我们才看到,从爆炸点,爆炸这些物质都往外分散。所以有不少人相信这个宇宙是爆炸,现在还在膨胀。

什么东西爆炸?总有个爆炸的东西。他们也是从数学里面去推论的,好像也找到一个结论,爆炸有个原点,这翻译称原点。这点有多大?很小很小,小到我们肉眼看不见,不但肉眼看不见,我看现在的高倍显微镜恐怕也看不见。他举个比喻说,我们的头发,头发很细,把头发切断,那个断层里头就有个平面。好比我们来做比喻,这是一根头发,把头发这里切断,切断这里就有个平面,圆的平面,圆的平面它有个直径,这个直径上就排这宇宙原点,排多少个?他说排一百万后面三个亿,是一百万亿亿亿。我相信现在的显微镜看不到,从数学里推论出来的。这个原点爆出来之后,就是我们现在讲的宇宙。这个宇宙包括银河系,还包括现在知道的银河系外面还有银河系,科学家所说的。这就是现在称之为「量子力学」,讲到小的。

可是这么小的一个原点,爆出来就是宇宙。那宇宙要是浓缩,浓缩就成一个原点,正是《华严经》上所说的大小不二,大中有小,小中有大,大小一如。那么小的有世界,今天科技发明的这些电晶体,一个小小的晶片,指甲这么大的晶片,可以容纳几百万文字都收藏在里头,我们觉得这是从前无法想像的。我们佛门一部《大藏经》,规模那么大,几片光碟,一、二片光碟,全部浓缩在里头。这有人送给我看的,一部《四库全书》,好像只有二十几个光碟。这是过去我买了一套,是台湾商务印书馆的,十六开的精装大本,一套是一千五百册,浓缩只成二十几片光碟,很了不起。那要跟宇宙原点一比,差太远!人家那么小的一点里面,含藏是整个宇宙,你今天大姆指这么大一个指甲才含藏这一点点,这算什么?科技要达到宇宙原点,那不知道要多少万年!这是从科学上来讲。

科学到此地就没有办法再进步了,佛法有。我们讲到佛境界甚深,佛法里面讲的微尘,那个微尘大概就是现在讲的宇宙原点,那里头,微尘里头有宇宙,微尘没有放大,宇宙没有缩小,微尘里头有宇宙,谁能进去?普贤菩萨。普贤菩萨能够入微尘里面的宇宙,那里面也有无量无边世界,也有无量无边诸佛如来。文殊菩萨可以到那里面去参学,现在人讲游览观光。还有更深的义趣,微尘世界里面还有微尘,那个微尘里头还有世界,重重无尽!佛法讲甚深,不好懂,重重无尽才叫做深。

宇宙是不是爆炸的?决定不是,宇宙的膨胀必定是另有原因。我们现在看到这种现象,你看它膨胀了,什么时候看到它收缩?有膨胀一定有收缩,肯定的道理。不能说膨胀,一直膨胀下去没有收缩,这讲不通。有舒(舒展)一定有浓缩。你看看像这些,这算现在讲高科技,这是佛经里头有,《华严经》里面讲到很多次。什么时候我们自己修到普贤菩萨这个地位,普贤菩萨修的是十大愿王,十个修学的纲领。佛在经上说菩萨不修普贤行,不能够圆成佛道。你修普贤行才能证得圆满的佛果。现在我们读了《华严》,知道很有道理。

普贤行跟一般大乘菩萨行有什么不一样?真的不一样,普贤的心量等虚空遍法界,大乘里面讲菩萨心量没这么大。你的心量不能够等虚空遍法界,你怎么能契入甚深法界?由此可知,我们学佛,拓开心量是真正的修学目标,要把心量拓开,小心量不能成就。心量愈小愈往下堕落,堕落在阿鼻地狱的人心量最小,饿鬼道比他心量稍微大一点,畜生道又大一点,再大一点这就是人道,愈往上面去心量愈大。纵然在六道里面,到非想非非想处天,心量最大的,出不了六道轮回。大概他那个心量跟六道轮回一样大,出不了六道。心量再要大,那就把轮回挤破了,他就出去了,阿罗汉;阿罗汉超越六道轮回,一层比一层大。破一品无明、证一分法身,这都称为诸佛如来了。他们能不能入微尘世界?不能。普贤,当位普贤是等觉菩萨,跟究竟佛果只差一截,他能入。也就是说,十地,法云地的菩萨还不行。普贤能入。我们知道观音、势至、弥勒都能入,为什么?等觉。这是心性圆满的恢复,不是局部的,圆满的恢复。

心性恢复,破除无始无明习气,古人有个比喻很好,古人用月亮做比喻,初二、初三,月牙,月光,真的是月光,不是假的。用它来比喻圆教初住、二住的菩萨,月牙,破一品无明、证一分法身,般若光明透出来,是真的不是假的。在《华严》里面称法身菩萨,真佛,天台家讲分证即佛,真的不是假的。十法界里面的佛叫相似即佛,相似,不是真的。《楞严经》上用个比喻,叫「捏目所见」,像我们晚上看月亮,我们用一个指头把这个眼睛轻轻的往下按一按,就看到两个月亮,外头两个,现在我们晓得这是焦距变了,你就看到两个月亮。两个月亮,一个真的,一个假的。所以一个真月,旁边是一个相似的月,相似不是真的。所以十法界里面的佛是相似,不是真的。

六道里面,在这里修行的,很如法,叫观行即佛。换句话说,你走的是佛这个方向没错。方向目标没错,你还没走到,你那个距离还很远,但是方向目标正确了,叫观行即佛。我们一般讲功夫得力,修行功夫得力,出不了六道。观行出不了六道,相似出去了。所以说阿罗汉,辟支佛,菩萨,十法界里面的佛,统统是相似即。相似里面功夫有浅深不同,所以他有四个等级。六道里面,人天修行都是观行,出不了六道。

观行在我们净土宗里面叫功夫成片,我们念佛的功夫得力了,修其他法门出不了六道,修念佛法门可以带业往生,这就太殊胜了。所以一切诸佛没有一个不赞叹,没有一尊佛不劝勉我们选择这个法门。这个法门只要在观行的功夫就能往生,就能超越六道十法界,其他的不行。八万四千法门,哪个法门都做不到,都要超越六道、要超越十法界,很不容易!

所以念佛法门叫横超,从旁边就溜走了;其他法门叫竖出。古人用比喻说,用竹子做比喻,竹子,说竹子里头有个小虫,那个竹节一节一节的很长,它要从上面出去,每一节都要把它咬破,慢慢再爬上去,那就好像一般的法门的修行。净土宗修行是什么?它不是从那,它从旁边,旁边咬个洞钻出来,它就出来了,靠自力。还有他力帮忙,阿弥陀佛本愿威神加持。就好比正好这个竹子,好像靠近一个岩石,风吹的时候,这个岩石磨擦竹子,已经磨掉一半,那个小虫费不了多大力气,咬破了,它就出来了。比喻都很有味道,也很恰当。

我们细心从这个比喻里面明了,这个法门为什么容易?为什么殊胜?为什么稳当?为什么快速?为什么成功高?你真的搞清楚、搞明白,一丝毫怀疑都没有了。然后能不能往生的问题,就是你会不会夹杂?真正万缘放下,不夹杂了,功夫不间断,这一生当中肯定得生!这是净宗的殊胜。生到西方极乐世界,确实得阿弥陀佛本愿威神加持,不要很长的时间就证到等觉位。你要说为什么?西方极乐世界是普贤法界,我们在《无量寿经》上看到,经文上清清楚楚的告诉我们,「咸共遵修普贤大士之德」,所以我们晓得极乐世界是普贤法界。

我们念佛同学,古来祖师大德给我们定的课诵本,课诵本里面都有普贤十愿,「一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏除业障」,都有。如果我们现前在日常生活当中能落实普贤行,我们往生不但有把握,而且是高品位。普贤菩萨跟一切大乘菩萨不相同在哪里?这我们要知道,心量不一样,普贤菩萨的心量是尽法界虚空界。无量无边到不可说不可说一切世界、微尘世界所有众生,都是他礼敬的对象,称赞的对象,供养的对象,这个心量多大!跟如来果地上没有两样。所以他成功快速,道理就在此地。

我们今天心量放不开,烦恼习气太重,解行这两门最好是并重同时来干。解,听经,你不听经,你怎么会懂?现在人看经书看不懂,经书文言文写的,又何况经书里头含的义理无穷无尽,没有人指点,我们没有办法发觉。我们大家在一起学习,学习《华严》,这是普贤法门,文殊普贤的,如果没有清凉大师《疏钞》、李长者的《合论》,我们从经文上看,你能看到几许教义?这话是真的。我们好像到华藏世界去观光旅游,文殊、普贤是两位导游,清凉、李长者是导游的助手,他们实际上负责来给我们介绍,我们才懂。好像现在我们出国旅游,请的是外国导游,他讲话我们不懂,这外国导游就好像文殊普贤,清凉、李长者好比我们的翻译,这样你大概就懂了,这关系就搞清楚了。

翻译翻得好,我们看了他的《疏钞》《合论》,意思就明白了,就能够体会。修行稍稍有一点功夫,或许就能契入,能入境界。然后才真正知道现实的生活,现实的环境,现实的地球,现实的太阳系、银河系,乃至无穷无尽的宇宙,原来就是《大方广佛华严》《大方广佛华严》就是介绍这一切的真相,你说这门学问,这学问叫实学,实实在在的,我们要不学,我们学什么?多少人说佛教是迷信,佛教所讲的都是神话,那是没有见到佛经的真相,产生严重的误会。我们在旁边听到、看到,感觉到非常的惋惜。

我们自己很幸运,真的是无量劫来希有的因缘,这一生能够碰到,遇到好几个真正善知识带领我们契入境界。我们这一生要不成就,对不起老师,对不起父母。父母生我们这个身,佛经上常讲「人身难得」,我们已经得人身;「佛法难闻」,遇到这几位好老师把佛法介绍给我。得人身,闻佛法,这一生不能契入,不能往生,错了!真正是对不起老师,对不起父母,对不起诸佛菩萨。一定要真干,你知道得愈清楚、愈明白,你会愈认真、愈努力。学佛学到懈怠坠落,那是什么?不认识,没有好的缘分,没有好老师,没有好的学习环境,没有好的同参道友,疑团解不开,烦恼习气重,夹杂著妄想,功夫断断续续不能够连续。这样子把这一生的机会误掉了,可惜。

『佛神力故,分明显现』,这句话要紧。后面「结东方」,这结东方是上面讲的东方。再看下面这一段:

【南西北方。四维上下。】

这讲十方,四方、四维、上下。

【亦复如是。】

跟东方所讲的一样。你要是不怕麻烦,换个字就行了,「如是南方百千亿那由他」,你就念下去。如是西方,如是北方,如是东南方、西南方、东北方、西北方,这四维,上方、下方,这个文字就具足了。方方面面,无穷无尽,真的是不可说不可说。前面讲的十类的差别,十大类,其实差别是无量无边的差别。无量无边的差别,总而言之,不二,这里头其味无穷。好,「菩萨问明品」,我们就讲到此地。


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