大方广佛华严经  (第一六二四讲)  2006/9/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1624

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,第二大段略示胜能。七首颂里面,前面我们讲到五根五力,就是第四首颂,后面还有两句,因为时间的关系没有能讲到,我们今天接著讲。先把经文念一遍,还是从这首的开端念起:

【信令诸根净明利。信力坚固无能坏。】

这两句讲的是根、讲的是力,五根五力。今天我们接著看:

【信能永灭烦恼本。信能专向佛功德。】

我们看到这两句经文就会想到信心实在是非常重要,无比的殊胜。学佛,无论修学哪个宗派、哪个法门,能不能有成就?有多大的成就?关键都在这个『信』字。不仅仅是净土宗讲修学的三个条件,信、愿、行,其实这三个条件无论是哪个宗派,无论是哪个法门,都必须要具备的;没有这三个条件很难有成就,净宗是特别讲求,为什么?这个法门是一生圆满成就。《华严》,古大德常说这是大本的《无量寿经》,也就是《无量寿经》的细说。我们看这部经的内容就能体会到它跟《华严》是一不是二,《华严》《无量寿经》的细说,《无量寿经》《华严经》的纲要。我们要理解、要研究,当然愈详细愈好;我们要受持,这愈简单愈好。受持一定要抓住纲领,纲领的纲领就是信愿行。贤首菩萨在这品经的开端完全给我们说信心的重要。

今天我们读到『信能永灭烦恼本』,本是根本,能灭烦恼的根本,要靠什么?要靠信心。为什么?信心清净则生实相,实相般若现前,自然就转烦恼为菩提,这是从根本上永灭烦恼。清凉大师在注解里面注得不多,只有八个字,「信本无惑,方断惑根」。这个惑狭义的来讲是断疑,断疑生信,广义的来说,六个根本烦恼都包括在其中。尤其是前面清凉大师开示讲得好,本来是佛,一切众生本来是佛。如果你对这句话真的听懂、明白了,肯定的接受了,你这一生修学方向目标决定没有差错。

善财童子一生圆满成就,你为什么不能?凡夫做不到。不是做不到,是对於事实真相不了解,疑惑不能拔除,自己业障深重,无始劫来生生世世造作的恶业,怎么能解缚?怎么能往生?这是我们修行不能成就的根本,就是此地讲的惑根。通过《华严》的学习,我们这才恍然大悟,一切众生本来是佛,这个话是真的,一点都不假。现在是不是佛?是佛,佛性里面本有的智慧、德能、才艺、相好,一丝毫没有损失,一切众生。拿六道来讲,从非想非非想处天一直到阿鼻地狱众生,没有一个是例外的。为什么会变成这个样子?不相信,不相信自己本来是佛,那就没法子。这就是迷得太深,迷得太重,迷的时间太长,迷得事实真相毫无所知。我们遇到佛,听他老人家开示,这才算是搞明白,迷不是真的。

佛法对於真妄如何解说?实在说它的定义很简单,真的是永恒不变,这就是真的,凡是会变的都是虚妄的。你看看动物,生老病死,他在变化,有生有灭,这就不是真的;植物有生住异灭,矿物,山河大地有成住坏空,无常。换句话说,它不能够永恒保持它的常态,刹那刹那都在变化,这是假的,这不是真的,真的是永远不会变化。

这半个世纪,西方人用催眠术来治疗一些疑难杂症,很有效果。从深度催眠发现人有前世,甚至於还探测出一个病人能够回忆他过去八十多世,一世一世回忆八十多世,时间四千多年。於是乎明白了,身有生死,灵魂没有生死,这就认为什么?灵魂是真的,我们这个肉身是假的,灵魂是永远不会消灭的,它会转世,会投胎、会转世。所以西方人现在相信灵魂不死,相信轮回,相信因果报应。杀人要偿命,欠债要还钱,西方人现在对这个有信心,没有疑惑。可是这只能解决小问题,不能解决根本问题,为什么?灵魂也有生灭,不过它的时间长就是,这个他不知道。他只能知道八十几世,只知道几千年,几万年、几十万年、几千万年、几万万年,这就没法子,就回忆不到了。所以事实真相真的是不容易了解。

催眠是精神集中,很像禅定,不过他不是真的得定,他是暂时伏住杂心妄念,让自己精神集中,短时间不是长时间,长时间就叫禅定。禅定能够突破空间维次,愈是深的禅定突破的面愈广,突破的程度愈深,这就不是催眠能达得到的,所以他不了解事实真相。事实真相,灵魂从哪来的?灵魂是自性在迷惑的状态,称之为灵魂。什么时候它要是大彻大悟,省悟过来了,佛门里面禅宗讲大彻大悟,教下讲大开圆解,我们净土宗讲的理一心不乱,在这个境况之下,灵魂没有了,它变成法性,我们讲真如本性、讲佛性,这是真的,这才叫永恒不变。灵魂有迷悟,迷了之后,它能够回归到觉悟,悟了之后就不会再迷了,那是真的,那就不是假的。

所以必须要相信,要放下烦恼,放下惑根,根里头还有根,通常我们讲的贪瞋痴慢疑恶见,这是大乘教里常讲的根本烦恼,这六个根。这六个根断了,不错了,超越六道轮回,十法界没有超越,超越六道轮回,在佛法里面讲证阿罗汉果,他不是凡夫,阿罗汉;没成佛,距离成佛还很远。由此可知,这个惑根愈往前面看,愈看得深。真正迷惑的根是什么?是妄想,这个很难断。妄想是什么?我们讲得最粗浅大家容易懂,起心动念。眼见色会起心动念,耳听声会起心动念,身接触外面境界会起心动念,起心动念才是根。

所以清凉这句解释,这四个字就很重要,信本无惑。我们自性清净心里面本来没有起心动念,起心动念尚且没有,哪来的分别执著?这个道理要搞清楚,然后你断烦恼、断习气,你就有信心,有信心这才能办得到,没信心办不到,所以信心比什么都重要。信心要从这个地方建立,知道自己真如本性里面没有这个东西。六祖在《坛经》里面说得好,「本来无一物」,本来无一物是自己的真心,那才是自己的本人。禅宗常讲父母未生前本来面目,就是真心,就是自性(自己的本性),这才是真正的自己。

灵魂有生灭,本性没有生灭,没生灭是真的,有生灭是假的,那你就想想你现在起心动念,起心动念有没有生灭?有生灭。前面那个念头灭了,后面念头接著又生了。你细细观察,你的妄想、你的分别、你的执著,全是生灭心,他的心是生灭的,所以佛法里面叫它做生灭心。有生有灭的心,妄心,不是真心,真心没有生灭。这桩事情世尊在《楞严经》里面讲得很透彻,《楞严经》一开端很长的经文,佛给阿难尊者这些大众们说明妄心跟真心。要修行,要用真心你才能证得正果。你要是用妄心,佛在经上举个比喻,譬如煮沙作饭,你什么时候能把饭煮出来?饭是米煮出来的,你煮沙怎么会变成饭?这就说明沙不是饭的因,你煮不出来,这个道理好懂。换句话说,生灭心不是佛菩萨的因,你要是用妄心修,你想证得佛菩萨的果位,没有这个道理,妄心不行。

妄心最高能证到什么果位?佛在经上说,最高可以证到阿罗汉。阿罗汉不是用真心,是用妄心,这个妄心就是平常讲的心意识。阿罗汉跟我们一样,我们是用妄心。妄心走的路正,完全依照佛陀的教诲去做,做到最高的证阿罗汉果,所以出六道轮回,出不了十法界。你要出十法界,要用真心,用妄心不行。所以阿罗汉断烦恼只断见思烦恼,见思烦恼是执著,尘沙烦恼他没有断,尘沙烦恼是分别,无明烦恼没有断,无明烦恼是妄想,就是起心动念,很细;你看它不是分别,它不是执著,但是它起心动念了。你要是证得佛菩萨究竟的果报,也就是禅宗所说的明心见性,完全回归到自性要用真心,用妄心不行。尘沙烦恼是妄心,无明还是妄心,也就是说妄想分别是妄心,用妄想分别出不了十法界,这就说明要把妄想分别断掉。你要晓得妄想分别自性里头没有,你才能产生信心。这个好难断,为什么难?难是因为你不了解它的性质,你要真正了解,你的信心就生起来了。确实能断得了,不是断不了,你要把它搞清楚、搞明白,然后你才肯放下。你有把握放下,你有能力放下,你有信愿放下,这就成了,这才能断得掉。

信愿从哪里来的?章嘉大师告诉我的,看破。看破是智慧,你有这个智慧,觉悟了、明白了。我们没有这个智慧,我们听佛的教诲,我们对佛有信心,相信佛决定没有妄语,如同《金刚经》上所说的,「如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者」。我对他有坚定的信心,永远没有改变的信心,我从他这个地方生起信心。有这个信心,慢慢修行,到自己烦恼轻、智慧长,那时候就把如来所说的证明。我自己证明,这就叫证,信解行证。从实践当中证明佛讲的话是真的不是假的,没有通过实验不能算数,不能算真理。通过实验,你自己确实证得,这是真的不是假的,然后放下分别妄想就不是难事情。

下面一句,『信能专向佛功德』。清凉在注解里面告诉我们,「若向余德,不名净信」。所以我们学习的方向目标一丝毫的差错都不可以有,有丝毫差错真的前功尽弃,那叫真可惜。余德是什么?从好的这方面来说,你学菩萨、你学辟支佛、你学声闻、你学天神、你学仙人,这个方向都偏差,不是佛。要是不好的方面来讲,你这人生的方向,你看我们前面所说的,这经上讲的求五欲财色名食睡,现在人讲的是贪图物质享受,迷恋在物质享受当中,这错了,错在哪里?清凉大师跟我们讲了十条,要记住,增长贪心。你看是不是增长贪心?凡是增长贪心的果报在哪里?在鬼道。你是错了!你这一生活在世间的方向要是追求地位,特别是领导的地位,追求这个有没有嫉妒?有没有瞋恚?免不了。嫉妒、瞋恚的果报是什么?地狱。你的方向向著地狱,这哪里是好事情?追求财富的、追求名闻的(大名称的)、追求自乐的,只顾自己不顾别人,都是有偏有斜,果报总不出三途六道,这方向偏差了。

我们人这一生当中要有个正确的方向,纯正的方向,我们接受诸佛如来的指导、释迦牟尼佛的教诲,我们的方向在哪里?在西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,这是净信里面的净信。你如果目标不是这个,向大乘也不错,向一乘也不错,算是净信,你一生能不能达得到?这真有问题。《华严》真的可以帮助我们,帮助我们认识清楚,也就是佛门里面常说的帮助我们觉悟。我们没有能力自己觉悟,在《华严经》上明白了,真相搞清楚了,再想想断烦恼习气可不是容易事情。

所有一切的不善全是习性,所有一切的善德全是本性。儒家讲的五常,仁义礼智信,性德,说性德就是你自己本性里头本有的。八德里面所说的孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是你的性德,本有的,你本来是这个样子的,现在变成什么?不孝不悌,完全跟性德相违背了。纵然没有违背一百八十度,至少也有九十度的偏差;换句话说,太离谱了。偏差还不太离谱那是什么人?阿罗汉以上,偏差不太离谱。六道偏差太离谱,三恶道是一百八十度的违背。这个事实我们不能不知道,知道怎么样?知道要把它改正过来。改正叫修行,修正我们的错误,错误方向,人生错误的方向,修正我们错误的目的。我们追求世间名闻利养,贪恋世间五欲六尘,错了,这个错得太离谱,至少也错一百二十度以上,虽然没有到一百八十度,一百二十度以上,为什么?靠近三恶道,你说这还得了!三善道都没分,不能没有警觉。不但要警觉,高度的警觉,为什么不恢复?所以世出世间的圣贤都教我们要学习断恶修善,道理就在此地。

断一切恶,修一切善,在东方,特别是在中国,这叫圣贤教育。这个教育在中国,这有历史记载,推行了五千年,确实受到相当良好的效果,但是最近这一个世纪,这一百多年来,清朝灭亡之后,社会动乱不安,再加上两次世界大战,让中国人对传统的圣贤教育产生怀疑,疏忽了学习,所以我们的社会现在也不安定。这些道德的行为(就是随顺性德的理念跟行为)几乎看不到,你所见到的、所听到的、接触到的完全是违背性德。违背性德肯定有灾难,所以灾难从哪来的?就这么来的。随顺性德,灾难就化解了,灾难就消除了。这个东西有科学证明,我们在讲席里面跟诸位报告得很多,这不是假的。

我们真的觉悟了,你这一生方向正确,这一生过得很幸福、很美满、很快乐,这个快乐不是有财富,不是有金钱,快乐在哪里?你对於一切诸法通达明了,你知道过去未来,心里头没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼,在这一生起心动念、言语造作没有伤害任何一个人,你说多快乐!别人伤害我,我不但没有瞋恚、没有报复,我还生感恩的心,为什么?这一生修得好像不错,前世、再前世,生生世世肯定造不少恶业,那我们受一点苦难消业障。这些苦难现前的时候,如果自己有怨天尤人,那好了,那是罪上再加罪,这个错误。古人教我们逆来顺受,你看《华严经》上,前面我们读过「顺违皆顺」,顺境顺、逆境也顺,善人顺、恶人也顺,为什么?性德,性德本来就是这样的。

性德是你不迷。环境为什么不好?人为什么不善?他迷。你要懂这个道理。不迷的人要随顺迷的,这就对了。好比喝酒醉了,发酒疯,你要不要随顺他?你知道这个人是好人,不发酒疯时人非常好,发酒疯好像变了一个人的样子,你也会很好的照顾他,让他慢慢的清醒过来,诸佛菩萨对一切众生就是这样的态度。诸佛菩萨知道这一切六道众生都是迷惑颠倒,那不是本性,是他的习性。佛菩萨看众生是看本性,本性都是佛,本性就跟《坛经》上所说的本来无一物,决定没有妄想分别执著。所以中国古人讲本性本善,值得人尊敬,值得人赞叹。佛菩萨对六道众生,对地狱、饿鬼都像对待诸佛如来一样的尊敬,一样的礼敬,这我们做不到,为什么?我们有分别、有执著。我比他高,他不如我,他要尊敬我才对,我怎么可以去尊敬他?这是烦恼习气,这不是本性。所以凡夫不知道自己错,只知道别人错;佛菩萨跟我们相反,只知道自己错,没有看到别人错,专看别人的性德,哪来的错?看自己是什么?看自己的习性,毛病就太多了,看别人的本性。

所以《坛经》上讲「若真修道人,不见世间过」。这个话怎么可能?世间一切人事物,过失是无量无边,说之不尽,怎么会没有过?看本性就没有过,看习性就有过,所以看别人要看本性,看自己要看习性。看习性自己才真正知道知过能改,这是佛菩萨跟凡夫观念上不一样的地方。善财为什么一生就证得圆满的佛果?在中国禅宗六祖惠能为什么一生成佛?他是真成佛不是假成佛,大乘教里常说的明心见性、见性成佛。没有别的,就是会看、会学。会看就是看人本性、看物本性,物是什么?九法界众生。我们今天或者是讲,现在这些名词,动物、植物、矿物,自然现象,你看本性就没有过失。所以对自己不能看本性,对自己要看习性,你才能发现自己的过失。

圣人还有一个很巧妙的方法,看到一切众生的过失,是我的过失!这个方法高明,中国古代的圣贤都是这样子修身。「万方有罪,罪在朕躬」,朕躬是自己,古人称自己称朕躬。朕是我,躬是身。万方有罪,罪在我身,我做错了,所以他天天改过,天天自新,提升自己的德行,提升自己的灵性,转凡成圣,秘诀就在此地。你看看我们今天所做的,起心动念完全跟这个相反,我们只看到别人过失,从来没有看到自己过失,所以永远搞六道轮回。这就是经教里面常常讲的可怜悯者,我们要觉悟。现在时间到了,我们休息几分钟。

诸位法师,诸位同学,请坐。我们接著再看下面的两句:

【信於境界无所著。远离诸难得无难。】

这两句,清凉大师在注解里面跟我们说的,「信境本空,故无所著」。这句话说得好,是事实,可是一般世人不能够理解。一般世人著了相,总是认为这一切现相是真有,怎么能说没有?身体有,真有,我们的家亲眷属真有,名闻利养真有,这个世界也是真有,你怎么能说是空的?怎么能说是假的?如果你这种说法,世间人一定认为你头脑有问题。确实是如此。这是事实真相,没有人知道,所以佛要把这个真相讲出来,谈何容易。

我们从佛的教学体会到佛的耐心,这是要学的。佛陀出现在世间没有别的,就是要把这个事实真相向大家说明白,介绍清楚。可是六道众生迷得太深,迷得太久,把妄心当作真心。你看看西方的哲学家,算很聪明,他认为什么是我?他知道身不是我,我思故我在,我们存在,我能思惟所以我存在,这是什么?把妄心当作自己,我思是第六意识,我执著是第七识,把第六、第七识当作自己,比一般世间人就高明多了。错误,妄心。就跟现在西方人认为灵魂是自己,灵魂就是第七识,第七识末那。你说佛要教化众生多难!

所以佛示现成道,首先在菩提树下,定中,不是跟人间说的。我们一般人只看到释迦牟尼佛在菩提树下入定,坐在那个地方动也不动,不知道佛在定中开大法会,讲《大方广佛华严经》,时间多长?有两个说法,这都是经上有的,有的经上讲二七日中,也有经上讲三七日中;换句话说,二七十四天,三七二十一天,宣讲《大方广佛华严经》。听众是哪些人?法身菩萨,不是凡人,凡人入不了如来定中的法会。所以《华严经》小乘人不承认,它不是在人间讲的,定中讲的,所以不承认,认为是龙树菩萨造的。

龙树菩萨接受大龙菩萨的邀请,到龙宫里面参观,发现这部经,才知道这部经是如来才成正觉的时候,定中所说。这在我们讲经题的时候都跟诸位介绍过,不可思议的境界。可是我们在这部经上也发现,也有如来一些大弟子们参与,这是怎么回事情?这就是讲的不思议解脱境界。

这个法会圆满了,佛出了定,定中的时间跟我们现实的时间有差距,现在人讲的时差。要是依我们人间时间来讲,这经是决定讲不完,念都念不完,所以定中确实能把一念化成无量劫,无量劫能够浓缩成一念。时间不是真的,时间没有长短,这个境界一直到现代科学家才说出来,说出来不能突破。现在科学家也说得很清楚,肯定时间跟空间都不是真实的,在某种状况之下,时间、空间没有了,等於零。时间等於零就没有先后,过去、现在、未来没有了,都是现在。空间没有了,距离没有了,空间是距离,那极乐世界在哪里?就在现前,没有距离。科学家知道这么一个消息,如何能证实?想不出方法,慢慢等待科学再进步。佛法早就把它证实了,而且应用在生活里面。所以佛知道时空从哪里来的,空间维次从哪里来的,佛知道,是从妄想分别执著里面变现出来的。禅定是把妄想分别执著控制住,伏住,这种禅定叫世间禅定。

世间禅定也相当深,四禅八定。四禅八定都有能力把妄想分别执著暂时控制不起作用,这个控制就产生很大的能量,这个能量是在六道内。六道里面的空间突破了,六道里面的时间也突破了,所以在六道的过去、现在、未来看得很清楚,六道里面每个法界都能够展现在面前。这个事情在佛教之前,印度许多宗教他们都修禅定,所以六道轮回不是佛说的,印度宗教里面说的,说得最多、说得最详细是婆罗门教,那就是他们在定中见到的境界,不是一个人见的,有定功的人大家同时都见到。这当然不是造谣生事的,你入定你也能见到。这是说明时空不是真的。时空并不难突破,用禅定的方法能突破。现在科学家还是用科学仪器,不知道用禅定,用仪器就困难了。现在的催眠术接近於禅定,它的时间很短,深度不够,能有小的突破。你能够回到前世,时间就没有了,看到前世的情形,空间也突破了,突破的面小。所以要知道这个境界不是真的,我们身体也不是真的。

佛为了把这个事实真相跟大家讲清楚,你看看他用什么方法。他先不说这个,说这个,人不能接受、不能相信。教什么?教怎么做人,怎么样做个好人,小乘教。小乘教完全讲人天,修行向上提升,只讲一点点,讲多大家不能接受。所谓五乘佛法里头,人乘佛法、天乘佛法,这讲得多。介绍一些基本修学的方法,这些方法都是帮助你以后往上提升的。

小乘经典,我们中文翻译的也相当完备,跟现在南传的经典,巴利文经典一比较,巴利文经典只比我们多一点点,微不足道。大概将近三千部,它只比我们多五十部的样子。你就晓得中国对小乘经的翻译是相当认真,相当的完备,就是《大藏经》里面的《阿含经》这一部分,《四阿含》

所以佛讲《阿含经》十二年,就等於办学校一样,先办小学;小学十二年奠定基础,循序渐进。第二个阶段,这讲方等,方等是通大小乘,就是前面十二年的修学,以这个基础再向上提升,逐渐接近大乘。不是一下起来就给人讲的,会把人都讲跑掉。八年之后,你们想想,十二年加八年,二十年了,二十年之后再给你讲,就是现在讲的境缘本空,你要相信。境是物质环境,缘是人事环境,都不是真的。「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,要知道我们这是在梦中,没有醒过来,醒过来之后什么都没有,你还有什么贪恋?

佛二十二年讲般若,般若讲什么?般若就是讲境缘本空。《般若经》里面最大的部头,玄奘大师翻的《大般若经》,这在佛经里面分量最大的,六百卷。《华严经》,八十跟四十合起来,除掉重复的部分,九十九卷,《大般若经》比这个再多五倍。讲什么?佛二十二年所说,他的总结(最后的结论)给诸位说就是《般若心经》《般若心经》《大般若》的总结,《金刚般若》《般若经》的纲要,像提要一样。那你就知道了,《大般若经》没有念过,《心经》念过,《金刚经》也许念过,讲什么?讲空。我读过之后,用一句话做总结,十二个字,六百卷《大般若》讲的是「一切法(世出世间一切法),无所有,毕竟空,不可得」,你看看这不就是此地讲的信境本空吗?佛用多少时间?二十二年讲般若。前面二十年再加二十二年,四十二年,后面八年,法华、涅盘,整个合起来四十九年。四十九年讲般若差不多占一半,二十二年几乎占一半,那你就晓得世尊当年在世教学,他的中心是什么?就是般若。般若讲什么?所有一切法无所有,全是假的。《金刚经》上讲的「凡所有相皆是虚妄」「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,你才不执著。

不执著是什么?执著放下了,执著放下就证阿罗汉果。再聪明一点,分别也不要了,丢掉了,这成菩萨。最后都是无所有,所以在一切法里头不起心、不动念,成佛了。无明就是起心动念,《华严经》上讲妄想,妄想就是起心动念,所以无明、妄想、起心动念是一桩事情,三种说法,你就懂了。在一切法里头,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,六根对六尘境界不起心、不动念,这叫佛,这就是本来是佛,这个境界里面才一切真正通达明了,你千万不要以为那是什么都不知道了,什么都知道!什么都不知道就什么都知道,你现在想什么都知道,你结果就什么都不知道。为什么?到不起心、不动念,你用真心。

真心里头,你看佛在这部经上所说的,一切众生皆有如来智慧德相,那是本有的。你自性真心里本有的,无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好,相好就是我们今天讲福报。你看看《华严经》上的华藏世界,看看《弥陀经》上极乐世界,那是福报,在佛法讲相好。一切都是现成的,现在为什么统统没有了?迷了,不相信凡所有相皆是虚妄,不相信。不相信一切有为法如梦幻泡影,认为一切有为法真的一点不假,凡所有相真的也是一点不假,所以我们的智慧、德能、才艺、相好,全部都被障碍了,不能说没有,为什么?那是不生不灭的,被障碍的时候它不起作用就是,它并没有失去,只要你把障碍去掉,你去掉一分它就透一分,去掉两分它就透两分,完全去掉就全部透出来,从什么时候开始?从阿罗汉开始。

阿罗汉是执著丢掉了,不要了,真正放下执著,此地讲故无所著。所以世尊讲《般若经》,在这个过程当中,根利的不必听完,听一部分他就放下了,放下就成阿罗汉果。二十二年这部经讲完之后,证果的人很多,有出家的,有在家的,有优婆塞,有优婆夷,证阿罗汉果的,只要你肯放下。根利的分别都放下了,那就成菩萨,证菩萨果位。这些事实我们不能不知道。

我们摄影棚里面这些同修们,他们现在正在制作凡圣迷悟还源的示意图,「凡圣迷悟还源示意图」就讲这桩事情。这个图做出来之后,诸位一看就很清楚,就明白了。这就是世尊二十二年所说的般若,教学的目的是教你放下,还源,回归自性。阿罗汉的路正确,方向目标都正确,不过没有达到真正的目标,到达中途,中途就得很大受用。三种烦恼障碍,阿罗汉破了一种,执著放下了;菩萨破了两种,分别也放下了;他再破最后的这种,无明,他就回归自性了,回归自性就是究竟成佛。这是佛陀一生教化众生的目标,不是为自己。是帮助你回归自性,帮助你找到你自己父母未生前本来面目,也就是本来是佛,本来成佛。这是他教化的终极目标,所以我们要相信。你相信,你这一生才能够把世缘,就是世间的人事物都看破,彻底放下,你的智慧开了,你的德能相好都恢复了一部分。

这就是早年方东美先生把佛法介绍给我,告诉我人生最高的享受,我是被他这句话摄受,这样才进入佛门,学习经教。我感激老师,让我在这一生当中走这么殊胜的一条道路,真正是幸福美满。如果不是他老人家介绍,那个时候我有严重错误观念,认为佛教是迷信,认为佛教是宗教,就是根本没有一个念头去接近它,排斥。看到佛经不看的,马上就推掉,翻都不翻一下,排斥。老师介绍之后,听了他的课,「佛经哲学」,这才晓得这里面有好东西,真的是宝,佛家称为法宝,当之无愧,确实是法宝。这个法宝就是让我们真正了解宇宙人生真相,特别是自己,人生是自己,宇宙是我们生活环境,真相大白。真相是无所有,是如梦幻泡影。放下这个假的假相,后头还真的有真相,那个真相是华藏世界、极乐世界,叫一真法界。十法界是假相,一真法界是真相。这个真假,十法界是千变万化,一真法界永恒不变,真正把自己找到了。那里面的人没有妄想、没有分别、没有执著,纯净纯善。纯净,佛家所说的;纯善,我们中国老祖宗讲的「人之初,性本善」,所以我把这两个合起来讲,纯净纯善。

再看底下这一句,『远离诸难得无难』。难是灾难,「诸难」就是教下所讲的八难,难是什么?你遭难了。难里头最大的难是什么?是闻不到佛法,遇不到佛法,这是最大的灾难。你要问,为什么闻不到佛法是大灾难?你要知道,闻到佛法,你这一生就有脱离六道轮回的机会,甚至於你要是遇到净土法门,你能够脱离十法界,这个机会不止百千万劫难遭遇。得人身不难,你失掉人身,一般讲七七四十九天之后,也许你又回来了,你又得人身。这个事情,我听说深圳有一个同修,他家的老人过世了,好像是一、二年,时间不长,现在又来了,又变成个小孩了。这就是熟人见到面,他很懂事,好像是真的不是假的。所以人身容易得,可是得人身闻佛法的机缘太难,那可不是简单的事情。六道众生是以这一生当中闻不到佛法、见不到佛像,这是最大的大难,我们要知道这桩事情。这个世间其他的灾难,这小事,小事一桩,世界末日也是小事。

你看现在相信灵魂不死的,世界毁灭他就不怕,他若无其事,为什么?身有生死,灵魂不死。世界毁灭了,灵魂有灵魂的世界,那个世界比这个世界还美好,所以有些灵魂过世之后,他入到那个境界,他不想回来,但是有些必须要回来,因为功课没做完。所以在人间有学习的功课,你没有学好,你不能提升,像念书一样不能升级,回来还要学。既然知道这个事实,为什么不在这一生当中赶快把我们的功课学完?

人间的功课就是伦理道德。他们学习的中心就是个「爱」字,要学习爱人,要学习放弃一切的不善,要学习这个。放弃贪欲、放弃瞋恚、放弃愤怒、放弃嫉妒,种种不善的都要学习放弃。善的要好好的去学。所有一切善里面,爱是中心,所以要学习自爱,要学习爱人、爱众生,这是人间在学的,你学好了就提升,提升就到天上去了,天道去了。我们知道天有二十八层,愈上去就愈殊胜,所以无论你在哪个阶层统统都在学习。三恶道是学习断贪瞋痴,因为贪瞋痴才堕三恶道。如果学习不贪不瞋不痴,他们就出来了,统统都在学习。在佛法一般讲消业障,受这些罪报消业障,他们说学习,好,这个名词说得很好。

到什么时候才不学习?他们认为学习是没有止境的,这是外国人他们说的,学习没有止境。我们知道学习有止境,到什么时候?明心见性就圆满了、就毕业了,有止境。可是明心见性之后,成佛了,佛要教化众生,一定的,因为他发的有誓愿,「众生无边誓愿度」,成佛之后必定度众生,度众生的时候还要装著学习,为什么?学习给众生看,给众生做一个好样子。像释迦牟尼佛到我们这个世间来示现作佛,示现天天学习、天天教学,做样子给我们看,这个要知道。

「八难」,就是八种遇不到学佛的机会,前面三种就是「三恶道」。佛经上也常讲,拿人做比喻,富贵学道难,富贵人家不愿意学,为什么?他享受惯了,认为学佛很苦,他愿意在佛门修福,他不学佛。反过来,贫穷学道难,他三餐饭都吃不饱,你叫他来听经、来念佛,他做不到。三恶道就比好贫穷学道难。三恶道有没有佛在里面化身?有,可是很难度。那就是说这一类的众生妄想分别执著非常严重,佛还是帮助他们,但是很不容易接受,这是我们能够想像得到的。在人间这两种人,富贵人、贫穷人,帮助他是困难。所以佛度众生主要的对象是这当中的,不是太富也不是很穷,小康之家,生活能过得去,也有相当的苦难,所以他比较容易觉悟。首先说这三种。

第四种「北拘卢洲」。北拘卢洲是四大洲之一,这一洲的人福报很大,没有佛法,就好像人间富贵人福报非常大,衣食受用都是自然的。韦驮菩萨不是护法神吗?你们常常在寺庙看到韦驮菩萨,上面一块匾上写道三洲护法,四洲为什么三洲护法?北拘卢洲没有佛法,所以他不去。这是福报大的人,富贵学道难。

第五个「长寿天」。长寿天是说什么?无想天及四空天。四空天长寿,寿命最长,非想非非想处天寿命八万大劫,他连身都没有,他不要身。所以我们常讲灵界,他只有神识,一般人讲他只有灵魂,他不要身体。有身体,身体就是累赘,他不要身体。色界还有身体,没有欲望,财色名食睡他都放下了,但是他有身体。所以长寿天是指无色界天,无想天跟无色界天。无想天还是在四禅,他们不接受佛法。所以四禅里面其他的三天,跟二乘五不还天,这里面都有佛菩萨在教化,只有无色界跟无想天没有佛菩萨。那你就是没有机会了,而且寿命这么长。到非想非非想天,八万大劫听不到佛的名号,见不到佛的形相,这大难!

第六「盲聋瘖哑」,虽然也能够接触到,他有困难。盲见不到,见不到佛像。聋听不到讲经,听不到念佛。瘖哑,他有疑问,他不能问,他说不出来,这有障碍。再下面一种,「世智辩聪」。世是世间,他有世间的聪明才智,又有辩才,他不接受,他不相信,你跟他讲没用处。我在年轻的时候就犯了这个毛病,确实是有一点世智辩聪,一般人跟我谈这些问题,我提出几个疑问能把你驳倒。这就是缘,一定要遇到真正的大善知识。什么叫真?你自己内心最佩服的、最尊敬的,遇到的时候对他不敢辩论。一般人当中我们是不会饶过人的。年轻时候的个性非常像袁了凡、像俞净意,嘴巴很刻薄,自以为聪明,造很多口业,幸亏还在年岁不算太大的时候遇到善知识,被善知识折服,这才乖乖的、好好的跟著他的教诲指导认真学习,把这个毛病改过来,所以我对老师非常感恩。

末后一个,「佛前佛后」。佛前,要讲佛的法运,释迦牟尼佛的法运一万二千年,这个诸位一定要晓得。外国宗教讲世界末日,佛法没有讲末日。佛法,释迦牟尼佛到现在,按照中国历史记载,今年是三0三四年,后面差不多还有九千年,这时候怎么会出现世界末日?不可能,还有九千年。但是世间的兴衰是有的,有时候兴,有时候衰,这是有的,要是世界毁灭,没有这个说法,这是我们跟其他宗教的说法不相同。这个事情我也向章嘉大师请教过,大师肯定佛法确实有兴衰,告诉我现在是佛法衰,衰到谷底了,将来会不会兴起?肯定还会兴起。他老人家给我信心,要我认真努力,从哪里做?不能靠别人,不能指望别人,指望别人,你肯定失望,一定要想自己,自己真正好好的学。

佛前佛后,佛没有出世之前,佛的法运终了之后叫佛后。释迦牟尼佛告诉我们,他的法运终了之后,下面一尊佛是弥勒菩萨成佛,到这个世间成佛,什么时候?五十六亿七千万年之后,你自己想想这当中时间多长。五十六亿七千万年才出一尊佛,而且佛的法运才一万多年,你就想想看,所以那个时候没有佛法,众生可怜,没有开悟的机缘。

但是佛菩萨大慈大悲,怎么能让众生受这些苦难?所以还有菩萨来教化众生,谁?地藏菩萨。所以佛灭后,法运终了之后,弥勒佛没有出现之前,这段期间教化众生,地藏。你要晓得地藏教什么?不是讲佛法,不是讲开悟,地藏菩萨教孝亲尊师,教人在世间做个好人,不要造恶,不要堕三恶道,所以你一定要晓得地藏是代表孝敬。没有佛法的时候,人能孝顺父母,能够尊敬别人,那就不错了,那就是有福报的人,这个道理我们要懂。

这个难就是讲这八种。清凉大师在注解里说得很明白,「正信之人,不生八难」。这八种难是无比严重的灾难,一般世间人不知道,然后你才晓得闻佛法是多么的幸运。香港这么多人,我们在这里讲经几个人来听?你就晓得不容易,机会太难得。今天时间到了,我们就讲到此地。


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