大方广佛华严经  (第一六二七讲)  2006/9/5  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1627

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,第三大段广明信中所具行位。

这段经文很长,有五十颂半,五十首半颂。当然这里面还分有小段,我们先看清凉大师《疏钞》。从「第三若常信奉下」,就是偈颂「若常信奉於诸佛」,这以下一共有「五十颂半,广明信中所具行位」。从这个地方我们就很清楚的能够体会到《华严经》上所讲的「一即一切,一切即一」,在这信位当中,我们这十信位就具足菩萨五十二位,行、位、德统统都具足。

「然有二意」,第一个是「行布」,第二个是「圆融」。行布是讲次第,圆融是没有次第。在一般是中下根性的人一定要依次第,圆融是上上根人。就是我们在一般说,中国佛教禅宗,禅宗南北两派,北面这一派是神秀大师带头的,南方这一派是惠能大师;南方是圆顿,就是圆融,北方是行布。《坛经》里面给我们说,北方是大乘,南方是一乘、无上乘,不一样!一个有次第,一个没有次第。没有次第,我们今天讲是天才,就是上上根人,上根都不行。上根可以学大乘,这圆融的一乘法,不行,都要从行布。圆融里头有没有行布?有,行布里头也有圆融,次第里头有圆融,圆融里头有次第,这个道理一定要懂。

譬如我们现在上大楼,菩萨五十二个阶级,我们把它比作五十二层的大楼,行布就是从楼梯一步一步的上去,这就是行布;圆融是坐电梯,一下就上去了,你们去体会这个意思。坐电梯一下上去,是不是也要通过一个台阶一个台阶?通过,里头包含著有。楼梯围绕著电梯,他一圈一圈往上爬的时候,是不是也没有离开电梯?从这个比喻,因为这个比喻是我们几乎在香港都是住大楼,也是我们日常生活,从日常生活这一点,你就体会到佛法里头什么叫圆融,什么叫行布。当然这最难的,行布里头有圆融,没有离开圆融,圆融也没有离开行布,这是智慧,必须要懂得的。《华严》是讲圆融,圆融里头有行布,这要记住。

「古约圆融」,这是古代的这些大师,都是就圆融来说。「故名信中所具」,这个信是十信位,十信位里面具足十住、十行、十回向、十地、等觉。所以在这个大段里面,这有分三段,「於中三,初明所具行」,行有行布、圆融,「次辨所具位」,你看看这十信位里面有十住、十行、十回向,在经文里头没有这个名字,有这个意思,「三结叹功德」,分为这三大段。三大段的文也都相当长,总共有五十首半,就是五十首还要加两句,半偈。我们现在看第一段,就是明所具行。明所具行一共有八首半的偈颂,有八首半。它也分为两个小段,第一个小段有五首,第二个小段有三首半。

【若常信奉於诸佛。则能持戒修学处。若常持戒修学处。则能具足诸功德。】

我们先看第一首。前面这个『信』字,我们讲了不少时间,信不容易。诸位无论如何都要记住,第一首偈的开头两句话,要常常念著、常常记住,「不求五欲及王位,富饶自乐大名称」,这两句一定要记住。为什么?如果对这个有希求,信就没有了。清凉大师给我们讲得很清楚,总而言之一句话,就是世间的名闻利养、五欲六尘只要沾上一点点,三途地狱的业因,你怎么能成佛?不但佛法殊胜的果位你得不到,你这一生不可能开悟;换句话说,终身是烦恼围绕著你。

你求五欲,增长贪心。人是念念贪心增长,这还得了?贪,饿鬼的因。王位,用今天的话来说,领导的地位,一个道场里面争著做住持、做当家,那领导的地位。领导的地位是增长瞋恚,瞋恚是地狱因。古人有一首诗,有两句说得很好,宿世,过去世,「宿世不知何罪疚」,就是我过去生中,不晓得做了什么罪孽?「今生受报做当家」。寺院里面,过去不知道造什么罪业,今生受报做当家,做当家、做住持都是如此。这大概总是过去老和尚做当家师,自己感慨写了这么样的句子,你看有意思。所以我们年轻出家的时候,老和尚告诉我们,你要害哪个人,你就叫他做住持,你就请他做当家。

真的,我们在学佛,自己五十多年的经验当中,深深的领会到,真正修行,功夫不退,在这个时代谈何容易!我常常跟同学们说,我这五十五年没有退转,你们看到,我年年有进步,你再细看,月月有进步。从哪里看?你们常常听我讲经,月月不一样,什么原因?每天没有离开经教,没有任何事情来烦扰我,我什么都不管。往年在台湾,韩馆长护持三十年,人事都是她管。所以我常常说,我很轻松、很自在,不管人、不管事、不管钱,这三不管,心才能清净。韩馆长往生之后,我还是坚持我自己的原则,三不管。澳洲道场的建立,我从来没有问过,挂个名而已。什么事情不要操心,你心是静的、心是定的,你才能把这个世间种种现象看清楚、看明白,不迷惑,这比什么都重要!自己晓得,烦恼轻、智慧长,在经教学习、教学当中,法喜充满,这就是《论语》上所说的「学而时习之,不亦说乎」,悦是法喜,这个欢喜不是从外面来的,是从自性里面流露出来的。

今天整个世界的状况,大家都知道,乱世,混乱到极处,世界历史上从前所没有的。所以西方宗教讲世界末日,而末日的徵兆、预兆,几乎全面都浮现出来。能看得清楚、体会到的人不少。所以有些人要避难,找什么地方去避难去。中国谚语所谓「在劫难逃」,你到哪里去避?问题是你在不在劫数?你在劫数,你逃不掉的;你不在劫数,就在灾难发生的地点,你也没事。这是真的,一点都不假。所以问题是怎样提升自己的境界、怎样提升自己的灵性,这个重要,其他全是假的。

这些道理、事实我们都必须要知道。世间人所求的,我们舍弃。释迦牟尼佛做我们的好样子。我很感恩我的老师,我头一天见章嘉大师,他教我看破、放下,还介绍我读一本书,《释迦谱》《释迦方志》,这就是释迦牟尼佛的传记。《释迦方志》有四卷,《释迦谱》有十卷,分量不算多。在那个时候没有单行本,我找到善导寺太虚图书馆,那个寺庙里有太虚图书馆,在那里面借出《藏经》,把这两本抄下来。抄本,现在搬家搬太多次,都不见,都找不到了。不过现在有人从《龙藏》里头,用单行本印出来,很好。我又重新看了一遍,把里面重要的用红笔画起来,我想做一个节本,让大家在很短的时间,就能够把《释迦谱》里面重要的(那都是经文)读到,认识释迦牟尼佛。

释迦牟尼佛真的给我们做到了,「学为人师,行为世范」,他的一生思想、言行,点点滴滴都是我们修行人的最好榜样。我们学佛学谁?就学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛给我们示现的,『信奉於诸佛』,『持戒修学处』。信奉诸佛是什么?佛是自性,不要忘记前面我们讲信心的时候,最重要的一句话,「一切众生本来是佛」,千真万确,一点都不假。你的信心要从这里建立。本来是佛,变成现在这个样子,惭不惭愧?你的惭愧心自然就生起来。

惭愧在修行人里面非常重要。人具有惭愧心,自然就勇猛精进。惭是做错事情,对不起自己,你说我本来是佛,现在变成这个样子,怎么对得起自己?愧是对不起别人,我现在变成这个样子,我怎么能对得起释迦牟尼佛?怎么能对得起阿弥陀佛?怎么能对得起历代祖师?怎么能对得起父母?怎么能对得起众生?这是愧心。所以人具有惭愧心,自然就勇猛精进,自然就断恶修善,你说这两个心所多重要。没有惭愧心的人,不信佛,那个信佛是假的不是真的。

「信佛」这两个字要是那么容易好懂,前面讲二十多个小时,「贤首品」一开头就讲这个「信」,讲到上一次才告一个段落,今天是第三大段开始。「信为道元功德母,长养一切诸善根」。所以你看第一句在此地就教我们,「常信奉於诸佛」,这诸佛有自他,第一个是要信自佛,第二个信他佛。他已经成就,他怎么成就?他放下妄想分别执著,就成佛!放下执著,你就成阿罗汉;放下分别,你就成菩萨;放下妄想,你就成佛。妄想分别执著本来没有,妄想分别执著是有生有灭,有生有灭是假的不是真的。我们的真如本性不生不灭,不生不灭是真的,那是佛。我们有,诸佛如来有,一切众生有,所以一切众生平等。

能信佛的人,决定能持戒。我们看清凉大师注解里面,「前中初三颂」,就是第一、二、三,三首,我们念的第一首,「信佛成行」「初二句」,就我们现在念的这两句,「标章,持戒,恶止也,修学处,善行也」。我们先要重视持戒,不持戒就是假的,就不是真的。所以我们要想想自己,再看看,细细观察周边环境,在家,十善做到没有?十善不是戒,是善。跟诸位说,《弟子规》是善,《感应篇》也是善,十善业道也是善。戒是以善为基础,没有这个善的基础,哪来的戒?善是止恶,戒是恶止,这两个意思不一样。戒是恶已经止,善止恶,这两个意思不一样,我们不能不重视。

在家,你十善做不到,假的不是真的;出家,沙弥律仪做不到,那是假的不是真的,哪有什么果报!这我们要知道。我们想想,为什么在家同修做不到十善,出家同修做不到沙弥律仪,什么原因?我们的修学没有根。根是什么?世尊在《佛藏经》里面告诉我们,「佛子,不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,这句话你要懂得。小乘是什么?小乘是人天法,就是善法。所以小乘经中国人重视,中国人重视扎根教育,翻译相当完备。隋唐时候,小乘有两个宗,俱舍宗、成实宗。可是到唐朝中叶以后,这两宗就衰,没有人学,到宋朝就没有了。为什么中国人不学?中国人用儒跟道代替,行,历代高僧辈出,无论在家出家学佛,哪个不学孔孟?哪个不学老庄?他们有孔孟、老庄的底子,接受大乘比小乘还容易,道理在这个地方。

所以从前人真的已经就具足十善。我们修学是采取《观无量寿佛经》「净业三福」,做为我们这一生修学最高指导纲领。三福头一条,「孝养父母,奉事师长」,这两句我们用儒家的,儒家讲孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平,所以用这个做基础好。你看看过去出家人,这祖师大德,哪个不是通儒通道?所以他有坚实的基础,底子好。

「慈心不杀」,道教的《太上感应篇》,因果教育。杀生要偿命,欠债要还钱,这现在西方人都知道,这是一桩好事情。我们看到美国魏斯医生的报告,他帮人治病,用深度催眠让人回到前生、回到再前生,证明人有过去生,所以他相信轮回,确实有轮回。而且确实有因果报应,欠命的真的还命,欠债的要还钱,还钱还要加倍还,等於说还要把利息算上去。道教的教育。佛教本身的教育,「修十善业」。净业三福前面这四句,儒释道的根。你不把儒释道的根扎好,那就没有法子;换句话说,菩提道上寸步难行,你不得其门而入。这我们前面讲得很详细、讲得很多,希望大家不要忘记。

我们也知道时时刻刻要提醒,为什么?这个社会诱惑力量太大,这对於修行人来讲是很大的考验,是很大的障难,你只要一关透不过就堕落,那真叫可惜。这什么方法?佛的慈悲,你看一部经上,重要的话重复百遍千遍。为什么重复这么多?他让你,你其他的话都忘了,记不住,这几句话你能记住,道理在此地。跟中国人不一样,中国人不愿意讲重复的,一遍讲了之后就不再重复。释迦牟尼佛是反覆又反覆,不厌其烦,我们才晓得,这叫大慈大悲,时时刻刻提醒。

我们说老实话,三天不听经,你就又恢复你的本来面目,本来面目就是贪瞋痴慢、就是自私自利。这个事情我清楚。我的同学也不少,出家的道友也不少,堕落都很多,什么原因?经教疏忽了。所以我常常告诉人,我还没有被淘汰,原因是天天读经,天天亲近佛菩萨,天天劝告大众。劝告大众,实际是劝告自己、提醒自己,你说这多重要,其他的都不是我的事情。这是早年章嘉大师教得好,学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛一生三衣一钵,树下一宿,日中一食,真的是一切放下,身心世界一切放下,恶止。

所以我劝同学们,儒释道这三个根太重要。这三个根用多少时间?一年的时间,务必百分之百的落实。我们现在说这个话是很有信心,因为在汤池的试验,我们在汤池办个文化中心,招三十位老师,第一门功课就是学《弟子规》,要求这些老师们务必百分之百自我落实,不要人督促,难得!因为他们是老师,幼儿园的老师,小学老师。我们是给三个月的时间,没有想到两个月就落实。落实之后,再去教别人,别人就受感动。你自己没有做到,你教别人,人家不相信,人家说你那是假话。你做到之后怎么?做到之后,从内心里头流出来,不一样。没有做到的时候是记问之学,是别人的;做到之后,是我自己的。

所以《弟子规》,是儒家的弟子规变成自己的弟子规,不一样!所以感人那么深。如果要再加上《感应篇》,再加上十善业,这就是圣贤的底子,圣贤的基础。有这个基础,你再学三福第二条,当然就容易。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,自自然然的,顺理成章,自然流露,一点困难都没有。所以今天十善难,持戒难,连三皈都做不到,什么原因?第一条没有了。而第一条,实实在在的它的内容是儒释道这三个根,这我们要知道。我们从前没有学,现在赶快补习。你要不补出来,你这一生不能成就,念佛都不会往生。

你细细观察,真正往生的人有这个瑞相,非常希有。你再细心观察,再打听一下,他日常生活当中,虽然没学,他都做到,这些善行真的都具足。所以我说真正百分之百落实弟子规,念阿弥陀佛就决定往生。为什么?那个信愿行他具足了。《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘得生彼国」,他也具足了,他条件具足。弟子规做不到,不是善人!不是善人,怎么能往生?西方极乐世界「诸上善人俱会一处」,你不是善人,不是上善,那到极乐世界跟人家天天吵架,破坏极乐世界的和谐气氛,阿弥陀佛怎么会接你?不可能的事情。

所以持戒总是放在第一。在日常生活当中,早晨起来,第一个你就要想到持戒。修学处是善行。清凉大师引用《瑜伽师地论》里面讲「七处」,七处修学,所以叫学处。《瑜伽师地论》里面说,「既发心已,应於七处修学,故名学处」,这就是真正的菩萨学处。早年,太虚大师提倡菩萨学处,他所依据的就是《瑜伽师地论》里面所说的七处。

七处,第一个是「自利处」。什么叫自利?对自己道业有利益,这叫自利。这个跟那个自私自利可不一样。这个七处,如果诸位看了善财童子五十三参,你要是能体会,你就明白,善财童子五十三参没有离开七处。自利是什么?帮助自己断烦恼、长智慧,这是自利,真实的自利。孔子说「三人行必有我师」,这是讲处所,自利处。三人行,三个人,自己一个,一个善人,一个恶人,这叫三人。你在社会上,无论在什么地方,跟大众聚集在一起,一定是有善人、有恶人。善人是我的老师,恶人也是我的老师,你就得利益!善人,他的心善、言善、行善,是我们的好榜样,我们要向他学习。恶人作恶,是个坏样子,我们看到、听到、接触到了,用他做一面镜子,立刻回光返照,照照自己有没有?有则改之,无则嘉勉,他也是我的老师。所以尊敬是一样的,礼敬诸佛,对善人、对恶人平等恭敬、平等供养。普贤菩萨教给我们,只有一个赞叹有差别,对善赞叹,对恶不赞叹,礼敬、供养是平等的,对自己真有利!

你能够在这些地方学,你才知道冤亲债主不是坏人。他来毁谤我,他来侮辱我,他来陷害我,这是老师来考试我的,看看我有没有定功?看看我能不能忍辱?看看我有没有持戒?看看我有没有布施?布施是放下,烦恼习气放下,来考试的,好老师!如果这些考试我都通过,他毁谤我,没有一点瞋恚心,决定没有报复心,依旧欢欢喜喜。而且对他还感恩,我每天念佛、诵经、拜佛,我把功德回向给他。为什么?报恩。没有这个逆境恶缘,怎么知道自己功夫得力?我们不说更高,最低功夫得力。顺境里面不生贪恋,逆境里头不生瞋恚,一切境界里面了了分明,不生愚痴,贪瞋痴是这样断的。一切境缘帮助我断贪瞋痴,有恩於我,我要知道报恩,这叫自利。绝对不是他对我好,这是我得利益;对我不好,我自己没得利益,那错误。真正的自利,记住烦恼轻、智慧长,成就自己的戒定慧三学。前面菩萨教我们「顺违皆顺」,就是这个道理,顺境随顺,逆境还是随顺。你这个样子,烦恼习气逐渐淘汰掉。

第二「利他处」。什么是利他?那就是释迦牟尼佛给我们做的榜样,「行为世范」,起心动念、言语造作都是给六道众生做模范、六道众生做榜样。我起这个念头,想一想,这些众生有我这个念头好不好?如果不好,这念头不能起。譬如,不孝父母,不敬师长,对一般人不守信用,这好不好?不好。这不好,这念头不能起,这种行为、事情不能做,给别人做好样子。我们起心动念纯净纯善。老者,比我们年岁大的,像我们父母这样的年龄,我们就看作是自己的父母,恭恭敬敬,孝顺;看到跟我们年龄相差不多的,兄弟姐妹;看到比我们年轻,很小的儿童,那是我们的子弟,这是对的。起心动念、言语造作决定与善相应,远离一切不善。

佛给我们的标准是十善。身,不杀。不杀这里头意思很多,包罗万象,就是决定不能够损害别人。不杀生的范围大,不但是人,动物、植物决定不可以伤害它。伤害里面,包括言语、包括态度,我们有不善的言语、不好的态度,让人家心里生起不高兴,古人讲的「己所不欲,勿施於人」,这利他!不一定要用言语,我们的一举一动像佛一样。佛的起心动念、言语造作无一不是利益法界虚空界一切众生,不但是我们人天的好榜样,也是菩萨们的好榜样。纯善没有恶,纯净没有染。

世善跟出世善在形式上讲是相同的,但是深一层讲就不一样。譬如孝顺父母,世间很孝顺父母的孝子,菩萨也孝顺父母,在孝行上讲一点差别都没有。不同在哪里?凡夫妄想分别执著没断,菩萨妄想分别执著都断了。这就是世间人纯善没有纯净,菩萨纯善又纯净,这就不一样。所以纯净纯善是菩萨,没有纯净只有纯善,世间善人。现在时间到了,我们休息几分钟。

诸位法师,诸位同学,请坐。我们继续学习《瑜伽师地论》上的「七处修学」,第一个是讲「自利处」,第二个是讲「利他处」。自利利他是根本,一定要懂得,要念念不离,就是不舍自利利他的心。自利利他是性德,自性里面本来具足的,可是现在这一般众生迷失了自性,迷了之后,起的念头就不善,不是自利利他,而是损人利己。实在说,这个话我记得前几年,何守信先生问过我,他就讲到世间人的观念都是损人利己。我告诉他,这句话错了,误导许多的众生。为什么?损人决定害己。以为损人,我自己得到小利益,眼前得到小利益,不知道后面的后患无穷。真正利己,利他才是真正利己,哪有损人会利己的道理!

你细心去观察,你看看历史上损人的人,看他一生的结局,你就知道,后代没有了。而一心是利他的人,完全没有利己的念头。在中国历史上,大家知道,范仲淹起心动念为别人想、为社会想、为国家想,从来没有为自己想。自己官做大了,俸禄很厚,自己还是过一个很简朴的生活,把钱省下来,利他。你看《义田记》这篇文章里面所说的,他把自己的俸禄养三百多家,办学校,帮助清寒的学子;他们家境清寒,没有钱念书,他统统找来,替国家、替社会培养人才,没想到自己。死后到今天一千年了,家道不衰,代代都出人才,兴旺无比,这利人才是真正利己,损人哪有利己的!

秦桧损人,想做宰相,把岳飞害死,利不利自己?岳坟前面,你看秦桧夫妻的铁像跪在那边,你就晓得损人是决定不利己。这是什么?这是你眼前看到的花报!果报,利人,利益众生的,我们讲不学佛的,果报都生天;凡是自私自利害别人的,果报都在三途。你从这个地方细心去观察,你才知道我说的话没错,损人决定不利己,利人才是真正利己。

释迦牟尼佛一生没有建道场,到处流浪,树下一宿,日中一食,身语意三业无不是利益一切众生。我们不讲其他的果报,他老人家灭度之后,你看看一直到现在,这个世界上多少人建寺庙供养他,塑他的像。他活的时候没有宫殿住,树下一宿;你看死后,造的金色身的色相供养在大殿。天人师,这个世间人,多少人以他为老师,向他学习。利人真正利己。

所以七处修学,把这两句摆在前面,非常有道理。让我们时时想到要利益众生,「学为人师,行为世范」,常常想到我们要给世间人做好榜样。如果做不善的榜样,那就错了。佛门弟子,尤其是出家,不善的榜样,果报三途里面的地狱。为什么?破坏佛教形象,破坏释迦牟尼佛的形象,就这个罪名,就是阿鼻地狱,不可以不知道。出家不是容易事,出家要给人天做好样子;不但是人间,天上,要给天神做好样子。

第三「真实义处」。什么叫真实?什么是真实义?真实义,简单的说,圣学,这才是真实义。圣学讲的是什么?你要能抓住,佛告诉我们,我们自己本来是佛,现在为什么变成这个样子?就是《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」。从这里我们就知道,我们只要把妄想分别执著放下,真实义处就现前。真实义处就是禅宗讲的明心见性,教下所讲的大开圆解,净土宗所讲的理一心不乱,这是真实义。修净土修什么,你自己总要清楚、总要明白!《弥陀经》上就给你讲得很清楚,「一心不乱」,这是我们真实义。《无量寿经》上给我们讲的「发菩提心,一向专念」,一个方向、一个目标,西方极乐世界,真实义处。这要常常放在心上,为什么?跟自己的心性相应。

世法、小乘,不相应,这前面我们读过,讲信的时候,小乘是偏,世间法是妄、虚妄,唯独大乘,尤其是大乘当中的一乘法,纯净纯善,真实义处。这是菩萨学处。所以菩萨绝对不会有一天离开了义经典。佛在「四依法」里面教我们,「依了义不依不了义」。不了义就是前面所讲的虚假跟偏,不依那个,依真实了义。真实了义,《华严》是真实了义,《法华》是真实了义,《无量寿》是真实了义,不能一天离开。

我在讲席里面讲过很多次,古大德说《华严经》《无量寿经》《阿弥陀经》是一部经,大本、中本、小本。干隆时代彭际清居士说的,这是在家菩萨,通宗通教。十八、九岁就中进士,二十岁成年,他没有成年之前考中进士的。考中进士,一生不做官,学佛了。他的父亲是干隆皇帝的兵部尚书,用现在的话来讲是国防部长,所以他也确实是高干子弟。能够舍弃荣华富贵,不做官,去修行,居士身,儒释道都通,在佛门里通宗通教,了不起的大居士。他有一篇文章,《华严念佛三昧论》,他是修净土的,他说《无量寿经》即是中本《华严》《阿弥陀经》就是小本《华严》,说得真好。

所以我们修净土,今天来讲《华严》,很多人问我,你为什么讲《华严》?我说大本《无量寿经》《无量寿经》是中本,这是大本。我也曾经说过,讲净土,讲《无量寿经》、讲《弥陀经》,要不懂《华严》,讲不出味道出来。你看莲池大师的《弥陀经疏钞》几乎全部用《华严》来解释,博大精深。我过去在台湾讲过三遍,有一遍留下录音带,我记得总共好像是有三百三十多个录音带,那时候每次是一个半小时,九十分钟的录音带,是三百三十多个。要是一般讲的是整整一年的时间,一天讲一次,讲一年三百六十天,我讲了三百三十多个带子,讲的是莲池大师《弥陀经疏钞》,真实义处。你要能契入,就无量的法喜,常生欢喜心,那是真实的受用。方东美先生早年把佛教介绍给我,学佛是人生最高的享受,你真学才行。不真学,你享受不到;真学,你就享受到,一点都不假。

下面第四句「威力处」。这个威力处怎么讲?诸佛如来威神力加持之处。它是从上面三个来的,你没有上面三个,你就得不到佛力加持。如果具足上面的三处,这一处肯定现前。特别是在你遇到困难的时候。我们初学的人,我们没有其他的困难,困难在跟人家讲经的时候,有时候经文讲不通,古人的注解又看不懂,或者看看不适合现在这个时代,这怎么办?初学佛的时候常常遇到这个事情。

我记得早年在李老师会下学讲经,遇到朱斐居士,夫妻两个学讲《普贤菩萨行愿品》,他们两个人工作很忙,讲稿写不出来,来找我,要我帮助他写讲稿。所以他们讲经的讲稿是我写的,每个星期要写八千字,对我有好处,逼著我不能不用功。我有的时候写不出来,怎么办?就把它放下,拜普贤菩萨,拜上个三百拜之后,豁然就通了,赶快拿著笔来写,写都来不及,这样的感应很多次。求佛力加持,这个方法李老师教我的。

他说学讲经可不是容易事情,不但要通佛法,还要通世间法。不通佛法,不契理;不通世间法,不契机。契机、契理,那就是世出世法都要通达,这个事情不容易。所以老师告诉我,佛法三藏十二部,你这一生能通达得了吗?世法,这不说别的,现在这个学术太多了,不说,讲中国老书,《四库全书》,你这一生能通达吗?《四库全书》是干隆以前的学术,不包括干隆以后到现在的学术,不包括。不可能!那不可能怎么办?真的通达世出世间法,古印度的龙树菩萨,在中国是禅宗六祖惠能大师,他们是真的通,那不是凡夫,那是佛菩萨再来的。谁能做得到?

老师给我四个字,我在台中十年,最重要的四个字,「至诚感通」。老师给我解释,一定要通,世出世间法都要通,用什么方法通?感应,求感应!当然要读书,你要不读书,那感应,缘就没有了,读书是缘,感应才是真应。用什么感应?诚,诚还要加上「至」,真诚到极处,这通了。因为你为自己是悟入佛境界,这是真正自利,也帮助别人悟入,这跟诸佛菩萨就起感应道交。因为诸佛菩萨他就是这么一个愿力,「众生无边誓愿度」,这句话帮助一切众生破迷开悟,这是真的。利益众生里面,无比殊胜的利益是帮助众生开悟,是帮助众生彻底究竟明了诸法实相,宇宙人生真相,这是诸佛如来的本愿!你跟他的本愿相应,哪有不加持的道理!很快就加持上了。老师教我这个秘诀。

教我在学习的时候专心听讲,不准我写笔记。为什么?写笔记分心,专心听讲有悟处,写笔记没有悟处。为什么?你是用分别执著在听,一心听,你这个听经是没有分别、没有执著,能够领悟。我这才明白。从前不晓得,听讲写笔记,写了二、三次。因为我坐在前面第一排,面对著老师,他指定我的座位。到第三天,他就把我叫到房间,你听经是不是写笔记?我说是。为什么要写笔记?怕忘记,重要地方记一记。没用,你明年的境界提升,你现在所记的东西完全作废了,我想有道理。告诉我专心听,不要写笔记。我在他会下十年,听经没有笔记,要悟入!

现在,我们同学当中,什么人听经能得利益?真诚心、清净心、平等心,你只要有真诚清净平等,自然有智慧,你听经会悟入。如果你听经,心里面妄念还很多,还有妄想夹杂,你什么都听不到,你听那个讲经,若有若无,你不开悟,这个损失太大!佛菩萨真的想加持你,加不上。所以自己必须要具备得佛力加持的条件,那就是至诚,真诚到极处。这诚是什么?诚,没杂念。

曾国藩给诚下个定义,「一念不生是谓诚」。我听经的时候就像入定一样,一念不生,没有一个杂念,专心听老师讲。这个秘诀,《起信论》里头讲得好,马鸣菩萨说的,要怎样听?「离言说相,离名字相,离心缘相」,这样听你才能够悟入。离言说相,你不要理会他的言语;离名字相,也不要执著名词术语,经典里名词术语很多,不要去理会这些;离心缘相,你可不能起心动念,这是什么意思、那是什么意思,那不行,你已经落到意识里头去。第六意识的分别,第七识的执著,落到这里面去,真实义听不到。愿解如来真实义。那你听的、你想的是你自己的意思。这是秘诀,老师所传的。

不能用自己的意思来听、来解释,那你全解错了。开经偈上「愿解如来真实义」,你是曲解如来真实义,误解如来真实义,那怎么行?所以只要你用分别心、用执著心,那就什么都得不到,你所得到的是佛门的一点常识而已,你不能悟入。你要悟入,一定要用真诚清净平等。这个心,平常练,不是到讲经的时候你才练,不行!对待任何人真诚,决定有好处,不要怕吃亏,不要怕上当。别人骗我,让他骗,自己清楚;不清楚,那你是糊涂,你是迷惑颠倒,清楚。你要执著,你就错误,为什么?假的!身是假的,钱财万物更是假的,身外之物。所以你要看破、要放下,你就会很欢喜。那是什么?那是佛,那个佛跟我一样,他有妄想分别执著,我也有妄想分别执著,他比我严重,我比他轻一点,所以我认识他,他不认识我。你契入境界就很有味道,不一样,人生观完全变了。一般人生活在这环境里面,忧虑、烦恼,重重压力;你生活在这个世间无比的轻松愉快,没有烦恼,没有忧虑,没有牵挂,念念都在道上,念念帮助众生觉悟,那怎么会一样?自然得佛力加持,不用求。

这句话是章嘉大师教给我的,真正发心续佛慧命,弘法利生,他说你一生佛菩萨照顾你,什么都不要忧虑。我非常欢喜,我发这个心,我一生不要再忧虑,不为自己。顺境是佛菩萨安排,逆境也是佛菩萨安排的;顺境在学习,逆境在考试,统统都是在学习,关关都通过,怎么不会法喜充满?真正善知识教诲跟佛菩萨的经论没有两样。我们发心正,遇到的老师是好老师,我们在菩提道上没有走冤枉路。往往是一个大的逆境,就是一个大的提升。大逆境,大考;小逆境,小考,大考通过就升级,真的是这样的,要禁得起考试。顺境、逆境都是考试。诸位要晓得,逆境容易淘汰人,顺境更容易。顺境,你起贪爱,你增长贪心,那还得了!逆境里头,你不懂得的话,你会增长瞋恚,甚至於还有报复,那就大错特错。

由此可知,经教决定不能离开,什么都可以舍弃,经教可不能舍弃。因为我们还没有到彼岸,没有到彼岸,这是船,到了彼岸,才能不要它;没有到彼岸,要它,到彼岸就不要了。要记住《金刚经》上教诲,「法尚应舍,何况非法」,没有到彼岸,它有用处。到彼岸就是我们妄想分别执著断尽,这不要了。为什么?全是自性里头本来具足的,你要它干什么?哪有这种分别执著?没有了。真正舍弃了,就是宗门讲的大彻大悟,教下所讲的大开圆解,世出世法全懂了。任何人来向你请教,你所说出来决定跟经是一样的。为什么?经典是世尊从自性里头流出来的,自性本具的智慧德相,一切众生都有!所以一经通一切经通,一个法门得到,一切法门都得到。这出世间法通了,世间法全懂了。

在今天这个社会,我们用大乘教义细心来观察世间其他的宗教,我看出来了,是一不是二。佛经通,所有宗教的经也通了。同样一个道理,真正是把《圣经》搞通了,佛也通;《古兰经》搞通,也都通了,一即一切,一切即一,一点都不错。为什么?全是法性流出来的。法性是佛,法身是佛。见性之后,山河大地、一切众生就是法身,自己这个身也是法身,不二。可是你没有见性的时候,你看不到法身,你体会不到,这个身是业报身。过去累劫,还是一点小的善业感得这个报身。如果见性,那就不一样,完全变了,你见到清净法身。

这个身确实清净法身,一切众生心都是清净法身,山河大地、花草树木,无一不是清净法身。苏东坡游庐山有两句话说,「溪声尽是广长舌」,小溪,流水的声音;「山色无非清净身」,清净身就是法身。这都是什么?学佛得到的境界写在诗里面,不学佛,写不出这么好的诗句。苏东坡写的。可是李老师,我在学佛的时候特别警告我,因为那时候没出家,就警告我,「古人不学苏东坡,今人不学梁启超」,为什么?这两位都是学佛的,了不起的大居士,执著在文学上。老师讲他们搞的是文字般若,没有悟入!所以老师一再教我学印光法师,居士里头,学杨仁山居士,真学佛。

以后出家了,他老人家教我一定要学印光大师。印光大师不在世,读他的《文钞》,常常读《文钞》,以他为老师,做印光法师的私淑弟子。所以印祖的《文钞》,我总是摆在书房,一个月当中是一定会去翻翻、去看看。读《文钞》是我在跟忏云法师,在埔里山上住茅蓬,把《文钞》从头到尾看过一遍,半年。以后是常常看、常常温习,很有启发。这都是得威力处,展开经卷,佛力加持;展开祖师的语录,是祖师在加持。

这些年,帮助这个世界化解冲突,促进全世界社会的安定和平,所以我涉猎其他宗教的典籍。我读《古兰经》,真主加持;我读《新旧约》,上帝加持。我跟这些宗教往来,我告诉他,我是真学,我是一个好学生,我没有分别、没有执著。展开《圣经》,我是最虔诚的基督徒,摩西、耶稣都是我的老师,我能在《圣经》里头学到东西;展开《古兰经》,我是最虔诚的穆斯林,我没有把它看作其他宗教,没有。

我知道真主、上帝跟佛是一个身,一个法身,就像《普门品》里面所说的,「应以什么身得度,就现什么身」。应以基督身得度就现基督身,应以伊斯兰得度就现穆罕默德身。在中国,应以孔子身得度他就现孔子身,应以老子身得度他就现老子身,是一不是二,怎么能够起分别?一真法界里面,一乘佛法里面,给诸位说,没有对立。如果有对立,不但不是一乘法,也不是大乘法,大乘里面就没有对立。所以我常常跟这些从事於世界和平工作的朋友们建议,要化解冲突从哪里化?从我们自己内心深处,把对一切人、一切事、一切物对立的念头要化解掉,然后才能够从事於化解冲突的工作。如果我们心里头还有对立,对这个人喜欢,对那个人讨厌,化解和平的工作你就难做。

我能够在新加坡把九个宗教团结起来,变成兄弟姐妹,依什么?没有对立,这才能做到。我到他们教堂,我拜耶稣;我到天主教,我拜圣母玛利亚,他们看到很欢喜。佛教徒就问我:法师,你为什么去拜他?那是佛的化身,你们不知道。我对基督教徒说,释迦牟尼佛是基督的化身;我对回教徒说,释迦牟尼佛是穆罕默德的化身。他们听了欢喜,讲得通,不是讲不通。真神只有一个,有智慧、有神通,能到处分身,适合不同的环境、不同的文化,现身教化众生,跟我们《普门品》讲的有什么两样?应以什么身得度就现什么身,所以是一不是二,决定没有冲突。那不同的宗教就变成一家人,说明白,原来我们都是一个真神。一个真神在各种不同宗教里面现的教主,其实都是一个人,所以不可以毁谤。毁谤别人的教主,你毁谤自己的教主,自他不二!这得众神的加持。我们要用现代人的讲法,得大自然的威力加持,你六根接触外面六尘境界,生智慧不生烦恼。这是菩萨学处里面,威力加持处。

问题你是不是个菩萨?你要是菩萨,这七种学处肯定你有很深的体会。所以要有菩提心、菩萨行。菩萨行,总的说,就是自利利他。这自利要知道,自利不是名闻利养,不是五欲六尘,自利是断烦恼、长智慧,这点一定要搞清楚;利他就是处处要给别人做好样子,可不能给别人做坏样子,那就错了。所以表现在外面,决定是伦理、道德、因果、智慧、科学,表现在外面!这才叫做自利利他,利他自利。现在时间到了,今天我们就讲到此地。


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