大方广佛华严经  (第一六三五讲)  2006/9/16  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1635

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,第二个小段「明十行位」。前面我们将十行略略的介绍,介绍到第六善现行,现在接著我们看第七「无著行」。十行的名号,就是当位菩萨他所修学的主要课程,我们从这里看第七无著;换句话说,就是修放下!於一切人事物都不执著,善逆境缘都没有执著。大意是说「十方虚空满足微尘,於一一尘中现十方界,尘界不留碍也」,这现十法界。由此可知,如果有执著就有障碍,有障碍,诸法实相就不能够现前。此地我们一定要知道,这是圆教一乘法,初住菩萨就破一品无明、证一分法身,超越十法界。到第七行位,跟初住菩萨相比,实在是有相当高的程度了。初住好比是一年级,十住是十年级,这个地方到十七年级。这是我们讲菩萨一共四十一个位次,他到第十七个位次,可以说是有相当的程度了。

我们看到下面的注解,「十方虚空满足微尘」,满足是说一个不漏,这个数字确实是无量无边。一一微尘中现十法界,这个境界是不可思议的境界,是真的,不是假的。我们在前面读过,「尘中现刹」,微尘没有放大,世界也没有缩小,这个世界不是地球,不是太阳系,不是银河系,是十法界。十法界是一个大千世界,一尊佛的教化区。经上常讲的佛国土,佛国土就是十法界,一个十法界,每一粒尘中都现十法界。我们前面读到,什么人能去?普贤菩萨能入。在前面我们读的,总以为是当位的普贤,什么叫当位普贤?等觉普贤。现在在此地我们明白了,第七行的菩萨就能入,在这里头没有障碍。这是佛法里面给我们讲的法界的真相,用现在世间话来讲,宇宙观,这是佛法里面的宇宙观。

你有没有体会到,一粒微尘当中能现十法界?十法界里面有没有像此地所说的,十方虚空满足微尘,有没有?有。那个里面一一微尘是不是也现十法界?当然。所以世界重重无尽!《华严经》上称这个为不思议的境界,不可思议的境界,唯佛与佛方能究竟,究竟是透彻的明了。七行位的菩萨就能见到,见到当然他就能契入,你看微尘、法界没有障碍,这才能够普度众生。我们在普贤十愿里面念到的,法界无穷尽,众生也无穷尽,业果也无穷尽,菩萨的悲愿也是无有穷尽。从这些地方我们就很容易明白,大乘跟小乘不一样的地方,就知道了。小乘见不到这个境界,微尘当中的世界见不到。阿罗汉功夫最高的,见一个大千世界,一般的小乘阿罗汉他只能见到小千世界,这三千世界,小千、中千、大千,他能见一个小千世界。

在经典里面佛告诉我们,阿[少/兔]楼驮听经打瞌睡,精神提不起来,被佛教训了一顿。他也很了不起,从此以后奋发用功,七天七夜不眠不休,眼睛坏了。佛教他修一个法门,「乐见光明」,这个法门修成功之后,他天眼开了。我们知道阿罗汉有天眼,他的天眼跟别的阿罗汉天眼不一样,叫半头天眼。能力当然也非常殊胜,能见大千世界,这是说明阿罗汉修得半头天眼,能见大千世界;微尘当中的十法界,他们见不到。七行位的菩萨,我们要记住,前面读到的是普贤菩萨能入,可是普贤菩萨从初信位到等觉位,普贤菩萨有五十一个级别。要加上前面十信位,这个位次是第二十七个位次,五十一级这是第二十七,无著行。

我们要晓得,内把妄想分别执著统统放下,外面就没有障碍,你才真正见到诸法实相;内要是不能放下,外面的障碍你就没有法子突破。我们知道内外障碍重重,所以人在这个世间苦不堪言。这些苦,我们现在在大乘教里面才明白过来,苦乐忧喜舍,自性里头没有,全是从妄想分别执著里面生的;妄想执著里头起贪瞋痴慢,无量烦恼。所有烦恼里面最严重的是愚痴,愚痴真的是烦恼的根本,也是最难断的。你看断贪,严持戒律可以把贪心伏住,决定不违背戒律;修定,可以伏住瞋恚。唯有愚痴,一定要智慧开了,才能够转愚痴;智慧要没有开,愚痴转不过来。

戒定慧三学,可是一定要按照这个次第。我们智慧为什么不开?我们持戒功夫不得力。为什么?放不下的太多!释迦牟尼佛给我们做的好榜样,我们没有能够学到,不能怪别人。世出世间圣贤都教给我们,「行有不得,反求诸己」,回过头来从自己心行里面去找,你才真正把毛病找出来。然后你有决心、有毅力把毛病消除,障碍就突破了。我们要知道,总的来说就是放不下,所以不能够契入如来境界,这里所说的是如来境界。

下面第八,「尊重行,又曰难得行,以前种种现前皆般若观照之力,故於六度中特尊重般若波罗蜜也」。这是讲到智慧,而确实在十住开头就跟诸位提到,向上的菩萨修什么?十住修十波罗蜜,十行还是修十波罗蜜,乃至於十回向、十地都是修十波罗蜜!第一位,我们讲十行,欢喜行,修布施;第二位饶益行,修持戒;第三位无瞋恨行,修忍辱的,第四修精进的;第五修禅定,离痴乱修禅定的;第六善现行,修般若的;第七无著行,修方便的。后面是方便、愿、力、智。尊重行是修愿的,善法行是修力,第十真实行是修智。后面方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜,都是从般若波罗蜜里面开出来的。

所以,十波罗蜜跟六波罗蜜没有两样,一个说得详细,一个说得简略。把后面五种波罗蜜统统说一个,就是般若波罗蜜,般若波罗蜜分开是五个。般若波罗蜜是根本智,后面这四样,就是从方便、愿、力、智,都称之为后得智。可是你要记住,一门是主修,譬如修布施波罗蜜,在他这个位次上,持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智,全部都是布施波罗蜜。像我们现在讲到第八尊重行,他是修愿波罗蜜,跟前面讲是一个道理,布施、持戒、忍辱、精进、禅定统统都是愿波罗蜜。《华严经》上讲,一即是多,多即是一,一多不二;一即一切,一切即一,要懂得这个道理。这个法门是圆融大法,行布里头有圆融,圆融里头有行布,行布跟圆融不二,这个行叫妙行。不像我们现在,六波罗蜜真的是把它当六桩事来看待,不知道它是一桩事。

尊重又叫难得,为什么难得?以前面种种现前,前面七位,从欢喜、饶益,一直到善现、无著,这个七位现前。怎么现前?都是般若观照之力。如果没有般若观照,前面这些有没有?有。虽有不能现前,那就是我们凡夫知见。我们今天读《华严经》,看到菩萨所修的十波罗蜜,我们是怎么看法?你要晓得多少人误会,欢喜行菩萨就是修布施波罗蜜,好像其他的都没有;饶益行菩萨好像只修持戒波罗蜜,其他的也没有。不知道一里面就有一切,布施里头,如果没有后面的九条,那布施什么?布施怎么能成就功德?持戒波罗蜜里面要是没有其他的九个波罗蜜,持戒怎么能叫妙行?这个要懂。

一位即是一切位,这在前面讲过,这十信位,我们现在读的经文是十信位,说明十信位里面有没有五十一个阶位?有!等觉菩萨所修的,有没有十信位?有!一条都没有漏。这样子我们回过头来想想,我们现在所修的是什么?然后自然就明白了,为什么功夫不得力?为什么精神提不起来?为什么得不到法喜?为什么断不了烦恼,开不了智慧?统统都明白了。人家修行跟我们真的不一样!诸佛如来、诸大菩萨、祖师大德都是来示现的,都来给我们看的,我们要会看。会看,没有般若波罗蜜,你怎么个看法?你就是看不出来,它就摆在你面前,你就看不出来。

就好像《金刚经》上须菩提尊者,真的是修行般若功夫得力了,般若会上!《金刚经》是在般若第十六会,佛说般若二十二年。二十二年之前是打基础,阿含十二年,方等八年,二十年,佛开始讲般若。大概般若讲了一半,一半差不多是十年,加上前面,三十年的修行功夫,看释迦牟尼佛日常生活,豁然开悟,赞叹说「希有世尊,如来善护念诸菩萨」。看出门道出来,你看每天出去,穿衣、托钵、乞食,回来吃完之后洗足,敷座而坐,天天都是这样的,看了三十多年才豁然觉悟。觉悟到那是什么?觉悟到那是真的般若波罗蜜,真的般若波罗蜜原来就在日常生活当中,这是真学问,这可不是假的。

如果修学脱离了生活,那是假的,那不是真的,要真正懂得认真学习。记住,善财一生成就。我们今天功夫不得力,实在讲真正的因素,最重要的因素就是不肯放下。佛是千经万论、千言万语劝我们放下,我们就是不肯,为什么不肯?不相信,真的不信。为什么不相信?佛说的话没懂,真的不懂,真难懂!真的懂了,哪里要劝!你自然放下,彻底放下,那成佛了。《华严》上讲得多清楚,凡夫跟佛没有两样,凡夫本来是佛,就是因为你妄想分别执著放不下,放下,原来就是!放下执著,在菩萨位次上,你就是七信位的菩萨;放下分别,你就是八信、九信的菩萨;放下妄想,你就是十信心满,十信就修圆满了。十信圆满,毕业了,脱离十法界,恭喜你,你生一真法界,华藏世界。中国禅宗所讲的,大彻大悟,明心见性,你成佛了。

如果是修净土法门,往生西方极乐世界,你生净土是生哪一土?实报庄严土。你不是生在有余土,也不是生在同居土,不是凡圣同居土,不是方便有余土,你是生在实报庄严土。善导大师所讲,「四土三辈九品往生,总在遇缘不同」,这话讲得好。我们今天遇的缘太殊胜,把这个事实真相搞清楚了。多少人没有听到这个经,没有听到这个法门,不知道是这回事情。我们今天清楚,原来这三种烦恼统统放下,实报土里面上上品往生,你只要统统放下。还有个很难得的,妄想就是无明,放下一品,无明四十一品,放下一品,在华藏世界是初住菩萨。要是到极乐世界,那可殊胜了,到极乐世界是实报庄严土里面的阿惟越致菩萨。到极乐世界自然就提升了,大幅度的提升。

懂得这个道理,那就是章嘉大师他老人家教给我的,放下。我二十六岁头一天见他,他就教我看破、放下。我问他老人家,从哪里下手?他说布施。讲得好!现在学了《华严》我们晓得,我们不修布施,修供养。你看布施跟供养在事上是完全相同,心不一样。供养是最虔诚、最恭敬的心修布施,就叫供养。普贤菩萨十愿里头「广修供养」,不但外财欢喜供养大众,身心都奉献。《楞严经》上讲,「将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩」。我活在这个世界上干什么?为一切苦难众生服务的,我的身心完全供养出来,这个布施才彻底。没有丝毫留恋,才是真正的圆满功德。

如果没有般若观照之力,你做不到。你要问为什么?你念念《心经》不就明白了吗?《心经》一开端「观自在菩萨」,就是观世音菩萨,「修深般若波罗蜜多时」,就是修观照般若波罗蜜,观照般若波罗蜜从来没有中断过。照见微尘里面有十法界,每个法界里头有无量众生,这些众生大多数是迷而不觉,邪而不正,染而不净。你看到之后怎么办?是不是要去帮助他?怎么样去帮助他?要为一切众生做种种示现,帮助他开悟,帮助他放下。真正说到教学帮助他,首先就要让他明了他本来是佛,这个讯息非常重要,要他知道。他往后这一生当中,他有目标、他有方向了。我本来是佛,我一定要恢复,我自己本来是佛。一切法从心想生,人要有这个心,他这一生他怎么会不作佛?当然作佛。

你们现在问问我们这些同参道友,你在这一生当中,希望做些什么?希望达到什么样的目的?你去调查一下就晓得,绝大多数是升官发财,我家里老少平安、健康长寿,都求这个。修净土的同修学会了一句老话,「我求生净土」,是不是真的?你仔细看他的心行是不是真的?真的,他真成功,不是真的,不会成功。不是真的,嘴里面讲的是求生净土,实际上这个世间的名闻利养、五欲六尘一样都没有放下,还是那么贪著,贪恋、执著,去不了。要放下才能去得了!你们听到谛闲老和尚讲锅漏匠,他那个徒弟,他为什么那么自在就去了?放下了,什么都没有,这个道理要懂。

所以,愈是生活艰苦的人,他对於这个世间没有留恋,念佛容易成就;愈是生活环境好的,愈舍不得离开。佛法里头常讲富贵学道难,真的,不是假的,富贵人比贫穷人还难。但是关键还是总在遇缘不同。人不能没有智慧,人的智慧跑哪里去了?就是妄想分别执著盖住。如何能把我们的智慧透点出来,透一点点就行,就在放下。第一个放下执著,什么都不能执著,佛法也不能执著,《金刚经》上说得很好,「法尚应舍,何况非法」。你要知道,佛说无量法门,是为度无量无边不同根性而说的;众生得度只要一个法门,一门深入,长时薰修,没有一个不得度。可是众生没有这个智慧,烦恼习气很重,他要学很多法门,那就错了。学很多法门,贪瞋痴没有放下,所以他不能成就!诸位要常常想想,锅漏匠为什么成就的?就一句阿弥陀佛,什么都没有,《弥陀经》也没有,往生咒也没有,就是一句南无阿弥陀佛。谛闲法师就教他六个字,叫他一天到晚老实念,念累了就休息,休息好了就接著再念,三年成功。

前几个星期,诸位同学晓得深圳有个黄居士,年轻人,他就学这个方法,做个试验,真的三年,差两个月满三年,预知时至,他就往生了。他闭关,闭关止语,三年没有说话,没有跟人说话,也没有人跟他说话,心是定的,一句佛号,求愿往生,真的满他的愿。这些人都是来示现,做榜样给我们看的。他的家人也明白这个道理,很欢喜,没有悲哀,度了他一家人,做样子给人看的。我们看了之后增长信心,知道修行要怎么修法。在末法时期,诸佛如来、祖师大德都给我们讲得很清楚,只有净宗法门最圆满、最快速、最稳当、最方便,真的,不是假的。可是你总是要把烦恼习气伏住,这不是断,断就难了,《华严经》上讲的是断。断不了,我们转个方向求生净土,净土只要伏就行,带业往生。

我们在《华严》里面,把这些事实真相,佛给我们讲清楚、讲明白了,我们一点疑惑都没有。问题真的要发心,真的要干,你说多久的时间能成就?一般确实三年,还有很多一年、二年就成就的,这例子很多。为什么不干?这个世间有什么好贪恋的?太苦了!一定要知道放下,放下是真实智慧。不肯放下的人,我们晓得,你也不要去勉强他,没有智慧。我们在这个经上也看到,造作种种罪业,都是愚痴!

前面一开端,贤首菩萨就教我们不求五欲,就是放下五欲;不求王位,放下王位,像世尊一样。不求富饶,现在的社会,大家都是盲目的追求财富,这个要放下。没有,我不追求,有,我也不要,命里面有财,命里有财不要,拿这个财去布施供养别人。不贪自乐,只要是利益众生的事情,再辛苦,我们都欢喜去做,决定不求名闻利养,这就对了。经上一开端就给我们提示,我们要为真正利益众生而发心,利益众生首先要利益自己;自己没有得到利益,就不能够利益众生。现在时间到了,我们休息几分钟。

诸位法师,诸位同学,请坐。我们接著看下面第九,「善法行,圆融之德能成十方诸佛之轨则也」。轨是轨道,则是原则,善法!九都是法师位,十信、十住、十行、十回向、十地,凡是第九都是法师。十行里面的法师,你看善法。圆融之德,这一句非常重要,什么是圆融之德?一即一切,一切即一。譬如我们今天念一声佛号,这是一;这一声佛号里面,圆融诸佛如来一切的功德。一切功德是哪些?我们就以净宗缘起里面所讲的五个科目,我们就以这个为纲领就是了。这一声佛号里头具足《观经》的三福,具足六和敬,具足三学,具足六度,具足普贤十愿,这是圆融之德。你要再扩大,具足《华严》十波罗蜜,具足《华严》「入法界品」五十三参,具足「离世间品」二千行门,没有一法不具足,这叫圆融之德。

十方三世如来一切的行法,一条都不缺,八万四千法门,无量法门。再展开,具足世界上所有宗教的一切法门。为什么?虚空法界、森罗万象、依正庄严、一切众生,皆是唯心所现,唯识所变,哪有不具足的道理?哪有漏掉的道理?这才是真正圆融。遍法界虚空界,一法身,一个生命共同体,怎么会有漏?因为这个道理,才能成就随心应量,「随众生心,应所知量」。现无量无边身,说无量无边法,没有一定的身相,没有定法可说。可是它的原理原则不变,那就是轨则,则是原则,轨是轨道。什么轨道?明心见性,令一切众生破迷开悟,回归自性!

我们做的「凡圣迷悟示意图」,诸位细心去看看,就是说这桩事情。所以,无量无边法门,方向一个,原则一个。方向是什么?本来是佛,你一定要回归你是佛。现在怎么样?现在被妄想、分别、执著染污,是不是真佛?是真佛,是被染污的真佛。真佛的智慧、德相没有了,现不出来,但是佛菩萨认得出来,佛菩萨看得清清楚楚,只是自己迷惑了。怎么样成佛?放下就是!我们做这个图,我记得好像有五种放下的形相。从觉到迷,那是一念不觉而有无明,法相宗讲得好,「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」。但是要知道,我们现在这个图无法显示出来。

这个迷,一迷一切迷,妄想分别执著是有先后,但是速度太快,我们没有办法觉察出来,太快了!一迷一切都迷了。可是要破迷为悟,就有八万四千法门,无量法门。我们现在用五种方法,就代表无量法门,代表八万四千法门,这里头有顿、有渐。你看执著,我们执著是用红色来做代表。红色慢慢这个圆缩小,缩到最后没有了,这代表执著断了。这是什么?这是渐,渐悟,不是顿悟,这是渐;慢慢的放下执著,慢慢的放下分别,慢慢的放下妄想,这是渐修。

另外一个图,好像翻书一样,红色的一下就拿掉了,这个代表顿悟;蓝色的代表分别,一下拿掉了,比前面的速度快。圆顿,那个了不起,我们这个图好像也有地方能看到,在莲花上,这三个一起拿掉,一次拿掉,那是圆顿,顿中之顿。代表不同的法门!如如不动是自性,自性没有生灭,你看妄想分别执著有生有灭,有生有灭是妄,不是真的。不生不灭就是真的,有生有灭是妄,这诸位一定要清楚,一定要明了。你就体会到这个意思,十方三世一切诸佛如来,教化众生教什么?就是教这个。这个「示意图」把所有一切如来的教学,全部都示现在里面,千经万论不离开这个轨则,我们要知道。

无论用什么法门,这个法门里头都有顿、渐,都有圆、别,圆教、别教,天台家讲藏、通、别、圆,统统都有,看自己的根性,看自己遇缘不同。这一生能遇到《华严》,能遇到《无量寿》,应该是最圆满的,问题就是你信不信?清凉大师讲的话好!信解行证这四个字,你具不具足?你能不能理解?真正能信、能理解,行就是放下,彻底放下,当下就证得。证得的相是什么?最明显的相,烦恼没有了,智慧现前。你可以像惠能大师一样,给五祖讲「弟子心中常生智慧」,不生烦恼!没有妄念。六根接触六尘境界生智慧,不生烦恼,无论是顺境、逆境、善缘、恶缘,统统生智慧。我说这个话,常常听经的同学不会怀疑,讲得太清楚了,也举很多例子跟诸位说明。怎么会生烦恼?念佛往生真有把握!

如果跟众生缘分薄,就可以提早往生;跟众生的缘很厚,你不能舍弃众生,舍弃众生那违背了本愿。你不是发了「众生无边誓愿度」的愿吗?众生还有缘,喜欢接受你的教诲,你就不能离开。如果没有缘,缘很薄,我怎么样苦口婆心劝,没有人相信,就可以早点走。早点走是不是推卸责任?不是,等待这边众生的缘成熟。什么叫成熟?你会受人欢迎,别人会听你的教诲,这就是缘成熟。走到哪里去?世界无量无边,跟你统统都有缘,这个地方缘没有成熟,那个地方缘成熟了。到西方极乐世界你就知道,哪个地方成熟就到哪里去,众生有感,菩萨就有应。到极乐世界可了不起!极乐世界凡圣同居土下下品往生,就有法身菩萨这样殊胜的能力。这个能力是不是他自己的?给你说不是的,阿弥陀佛本愿威神的加持。

他的修行跟法身菩萨修行没有两样,虽然业障、习气没断尽,自然也就断尽了。在极乐世界,以及应化到他方世界,应化这很奇怪,并不是说我真的离开极乐世界,到那个世界去现身,去度众生去。身体没有离开阿弥陀佛,这个奇怪。身体没有离开,你怎么去的?化身去的,你同时能够现无量无边身。诸位要看过《西游记》孙悟空七十二变,到西方极乐世界不止七十二变。你变化的能力无量无边,什么地方有感你就去,自己还在极乐世界没动。十方世界同时分身去,分无量无边的身,自己身也没有离开阿弥陀佛,也没有离开诸佛如来。就像诸位念《地藏经》,你看《地藏经》上释迦牟尼佛赞叹地藏菩萨,地藏菩萨分身无量无边。佛在忉利天宫说法,讲《地藏经》,地藏菩萨无量无边的分身,到了忉利天宫合成一个身。地藏菩萨能,你也能,我们大家都能,为什么现在不能?现在妄想分别执著放不下;放下就能,放下就跟地藏菩萨、跟诸佛如来没什么两样。

这个图、这个光碟我们大量做,同学们多看看,在家里可以让一家人来看,让大家知道什么叫做佛。佛不是神仙,佛不是虚妄,佛是自己的本性,我们现在一般人叫灵性,佛法里面叫真心、叫佛性、叫法性,都是一个意思。法界虚空界森罗万象、依正庄严,都是法性变现出来的,所以整个虚空法界跟自己是一体,这个很难懂。我以前也讲过好多遍,我常常用作梦来做比喻,因为每个人都有作梦的经验。你在作梦醒过来的时候,你好好的想想,你梦里头不是梦到很多人吗?也梦到有山河大地,梦到有天、有地、有树木花草,哪里来的?自己心里变现来的。你看你的心能变现那个梦境,梦境有山河大地,依正庄严。所以现实里面你所见到的、六根接触到的,是自性变现出来,就像梦中境界一样。

《证道歌》上讲「梦里明明有六趣」,不只六趣,有十法界,有无量无边(佛经上讲恒沙世界)恒河沙数世界。《华严》这个地方讲的不止恒河沙,《华严经》上讲的是什么?十方虚空满足微尘,一一微尘现十法界,你看法界真正是无量无边。你要晓得统统是自性现的,离开自性没有一法,一微尘都没有,一微尘都是自性现的。要了解这个事实真相,这个事实真相对我们来讲太宝贵了,经称之为法宝,名符其实,真的是法宝。我们从这个地方得知这个讯息,明白了事实真相,不容易!明白之后,我常讲你不明了情有可原;明白之后,你肯定生惭愧心。我自己本来具足有无量智慧,有无量德相,现在为什么搞成这个样子?想想对不起自己。这个事实真相是佛菩萨给我们说明的,我们要不能够省悟,不能回头,怎么对得起佛菩萨?我们一回头,跟他一样,没有两样。我们一回头,就是华藏世界,就是极乐世界,回头!怎么回头?放下。

古时候布袋和尚在人间的时候,是中国宋朝时代,宋高宗的时代,跟岳飞同一个时代。布袋和尚出现在浙江奉化,《高僧传》里面虽然有,但是不知道他的姓名,不知道他是哪里人,不晓得他的来历,那个时候确实有这么个人。肚皮很大,耳朵很长,每天背个布袋到处,我们讲,游荡!行踪不定,见到任何人都满面笑容,我们中国现在塑造弥勒菩萨像就塑他的像。他自己往生的时候告诉人,他是弥勒菩萨化身的,所以以后我们弥勒菩萨就造他的像。有人问他,什么是佛法?他也不说话,他把他的布袋放在地下,两只手摆平。人家一看就晓得,放下。什么是佛法?放下。看这个样子,懂得了。放下之后怎么办?他把布袋捡起来,背在身上,就走了,理也不理。他用这个方法度众生,让别人去开悟,完全用示现。

放下之后提起,明白了吗?把妄想分别执著统统放下,成佛了。成佛之后怎么样?普度众生。你有无量智慧,你有无量德能,有无量才艺,有无量相好,你有本事帮助十法界苦难众生,你不能不干,你不干就变成小乘。像诸佛如来一样,众生有感,佛就有应,同时现无量无边身,帮助无量无边苦难众生。也许你要问,现在我们这个世间确实是苦难太多、太严重,佛菩萨怎么没有来?佛菩萨来了,你不认识,而且很多,到处都看到,可惜你不认识。他也不说他是佛菩萨,只有达到这个境界的人,眼见耳闻会有会心的微笑。众生受的苦难?该受的苦难,苦难就来;该得到的安乐,安乐就来。凡夫烦恼一品都没有断,这是什么?因果报应。

你有没有听说过,佛经上讲的,佛不能转定业。什么叫定业?你自己做的,你自己要受。可不可以不受?可以,悟了就不受,迷了还是要受;就是放下的人没有受,没有放下的要受。问你,自私自利有没有放下?没有放下,要受!贪瞋痴慢有没有放下?是非人我有没有放下?没有放下,宿世、今生你所造的业,善业一定有善果,恶业一定有恶报。你统统受尽了,几时你觉悟,一觉悟、一回头就不一样。就好像作梦一样,这个道理你慢慢去体会,你在梦中你有没有感受?梦中的欢乐,你有乐受;梦中遇到灾难,你有苦受。一觉醒过来就没有了!就像这个样子一样,你什么时候能从梦中醒过来,就不受了。

诸佛菩萨帮忙,帮忙你醒过来,可是要你自己醒过来,佛菩萨只能做个增上缘。你自己还是不悟,那一点办法都没有!佛菩萨有什么方法?讲经说法。听,听了很有兴趣,没懂。好像懂了,似懂非懂,为什么?没去做。从前李老师教我信佛,我那个时候学佛九年。我学佛七年出家,出家就去佛学院教学,佛学院教了两年才去受戒。我出家没有受戒,先教佛学院,教了两年这才受戒。受了戒之后,一定要到台中去拜老师,感谢老师教诲之恩。老师我还没见面,看到了,在慈光图书馆,我在大门外,他在里面看到我,指著我「你要信佛!」说了好几声。我也楞住了,怎么这么大声叫我信佛,里面还有很多人在座。我进去,他叫我坐下。我楞住了!他就告诉我,不但你刚刚受了戒,有很多老和尚出家一辈子,到八十、九十临死还不相信佛。

这话愈说我愈不懂,我听不懂。最后他解释,真正信佛没有一个不依教奉行的,你看每部经最后「信受奉行」。我这才恍然大悟!信一定接受,接受一定落实,我才明了,他讲的话我就懂了。真的,有老和尚八十、九十还斤斤计较没有放下,信受奉行这四个字他没分。老师给我的深刻的印象。我还算是不错,最早接受章嘉大师教诲,看破、放下、布施,第一天就要求我认真去做六年。我今天教你六个字,「看得破,放得下」六个字,你好好去做六年,我真的依教奉行。受了戒是第九年,李老师这样又是一个顶门针,重棒,棒喝,惊醒过来。信受奉行才叫信,你没有受,没有奉行,你没有信,我才懂得佛门这么一个标准。

今天读经读到这个地方,前面十信位,我们用很长的时间给诸位做报告,才知道大乘教里头信的标准,一般人都不知道。我们细心想想,我们净业三福做到没有?我们六和敬做到没有?不要管别人,佛法,自己能成佛,道理在此地。我修六和敬我成就,他不跟我和,我跟他和,我能成就,他不能成就。我修戒定慧,他不修戒定慧,与我没有关系,这个要懂得。不可以说是他堕地狱,我也要跟他去,我也学他,我为什么不学他?你就完全错了。学佛要跟著佛走,不能跟众生走,跟众生走,你完全错了;你一定跟著佛的标准,那就没有错。佛教我们三皈依,做到没有?佛教给我们五戒,做到没有?受三皈、五戒的同修很多,几个人真做到?

三皈五戒之前是十善业,你看三福里头一句,「孝养父母,奉事师长」,做到没有?孝亲尊师。「慈心不杀,修十善业」做到没有?没有做到,信在哪里?说老实话,我要不是李老师那么样一次认真的提醒,我也不知道,疏忽了!也就是这么样一桩大事,没有真正留意。正因为疏忽,多少人佛门里面修行,修了十几年、二十年、三十年,甚至於真的像李老师讲的,修了一辈子,十善、三皈、五戒都不能落实,其他的就不必说了。这个不能落实,李老师常说,该怎么生死还是怎么生死,意思就是说还是随业受报,他念佛不能往生。老师那是对台中莲社莲友的开示,他常常讲,一万个念佛人,真正能往生的,二、三个人而已。不是万修万人去,万修万人去是要如理如法,万修万人去,就是说具足信愿行。你头一个信就没有了,信没有哪来的愿?那个行都不是真的,没有感应的,这不能不知道。

这个地方教你善法,圆融之法,能成十方诸佛轨则。学大乘应该要学《华严》,应该要学圆融无碍,圆融无碍的形象是一切恭敬。我常常讲,内心里头对一切人、一切事、一切物,决定没有对立的念头,如果有对立就不圆融。对立是烦恼的根,因为有对立,所以才有误会,有误会才产生矛盾,有矛盾才产生冲突,有冲突才产生争执,麻烦就大了,造业了!我们要学没有对立,别人跟我对立,我跟他不对立,我知道自他不二,性相一如。这经上常常讲的,怎么都会忘掉?怎么不能够用上?用在我生活上,用在我起心动念上,得受用,真正的受用。一定要放下,放下的利益无法形容。你自性里面的功德、德能自然往外透,所以长智慧。

再看最后一位,「真实行,以前圆融德相,一一皆清净无漏,一真无为之性,本来常恒也」。恒是永远不变,就像我们「示意图」里头白的圆,我们用圆、用白色代表一真,代表无为,代表清净无漏,那就是经上告诉我们本来是佛。一切众生,这一切众生包括六道、三途、十法界,众生平等,十法界是迷的浅深不一样,造的业不一样,变成十法界。譬如一个善心的人,心里没有恶念,常常行善事,他虽然作梦,没有恶梦;心里面常常做亏心事,常常欺骗别人,他做的梦就是恶梦,常常会在梦中惊醒,就这么个道理!三恶道是恶梦,三善道是美梦,三善道是善业感召,三恶道是恶业的恶报。你要把这个道理搞透彻,你就晓得三善道、三恶道都是来帮你消业的。

三善道是消善业,因为自性里头没有业!三恶道是消恶业,有什么不好?你造作恶业,没有这个地方,你的业怎么消得掉?到哪里去消?所以菩萨看十法界是平等的,这才叫圆融之德。菩萨示现,十法界统统有,你看《地藏经》上说地藏菩萨示现在地狱、在饿鬼,「地狱不空,誓不成佛」。地狱最苦,他到最苦的地方去帮助众生,去度那些众生。地狱众生能度吗?要有缘就能度,没有缘就没有办法。什么叫缘?过去生中曾经学过佛,阿赖耶里面有佛的种子。在地狱里受苦、受折磨,一下看到地藏菩萨,赶快他阿赖耶识里佛的种子就起现行。如果阿赖耶识里头没有佛种子,在地狱界里面佛就不能度他,必须他在地狱里面把他的罪消尽,他离开地狱、离开饿鬼、离开畜生,再到人道,有缘能遇到佛法。

因为在地狱里头遇到佛菩萨,他没有善根,他也不知道亲近。但是见过一面,或者听过佛菩萨的名号,听过佛菩萨说过一句、二句佛法,心里头模模糊糊,若有若无,是这么个印象。所以在地狱三途里头不起作用。但是到人道再接触,就有这么个缘分。但是在人道能不能得度?难。在人道会加强,接触到佛法也是偶然,一历耳根,永为道种。在人道接触,无论是见佛像、听佛名,会很清楚、很明白,信不信是另外一桩事情,这个种子就很明显,叫金刚种子。

所以,「真实」就是自己真信,肯定自己本来是佛,那才叫真实。肯定自己本来是佛,你起心动念、言语造作就是菩萨道!虽然烦恼习气你还没有完全断尽,你一定是很认真的、很努力的在放下,你已经真的开始放下,真实。在十行位的菩萨,确实是完全放下,他们所放下的,放下无始无明的习气。我们今天要学习的,是要在起心动念、在言语造作、在日常生活当中,真正的学放下。从前章嘉大师教我的,先放下身外之物,对身外之物不贪,从这里下手。我们初学的人总有个最初方便,从哪里下手?从身外之物下手。一定要学个不贪、不恋、不迷,这就好。今天时间到了,我们就讲到此地。


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