大方广佛华严经  (第一八0一讲)  2007/8/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1801

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「无方大用」第八段,明毛光照益三昧门。今天从第九段读起,第九段有六光,说「内净六根」,光的次序是三十三,「眼清净光」。这六首偈就是六个光,六根,每一个光是一首偈,我们把经文念一念:

【又放光名眼清净。能令盲者见众色。以灯施佛及佛塔。是故得成此光明。】

这四句偈第一句是毫光的名称,第二句是它的功能,第三句是修因,所以虽是四句,意思统统具足。六根是对六尘境界,特别是对我们修行人来讲,非常重要。佛菩萨毫光之中,有清净六根这样的功德。当然也是需要清净六根才能感受得到。我们的眼清不清净?这个地方说它的功能,『能令盲者见众色』。我们有没有能力见众色?不能。遍法界虚空界,森罗万象,依正庄严,我们就是连人法界里面,还有许多见不到的。现在科学家说,科学家证实,确实宇宙之间,有许多不同的空间维次。黄念祖老居士告诉我,已经被证实的、肯定的有十一种。从理论上来讲,这个数量是没有边际的,无量无边空间维次。在佛法里不叫空间维次,叫法界。通常经上给我们讲十法界,每尊佛土都有十法界,十法界也是没有边际的。这从理上来讲,没有边际。谁有能力见到呢?眼不盲能见众色,现在我们知道,破一品无明、证一分法身,宗门里面所说的,明心见性、见性成佛,他就不盲,他就能见众色。没有见性的人都是盲者,所以经上讲的就是我们,我们没有见性。即使我们今天眼睁开,能够见到外面的色相,色相究竟是什么不知道。科学家不断的在探索,在给我们解释,解释的人有很多,说法有很多,一直到现在都没有定论,所有的总结都还打上问号。为什么原因?因为这是经验当中得到的总结。

今天科学家认为这是定理、真理,再过几年又被人推翻。所以现在科学家不敢讲真理,只能讲发现,有新的东西发现,比过去更进步。终极,佛法里面有。佛法跟科学用的方法不相同,科学用研究、用观察,制作许多科学仪器观察,佛法不是的,佛法不需要用这些仪器,佛法用禅定。用这个方法来认识诸法实相,并不是从释迦牟尼佛开始,而在古老的印度,至少在一万多年之前,他们就懂得用禅定的方法来突破空间维次,在甚深禅定当中看到诸法实相。实相也就是真相,是不是他们真的看到?确实他们比我们看得多,譬如六道里面的状况,我们除了人道之外,其他的道见不到。即使在人间,人间绝对不止一个地球,地球只是在人间的一个小部分,一个小点而已。这么多年来,科学家常常报导的飞碟,外太空人,外星人,你要晓得外星人还是属於人道,不是天道。有些人说,天道大概就是外星人,这在佛法里说不通,为什么?如果是天道,他就不需要用交通工具。还要用飞碟,有这个交通工具,那就是人道不是天道,天道不需要用这个东西。你就晓得人道范围有多大?不是一个地球,在太空当中无数星球里面有人,只是一直到现在我们都还没发现。

《华严经》上的菩萨,眼清净者他能见到。不但能见到人道,十法界都能见到。这我们逐渐明白了。阿罗汉,佛在经上讲一般阿罗汉,他的天眼能见小千世界,这就了不起!黄念祖老居士告诉我们,现在科学家发现的银河系,这个范围太大!银河系是佛经上讲的单位世界,一个小世界。多少个单位世界是个小千世界?一千个,现在科学技术还没有这个能力看到一千个银河系。一千个银河系里面,这些形形色色的,这一千个天顶是初禅天,欲界六层天他看得清清楚楚,往下面看,畜生道,非常广大,饿鬼道、地狱道,他们都能看得很清楚、很明白;色界、无色界天上面他们还看不到。换句话说,阿罗汉要跟菩萨比,阿罗汉是盲者,菩萨,《华严经》上说的五十一个阶级,上面看底下,这是盲者。

什么人才能够见到遍法界虚空界的诸法实相?佛告诉我们,见性的菩萨,法身大士,也就是说,这经上常常告诉我们,真正放下妄想分别执著,他就见到。放下执著就能见到六道,放下分别就能见到四圣法界下面两层,放下妄想就能见到十法界,他超越十法界,到哪里去?到华藏世界去,到一真法界去。一真是法身菩萨的归宿,我们一般人讲老家,真正回家了,没证得是在外面流浪。什么时候开始流浪?佛说得好,「一念不觉而有无明」,你就变成流浪汉。什么时候再觉悟了,你就回头,回头是岸,这里面的理很深,事非常复杂。

所以我们读到这个经文,一定要能够细心去观察,不是我们身体很健康,我们六根都很圆满,这个经文大概说的不是我们,那你就错了,我们统统在里头,六根不净,六根都有严重的毛病,都不自在。所以我们虽然能见,真叫是「目光如豆」,你能见到的非常有限。古人说得好,隔一张纸就见不到,你就有了障碍。什么都不隔,你那个眼光还是非常有限,近看得清楚,远就看不清楚。隔一重障碍,眼的能力就受限制。隔一道墙,看不见。

现在科技对於学佛帮了很多忙,现在人用科学技术知道有许多的光线能突破障碍。诸位了解最清楚的像X光,它不受障碍,它能够透过,能看见;紫外线,能突破一切障碍。科学家告诉我们,光波,我们现在眼睛能够见的光波,是非常窄狭的一个波段,比这个波段长的见不到,比这个波段短的,我们也见不到。比我们能见这个光波长的,或者是短的,没有数量,太多太多,我们的能见量很窄小,那不是此地讲的盲者吗?这说明什么?我们的眼根不清净。为什么眼根不清净?心不清净。所有一切法都是从心生的,心生则种种法生,心灭则种种法灭,心清净,六根才清净,外面的色法也清净,那是极乐世界,那是诸佛报土。

佛跟众生,净土跟秽土,实实在在说没有差别。所以众生本来是佛,那也就是说你六根本来清净,哪有你看不到的东西?哪里会有障碍?色相,惠能大师跟我们说得很清楚,他见性之后告诉我们,「何期自性,能生万法」。这句是什么?这句是他见到众色,他眼光开了。这个光是什么?如诸佛如来五眼圆通,光明,所以他见到确实遍法界虚空界所有的色相,依正庄严、森罗万象是自性所生的,也是佛在大乘经教里常讲「唯心所现,唯识所变」。我们六道众生,包括天人,色界天,无色界天,再往上去,包括声闻、缘觉、权教菩萨,讲到十法界,都没有见到事实真相。换句话说,在法身菩萨心目当中,这些统统是盲者。

诸佛如来,法身菩萨,大慈大悲示现在十法界里面,来做什么?只有一桩事,《法华经》上讲得好,「诸佛如来为一大事因缘出现於世」。这个大事是什么大事?帮助众生破迷开悟,就这一桩事情。众生觉悟了就成佛,佛迷了就变成众生,就这么回事情。一切众生本来是佛,迷了变成众生。这问题来了,佛为什么会迷?佛是几时迷的?现在众生修行成了佛,成佛之后,他还会不会迷?这些问题在佛教里面叫根本大问。世尊在楞严法会里面,富楼那尊者是个阿罗汉,他就提出这些问题向世尊请教,世尊有解答,解答的经文很长,解答得很详细。实在讲,解答的也很简单,说迷、说悟,在佛说法两个原则当中,这两个原则就是随俗谛说、随真谛说,这两个原则。

真谛是什么?是佛境界当中来跟你讲的。俗谛是随顺众生知见来讲的,好懂。随顺凡夫的常识,聪明智慧,这是好懂,随顺佛的正知,我们就不懂了。如果是随顺佛的正知,他亲证的境界,那才真正叫事实真相。有没有众色?没有,真的是没有。没有染净、没有生灭、没有有无,这讲法我们难懂。他跟你讲真相,一切法不生不灭,我今天看到一切法都是有生有灭。真的是不生不灭,从来不生,哪来的灭?我们今天看的现象是什么?佛经上真的是这样说法,相似相续。我没读到这个经文,在我想像当中是相似相续,果然佛经上有这句话。为什么会有相似相续?佛说这叫法尔如是,没有理由,你不必过问,这一过问立刻就迷了。为什么?你不知道真相,这就叫一念不觉。

《楞严经》上讲「知见立知是无明本」。什么叫无明的根本?就是你在知见上再建立一个知见,知见是什么?你看得很清楚,你听得很清楚,这是知见,佛知佛见。你在上面加个疑惑,为什么会有?怎么来的?这是什么?这是起心动念。不起心、不动念是佛知佛见,在这里面一起心、一动念,这是无明的根,因为真心不动。惠能大师说得很好,「何期自性,本无动摇」。那就是你的真心是常定,自性本定,从来没有动摇过。这个动摇是什么?是妄心,就是妄念,这个东西动摇。「一念不觉而有无明」《楞严经》上说的「知见立知是无明本」,这两句话不一样,意思是一样,同样一个境界。我们今天犯的毛病就在此地,愈想问题愈多,愈想愈讹,愈想愈错,不想就对了,就没有办法做到不想。有人做到了,世尊当年在世给我们做了示现,不想。一不想怎么样?大彻大悟,明心见性,不想就见性,想就造成障碍,六根就还不了源。到不想的时候,这个六根互用,眼能见,眼也能听;耳能听,耳也能见,耳也能嗅,每一个根都具足见闻觉知,不是一根管一样,每一个根统统都管,通了,圆融了,没有障碍了。在大乘教里面讲六根互用,见不必用眼。阿[少/兔]楼陀眼睛瞎了,他不盲,为什么?佛教他修一种定,他修成了,得到半头天眼,他的半个头都能见,所以在天眼里面他是第一。他的天眼是修来的,不是报得的,是修得的。他的天眼能够看大千世界,普通阿罗汉的天眼只能看一个小千世界,刚才我们说了,一千个银河系。大千世界,那多少个银河系?十亿个银河系。阿罗汉天眼当中,他第一。说明六根互用,修清净心。

所以我们见不到东西太多太多了,那怎么办?我们得找一个眼光超越我们的人,我们跟他走。我们是一群瞎子,有一个有眼光的人,我们跟著他走,他在前面领路,我们有了依靠。这个领路的人是什么?已经开悟的人,已经见性的人,这个人是佛,不是普通人。虽然他没有证得究竟的佛果,天台大师讲,他是分证即佛,是真的不是假的。祖师用晚上月亮做比喻,这个很好,究竟圆满的佛果就像满月,农历十五,我们看到月亮是满月,一丝毫欠缺没有;十四,月光很强、很大,还不圆满,还差一点;十三,差得更多了。十四以前的,法身菩萨,《华严经》上讲的初住就明心见性,那个月光是什么?大概是初二、初三,月牙,放一点光了,但是你要晓得,那个光真的是月光,可不是假的,不是相似的,是真的。这就好比《华严经》上所讲的,初住菩萨、二住菩萨、三住菩萨,这是月牙,光明虽然不大,我们跟著他走,没错。这是要我们亲近善知识,我们要跟个好老师,这个好老师有学、有修、有证,这是真善知识。

众生有福,这样的人才会出现。为什么?诸佛菩萨应化在世间,一定是众生有感,佛菩萨就有应。感,一定是真正发菩提心,具足善根福德,真正发菩提心,佛就来应了。佛来应,这就是增上缘,来帮助你、来教导你,像释迦牟尼佛当年在世,为大众讲经说法。这个讲经说法,诸位一定要晓得,教学,我们现在叫办班教学,教了四十九年。由此可知,当时善根成熟的人多,佛要教四十九年。佛灭度之后,代代承传的这些祖师大德,其中许多都是再来人。李老师过去教导我们的时候常说,中国人的善根、福德、因缘深厚,感得这么多的再来人,这些都是修行证果的,在中国出现,示现为祖师大德;有示现出家的,也有示现在家的,不是普通人,来给我们翻译经论。所以翻得好,意思没有翻错。方东美先生告诉我,不但意思不错,在文字上来讲,比梵文翻的还要华美,所以中国人学佛,不需要依靠梵文经典,直接依靠汉文的译本就行了。

说到这个地方,方先生说:中国古人多么自豪,多有信心,哪里像现在的中国人,现在的人可以说把信心完全丧失掉,於是对於古大德的注疏、翻译都加上许多问号。自己没见性,想想古人大概也没有见性;自己对自己没有信心,对佛菩萨、对这些翻经大德也都没有信心,这就没有感应。即使经典在你面前,你也得不到真实利益。为什么?印光大师讲得好,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益,没有诚敬,佛菩萨当面来教你,你也得不到。果然具足十分诚敬,不要说是分证佛,相似佛,乃至於观行位的佛,这就很浅,观行位还没有出六道,但是他知见正,他来教你,你都能有成就。有没有成就你就知道了,不在老师,在自己,在自己修学的诚心。所以中国古人讲得很好,「至诚感通」「精诚所至,金石为开」。诚到极处自然就通,非常有道理。我们这一生当中,能不能成就,成就大小,完全看你的诚、敬,敬人、敬事、敬物。《礼记》里面一开头第一句,「曲礼曰:毋不敬」,你看佛门里面的忏仪一开端,「一切恭敬,一心顶礼」。佛法跟世法都把诚敬放在第一句,开端,这个道理我们不能不懂。

所以我们不是上上根人,是上中下根人,那就不能够离开善知识,不能离开善友。求学,要把世缘放下,世缘放不下,不能成就。释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样,他把王位放下,宫廷贵族的富贵生活放下,一生去过那种日中一食、树下一宿的生活。也很难得,你看他的学生,常随弟子,我们在经上常常看到一千二百五十五人,真的向他学习,也放下了,也跟他老人家一样,日中一食,树下一宿,我们在这里看到,真正叫志同道合。不是短时间,跟佛跟一辈子,不是三年五载,你看看这种毅力,好学的精神。他们为什么这么做法?他们都是有大福报的人,为什么这样做?我们现在明白了,示现给我们看的,给我们做榜样的,真正要求道,在这一生当中,超越六道,超越十法界,就得这个干法。

所以世尊灭度,嘱咐后代的学生,有两句很重要的教诲,关系你这一生能不能成就太大了。这两句话第一个是「以戒为师」,第二个就是「以苦为师」。问题是你能不能持戒?你能不能吃苦?不能持戒,不能吃苦,换句话说,你不能成就。这个成就的标准就像世尊当年在世,那些弟子们的标准。那些弟子们的标准是什么?明心见性,见性成佛,一千二百五十五人,大乘教里面说得很清楚,「皆是大阿罗汉」,这句话太重要!

大阿罗汉是什么人?不是小乘罗汉,是大阿罗汉。阿罗汉这个名词要是把它从字面上翻成中文,阿翻作无,罗汉翻作学,意思是什么?无学。无学就毕业了,你所学的东西毕业了,没东西再学,叫无学。小乘阿罗汉,就是小乘经,小乘的三藏他统统学完了,毕业了,这是小乘阿罗汉,小乘阿罗汉毕业了,超越六道,他在四圣法界。大乘阿罗汉无学了,大乘经他学完了,无学,毕业了,他超越十法界,他到一真法界,无学位。在大乘的无学位是什么地位?法云地的菩萨,十地菩萨,十地菩萨上面就是等觉,再上去究竟圆满佛。所以在大乘菩萨五十一个阶级里面,他是上面第三个,这大阿罗汉。我们如果想一生当中证到这个果位,那就要像释迦牟尼佛一样。要是做不到?做不到就降级,这个降级真的叫一落千丈。如果我们今天不能持戒,不能吃苦,那一点办法都没有,那就是天台大师所说的,名字位中,有名无实,出不了六道。既然出不了六道,肯定就是在六道里头随业流转;你造的是善业,三善道流转,你造的是恶业,三恶道流转,这个善恶标准就是十善业道。

这一点我们确实要很冷静的细心去思惟,我们自己起心动念、言语造作,十善业道摆在面前对照一下,我们是十善还是十恶?你自己最清楚。你来生到哪里去,清清楚楚明明白白。我念佛求生净土,求生净土也要具足十善业道,而且十善业道里要上品,你才能往生。佛跟我们讲,上品十善业道生天,不高,欲界天,多半是生到忉利天;有这样的德行,念佛往生净土,生西方凡圣同居土,这才有把握,这才是真的不是假的。如果你只是中品十善、下品十善,不行,这一生能不能往生,有问题。如果再加上三皈五戒,十善、三皈五戒,这不是表面上受,那没有用处的,真做到。我初学佛的时候,章嘉大师告诉我,他说佛法重实质不重形式。意思就是说,三皈五戒那个形式受不受没有关系,最重要的是你自己要做到。虽然形式上没有受,可是你真做到了,佛菩萨承认你受了三皈五戒,世间人不承认你,佛菩萨承认你。你形式上受了,你做不到,世间人承认你,佛菩萨不承认你,这个重要。

三皈要记住,皈依佛,觉而不迷,你有没有做到?皈依法是正而不邪,正知正见;皈依僧是净而不染。觉正净就是《无量寿经》经题上的「清净平等觉」,清净是皈依僧,平等是皈依法,觉是皈依佛,我们有没有做到?所以难,不是容易事情。古人容易,为什么古人容易?古人从小有家教,家教是什么?就是现在我们所提倡的《弟子规》《弟子规》是家教,是父母教儿女的,不是教他念的,是父母做出来给儿女看,这是身教不是言教。小孩刚刚出生下来,不会讲话,但是他一出生下来,他眼睛睁开就在那里看,他就在听,他就在学习,所以大人做事什么样子,叫上行下效。中国这个教学,教,要写成篆字你就看到,学是模仿,儿童模仿大人。所以从婴儿出生到三岁,三年一千天,他才学了一千天,这一千天的学习就是他的根,他的根本教育,他的基础教育。如果父母在他面前表演的都是圣贤,那好了,他就有圣贤的根,所以圣人是教出来的。

诸位在中国典籍里面能看到,孔子,母亲教出来的;孟子,也是母亲教出来的;王季是周文王的父亲,太姜教出来的;文王,太任教出来的,他母亲;武王、周公太姒教出来的。所以做母亲的人、做父亲的人,真正能把弟子规在家教里面落实了,圣人的家庭,这家的子女,那是圣人的弟子。三、四岁,肯定他有能力辨别是非善恶,有能力辨别邪正真妄,他就有能力。这个基础太重要了,中国这种教学的理念跟方式,确实五千年来没有改变,只是在最近这一个世纪疏忽。

这个疏忽我们不能怪父母,因素很复杂,你要是读近代的历史你就了解。满清亡国之后,君主政治被推翻,换成民主,国家没有办法统一,变成军阀割据。虽然有个形式上的中国,实际上每一省是半独立的状态,不听中央的,而且自己拥有自己的军队,这内战。接著日本人侵略中国,八年抗战,把中国的社会秩序打乱了,这么好的传统教育没有办法推行。尤其中日战争,这八年我们都亲身遭受的,天天逃难,我们在前面跑,后面日本人追,追赶。所以一直到今天,没有能够恢复社会正常的秩序,这个教育忘掉了。我们实在讲,很感谢释迦牟尼佛,他在《无量寿经》上教导我们,对这种遗憾的事情,不要责备先人,他在经上讲,这个事情是「先人无知,不识道德」,不认识,对於伦理道德他不认识,「无有语者」,没有人跟他们讲,你不要怪他。他所作所为违反伦理道德,你不要去见怪。这几句话我们看到之后,真的会心平气和。

现在怎么办?现在就一切从头做起。从谁做起?从我做起就对了。我小时候没有学,现在我懂了,我认真努力补习,把我过去应该学的没有学到,现在统统补足,能不能成就?能。我们现在也懂得弟子规的教学,我们真正用三、四个月的时间就学会。学会之后,最重要的要保持,这一生都不能失掉。为什么?这是根本戒。再学《太上感应篇》,因果教育。《弟子规》是伦理道德的教育,学《感应篇》是因果教育,再学《十善业道经》,佛陀教育,三个根。三个根,一年决定可以做到。一年时间,三个根就扎稳,你也具备了圣贤的基础。

哪怕你今年已经是五十岁,六十岁,还行,用一年的时间认真来学习。学了之后怎么办?有不少人问我,这个根扎了之后,然后你看自己的程度,自己的兴趣,在儒释道这三家任何一家,你选一部经或者是一部论,用十年工夫,你五十岁,用十年六十岁,你就成圣人,中国古人常讲的「十年寒窗,一举成名」。我选儒家的《论语》,十年专攻《论语》,有这三个基础,十年专攻《论语》,十年之后你变成全世界的论语专家,那是什么?孔子,你就变成现代的孔子,真干!可是你要没有这三个基础,没这三个根,你学三百年,你都不像孔子,你都学不到。你有这个根,十年,你就是现代的孔子;你要学孟子,十年之后你就是今天的孟子;你要学《无量寿经》,十年你就是无量寿菩萨;你要学《金刚经》,十年之后你就是金刚萨埵;你学《普门品》,十年之后你是观世音菩萨,没有一个不成就的,为什么?十年心定了,你得三昧。我们讲的这一大段,三昧门,你得三昧了。得三昧,没有不开慧的,智慧开了,你会跟惠能大师一样,二六时中不生烦恼,只生智慧。为什么不干?

环境确实是能够突破,只要你不怕苦,你就能突破;只要你持戒,持戒是坚持原则,绝对不跟现代社会大众同流合污,不干。那个戒是什么?根本戒,就是弟子规。所以你要认知弟子规是根本戒,没有这个东西不行,没有这个东西不能做人。《弟子规》就是「善男子,善女人」的标准,第一个标准,最低的标准;加上《感应篇》,这个标准就提升,第二个标准;再加上《十善业道》,第三个标准,更高的标准,这上面可以建大楼。所以最重要的,十年只能学一样,不能学两样,学两样,你的精神、你的时间都分散了,不能集中,你很难成就。也就是说,你同时学多了,三昧不能成就,那你所成就的是常识,这里面没有三昧,没有智慧。所以你学一门,那你是因戒得定,因定开慧,不一样。这是凡夫成圣成贤,作佛、作菩萨的秘诀。

如果真的有大福报,有大福报是什么?能够有一些善友在一起学习,像释迦牟尼佛当年那么大的团体,一千多人都志同道合,那个福报你看,直到三千年后的今天都再也看不到了,没有法子相比。我们再看中国,我们净土宗慧远大师,一千七百年前在庐山建念佛堂,一百二十三个志同道合。他们就一部经,《无量寿经》,因为那个时候《阿弥陀经》《观无量寿经》都还没有翻译出来,净土经典只有《无量寿经》最早翻译的,远公大师就是依《无量寿经》学习、念佛,一百二十三个人,个个往生。他们的东林念佛堂就跟关房一样,他们不下山的,所以有那样的成就。在今天,印光大师教导我们的是决定正确,小道场,不要超过二十个人。要是具足这三个根,二十个人统统具足这三个根,这还得了!这个道场一定是六和敬的道场,诸佛护念,龙天善神拥护,这二十个人决定是个个成就,你说多么殊胜!

祖师教导我们决定是正确,我们自己要有智慧体会得到。这是对我们现前这种根性,现前环境,我们知道应该怎样帮助自己,成就自己。如果有福报、有缘分再帮助有缘人,这就叫做『以灯施佛及佛塔』。这个「灯」,并不是真正叫你用灯、蜡烛去供佛,不是这个意思。这个灯代表智慧,我们要用智慧供佛(供养佛),用智慧供养道场,佛塔是道场。『是故得成此光明』。这是讲得很清楚。我们再看下面第二首,耳清净光:

【又放光名耳清净。能令聋者悉善听。鼓乐娱佛及佛塔。是故得成此光明。】

这是『耳清净』,前面意思懂得,这个地方就不难懂。清净耳,『能令聋者悉善听』。我们今天是聋者,为什么?听不懂,听经听了几十年,不知道经典的真实义。想想《六祖坛经》里面所记载,惠能大师的故事,那是个樵夫,卖柴的年轻人,柴卖了之后,客栈(客栈就是现在的旅馆),小客栈的主人买他的柴,他把柴送去,拿了钱,要出来的时候,听到一个人在念《金刚经》,他就站在那里听,站了一会,听得很有味道。再到里面问这念经的人,你念的是什么?很好听。那个人就告诉他,我念的是《金刚经》。他说你这个经从哪里来的?他就把他听的那几句意思感受,告诉这个念经的人。念经的人听了之后,非常欢喜,没有想到这个年轻人,不认识字,有这么高的悟性,他很惊讶。当时就建议他到黄梅去礼拜五祖,去跟五祖学习,认为这个年轻人是个法器。

所以这张居士也很了不起、很难得,成就了惠能。还拿了十两银子帮他安家,他要养老母亲。惠能也是年岁很小父亲就没有,母亲教的。你看古圣先贤都是得力於母教,所以母亲了不起,母亲最伟大,世间有没有圣贤,要靠有没有圣贤的母亲。把弟子规、十善业、感应篇全部落实是圣贤的母亲,他家里出圣贤,这个时代出圣贤,国家出圣贤,世界出圣贤,那世界就有救了,你说母亲多伟大。培养圣贤不难,首先有圣贤的母亲,下面决定有圣贤出现。像这种悟性的人,他一听,善听,他听懂了。

我们在《坛经》上看到,惠能真的到黄梅去参拜五祖。五祖跟他说话不多,他们两个一对话,心心相印。这是唐朝时候,距离我们现在将近一千四百年。而五祖怕别人嫉妒,嫉妒就会有破坏,甚至於对惠能就会有伤害,所以也不跟他说多余的,叫他到碓房去舂米破柴。他干这一行的,砍柴的,那个时候,五祖道场也有一千多人,到那里工作。所以他在黄梅八个月,没有进过讲堂,没有进过禅堂,只是在碓房里面天天做苦工,这是五祖安排的,他在那里修行,他修什么?修六波罗蜜,你要知道。每天破柴舂米,布施波罗蜜,用内财布施,是修福报,没有福可不行,修布施。他懂得五祖的意思,遵守五祖的教诲,持戒。每天干这个工作,不怨天不尤人,干得很快乐,忍辱。他个子小,舂米,踏碓的时候要力气,身体小怎么办?他用块大石头绑在身上,那个石头现在还在,绑在身上增加重量,忍辱。精进、禅定、般若,你看他都在那里修。

所以五祖传法也是民主的方式,让全寺的人,大家把自己修学的心得写几首偈子送给他看,什么人真的开悟了,衣钵就传给谁。这个故事大家都知道。没有一个人敢作偈,因为大家都推崇神秀,神秀是五祖的大弟子,也是五祖的助教。他带领大众,大众对他也很尊敬,也都服他,五祖将来过世了,那一定是他继承,他是六祖,所以逼著神秀大师不能不作偈。这偈作出来之后,五祖一看,没见性,为什么?还在著相。就是我们在《华严经》上所讲的,分别执著没有放下。像天台大师所说的,他在哪个阶级?我们在《坛经》上能看到,神秀在观行位,修行不能说没有功夫,不能说不得力,确实是执著没放下。这偈子传到惠能耳朵去了,惠能一听,没开悟。所以他也作了一首,五祖看到了,看到之后跟大家宣布,没开悟,马上把偈子擦掉。五祖心里明白,不能宣布,怕人家害他。嫉妒障碍,自古以来就非常严重。

他老人家亲自去巡寮,每个地方去看一下,巡查一下,看到碓房,他在舂米,就问他,怎么样,米舂熟了吗?他们俩在对禅机,别人听不懂。就说你在这里修行,熟了没有?惠能说,米早就熟了,还没有筛,还欠筛。筛是印证,没有人给他印证。五祖用拐杖在那碓里敲了三下,就走了。没有人晓得,惠能知道,这是通知他,叫他三更到方丈室去。三更的时候真去了,果然门是开著的。他们这些动作都有意思的,别人在旁边看的不知道。给他讲《金刚经》,那我们晓得时间顶多不过两个小时,三更是十二点,寺院大众都睡著了,寺院这一般睡觉是十点钟,五祖在等他。讲到「应无所住,而生其心」,他就完全明白了,说了五句话,这五句话说出来之后,五祖就说行了,不必再讲了。

「何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法」。五祖听这五句话的时候,行了,衣钵就给他。亲自送他出去,半夜送他出去。早就预备好了,预备一条小船在河边,叫他赶快逃,到南方去。他再回到庙里,就真的睡大觉了。第二天早晨起来,不说话,也不跟大家见面,好像三天。人家还不知道,以为他生病,身体不好,三天都不跟大家见面。三天之后,再跟大家说,衣钵人家已经拿走了。大家问,什么人拿走的?「能者得之」,这大家就晓得,惠能不见,他拿走了,传给他了。

所以像这些故事当中,善听,我们不行,我们跟惠能一比都是聋子,不会听,听不懂,眼睛也瞎了;看经看不懂,眼瞎了,听不懂,耳聋了,这个道理要懂。这到底什么原因?总的原因就是心不清净。所以清凉大师这六首偈,后面的注解讲是「内净六根」。所以心不清净,眼也没光,耳也聋,有这个毛病的人现在很多,不少。我们学佛,说实在话,非常幸运,追究其根本,还是在童年时候,农村、偏僻不开化的地方,在那个地方受到家庭的教育,根是那个时候扎的。我们别的不懂得,懂得孝顺父母,尊重老师,尊重长辈,我懂这个道理。这个缘我们自己想不到。一九四九年我到台湾,大概在五十年初期,好像是五十二年,是五十三年,我亲近方老师,跟章嘉大师同一年。得到这两个老人的照顾,凭什么?就是印光大师所说的,凭尊师重道。

我跟方先生认识是自己介绍自己,仰慕他的道德学问,我写一封信给他,自己也写了一篇文章送给他看,说明希望有机缘能到学校旁听他的课程,目的在此地。我的信写得很规矩,毛笔字工楷。一个星期之后,方老师回我一封信,约我到他家里见面,面谈。见面时问我学历,我向他报告,我初中毕业,高中念过半年,国共战争,我父亲过世了,没有办法再继续念书,跟著几个朋友一起来到台湾。在台湾举目无亲,要靠自己工作养活自己。方先生听了,表示疑惑,他不相信,他说你说的话是真的?我说,真的,我不敢欺骗老师。他告诉我,他说你写的信,你写的文章,我们台湾大学的学生写不出来。这我就明白了,我说我虽然是失学,学校教育没有完成,可是我喜欢读书,我没有离开书本,一生唯一欢喜的就是读书,完全靠自学。然后老师告诉我,现在的学校,五十六年前,现在的学校,先生不像先生,学生不像学生,你要到学校去听课,你会大失所望。我听到这个话的时候,老师拒绝了,心里就很难过,当然在表情上会看到,我回答不出话来。这样大概有五分钟的样子,五、六分钟,老师说了,他说:这样好了,你每个星期天到我家里来,我给你上两个小时课,以后这么约定。跟他这么认识的,很不容易,没有缴学费,没有能力缴学费。

我对於佛法的认识,是从他老人家教学当中知道的,他把佛法,「佛经哲学」做一个单元跟我讲,介绍给我。他说「佛是大哲学家,佛是圣哲,佛经哲学是世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受」。他把我的观念,以前对佛教错误的看法,完全扭正过来。好像大概是两个月之后,我就认识章嘉大师。章嘉大师是一个朋友介绍的,没想到这个老人跟方先生一样,对我特别照顾,也是约定每个星期两小时,这是一个专门学佛的出家人。所以尊师重道,那就是缘分。如果我们对老师没有那个恭敬心,人家怎么会教你?恭敬、真诚、好学,这喜欢教,他能够帮助你,成就你。所以要会听,要会看。

『鼓乐娱佛及佛塔,是故得成此光明』,这耳清净。清净耳怎么修的?耳是听闻音声,以音乐供佛,现在我们讲梵音供佛,不是世俗的音乐,世俗的音乐那你就染污佛了,那就错了,梵音。佛门讲梵呗,清净音。中国古时候的国乐是教育,寓教於乐,用音乐歌舞的这种形式,里面讲的是伦理、道德、因果、哲学,用这个做手段,来向社会大众推广。我们要懂得这个方法,这就是现在讲的文艺,文学艺术的方法来传播圣贤之道。好,今天时间到了,我们就学习到此地。


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