大方广佛华严经  (第一八一六讲)  2007/8/27  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1816

诸位法师,诸位同学,请坐。请看大用无方第四段,有七首颂,「四、释成分齐」。释成分齐有七首颂,我们把经文念一段,念第一首:

【如其本行所得光。随彼宿缘同行者。今放光明故如是。此是大仙智自在。】

清凉大师在注解里面注的虽然不多,说得很详细,我们把它念一念。「第四」,就是大用无方的第四段。「毛光照益」是大用无边的第二段,第二大段里面的小段。这是大段,「大用无方」的大段,第四大段,「释成分齐」「如是等光」,前面举了四十四,后面总结,那个四十四是一毛孔放的光,所以第三,第三段只有一首偈,也就是总结,这一毛孔放的光都像前面讲的说不尽。一切毛孔就像前面举的例子一样,这是「大仙三昧力」,我们学习过了。今天是解释,「如是等光,今何不见」,为什么我们见不到?这是提出问题,下面是解答,「谓有缘者见」,没有缘的人见不到,不是它不在,实在讲就在眼前。

好像我们现在科技发达了,帮助我们了解很多问题。譬如无线电波,我们见不到,全世界电视播出来的频道,你说有多少?连国家的、私人的,我相信不会少於一千个频道,不会少於,可能比这个更多,我不太清楚。这么多频道的波动统统在我们眼前,我们见不到。有缘就见到,什么有缘?你有个机器接收,你按那个频道它就现前,这有缘。像我们现在在此地讲经,我们是用宽频播出,同步播出去,网路播出去。我们有很多有缘的同学,在家里,同样这个时刻,你按下这个频道就收到,这有缘,就这么个道理。下面佛举个例子,「如目睹光」,就好像我们眼睛看光,「无缘不觉」,哪些是无缘?盲人不觉,盲人见不到光,「盲瞽常暗」,他见不到,见不到是他没有缘。这是解答为什么不见,道理在此地。

经文分成两段,第一首偈「总明」,我们刚才念的这四句是总的说。「如其本行,牒前往因,所得光者,牒前果用」「如其本行」这是因,过去世有因,「所得光」是果用,有因有果。你过去与佛有缘,你这一生你才能够时时处处感觉到佛在加持。当然与佛有缘,缘还得相当深,如果缘浅了,是加持你,怎么样?你不觉得。加持我们在前面也讲过多次,讲的时间太久了,可能大家忘掉了,当然我们还有不少新的同学,才加入的。所谓佛光加持,佛的威神加持,世尊跟我们讲有四大类。有显感显加,总而言之,众生有感,佛就有加。前生学佛,他自然就有感,有时候这个感是我们真的求佛加持,这是很明显的感,佛有很明显的应,你能感觉到佛加持到你,叫显感显应,都是明显的。还有一种,我们是显求,我们求好像没有感应,实际上有感应,冥应。佛加持给你,佛有应,你自己没有觉察到。这个没有觉察到,多半是自己业障习气比较重,所以你没有感觉到真的佛在加持你。另外一类是冥感显应,冥感,我们没有求,没有求佛加持,佛很明显的加持你;你没有求佛,你见到佛了,你听到佛跟你说话,那就很明显的。你没有求他,这是什么?这是你有感,佛来应。你有感,你没有起念头,是你过去生中,宿世跟佛的缘深,所以宿世这个因,他自然就跟佛感应道交。你现前还没有动念头,实际上你心里已经有了,所以你见到佛也很欢喜,你也不会排斥。这叫什么?冥感显应,应很明显。第四种叫冥感冥应,那完全你自己不知道,真的加持,真的你跟佛心心相印,佛来加持你,但是你自己完全不知道。这四大类的感应道交,把这个道理跟我们说清楚,说明白了。

在真正的因上来说,一切众生统统有,为什么?你本来是佛,你有佛性,怎么可能说跟佛没有感应?哪有这种道理!决定有感应。你有佛性,我们中国老祖宗讲的「人性本善」「人之初,性本善」,佛给我们讲的「人性本觉」,本觉、本善就是感的根源,所以一切众生都有。佛菩萨应的根源也是这个,相同的。这个道理你要懂,你才相信感应道交是这么个道理。你能把理论的根找到,明了了,你就一点都不怀疑。所以我初学佛的时候,章嘉大师告诉我「佛氏门中,有求必应」,这句在佛门是老生常谈的一句话,但是那时候我听了很希奇。为什么?从来没有接触过佛法,第一次跟出家人见面,他告诉我佛氏门中有求必应。然后又告诉我,他说有时候你求不到,求了没有感应,他说这不是没有感应,而是你自己有业障,佛是真的有应,这就是我们讲冥应。你心里去求,显感冥应,或者是冥感冥应,你自己没有觉察到有应,它真有。老师跟我讲,这是自己有业障,你把业障消除,感应就明显了。

我们世间人所讲的是什么?求富贵得富贵,求儿女得儿女,有求必应,多半都是求这个。在佛法里面讲,真正人家求的是什么?求作佛,不求世间这些富贵,不求这个。我们在《坛经》里面读到,惠能大师见五祖,五祖问他,你来想要什么?他的回答是「我想要作佛」。这个很少有,你看学佛的,你问他,你为什么学佛?总是为升官发财,总是为这些,为这些来学佛。我这一生没有遇到一个,他求佛的心,他是来作佛的,我们一个都没有遇到。我们自己学佛,那个时候是知道佛法的好处,但是我们没有敢发这个心,佛太高了,望尘莫及,不敢起这个念头。惠能大师居然一个字不认识,他敢要来作佛的,所以他成就不一样。他来求作佛的,他真成佛,感应道交,有求必应。求作菩萨的,得菩萨,求作罗汉的,得罗汉,求什么得什么,有求必应。

这里面说到基本的理论依据,你所求,求得的,是不是佛给你的?不是的,佛没有东西给人。那你怎么得来的?「何期自性,本自具足」,是你自性里头本来有的。因为你有修德,现在你迷了自性,你有修德,性德就现前,这才是真的。所以我们求佛是什么?佛做个增上缘,是这么个道理,这你才真正懂得!我们求生西方净土,为什么能生?西方净土是自性变现的,唯心净土,自性弥陀,这怎么能没有感应道交?为什么它不能现前?我们迷失了本性,贪恋世间五欲六尘,贪恋五欲六尘,不想回家,所以这个事情怪自己,不能怪别人。佛菩萨给我们做个增上缘,把这桩事情讲清楚、讲明白,关键是你自己肯回头。

所以你要知道,你过去生中所修的因,基本的因那是一切众生圆满具足。所以我们常说,十法界的因你统统都有,你本来是佛、你本来是菩萨、你本来是罗汉、你本来是天、你本来是人,再往下面去,你本来是修罗、罗刹,你本来是鬼、本来是畜生、本来是地狱。为什么?这都是自性里本来具足的,哪里是外面来的!佛的依正庄严是自性本具的。圆满的大觉,正报就是如来,依报就是极乐世界,一真法界。这本能是你本有的。你要是迷了,迷了它变形,它变成地狱。地狱众生他本来是佛,地狱是最苦的,那是什么?那是你自性变现的,那是一真法界变成这个样子。谁变的?你自己变的,怎么能怪别人?给你说,你的自性本来是十善的,你现在迷了,把十善搞颠倒,变成十恶,上品十恶就是阿鼻地狱。迷悟在一念,这个道理你要懂。

『如其本行所得光』,这个本行是讲你过去生中生生世世,不是讲本行,生生世世你都能遇到正法,遇到善友,你所得的光不一样。你遇到一乘,你得的是佛光;你遇到大乘,你得的是菩萨光;你遇到二乘,就是小乘,你得到的是声闻、缘觉光,不就这个道理吗?往下,你过去生中生生世世,你修上品十善,修慈悲喜舍,你得的光是天,诸天。如果你过去生中,生生世世持五戒,修十善,你得的是人间的光明。这个光,前面讲得很多,现在人讲氛围,我们中国过去人讲气氛,他成就这种气氛,外国人讲磁场。你贪心很重,为什么贪心重?我们知道你过去生中从鬼道出来的,你还带著鬼道里面的习气,这是真的;你从天上来的,你带天人的习气,天人的习气是心地善良、慈悲喜舍,他带这个习气;你从菩萨道来的,你带有六度的习气,这是光,毛光照益。瞋恨心非常重的,地狱道来的;糊涂,是非善恶都搞不清楚,迷惑颠倒的,畜生道来的。这大乘经里面佛讲得很清楚,读《楞严经》就晓得了。看看我们自己的习气,观察别人的习气,他过去从哪来的,他带著那个习气。

所以佛才跟你讲真话,一切法心想生,没有离开心!凡夫迷失了自性,不知道法界是一相。什么叫一相?法身菩萨知道,叫一真法界。一真法界里头有没有林林总总?有!有,怎么是一相?你记住我们上一节课举的比喻,「以金作器,器器皆金」。我们用黄金做成这些玩的东西,做个几十万种,没有一个是相同的,琳琅满目,好不好看?好看。真正觉悟的人一看,几十万种的法界,一看是一相,什么东西?全是黄金,除黄金之外没有别的东西,这就是一相。所以,法身菩萨看十法界依正庄严,一相,为什么?统统是自性。自性能现地狱相,自性能现饿鬼相,就像黄金能做各种各样,它可以做佛像,也可以做菩萨像,也可以做个鬼像,也可以做个猫、做个狗,畜生像,它都能做,全是黄金,就这个道理。这就是迷悟,悟的人看是一相;迷的人看,那看他迷的程度浅深,他看的就不一样。所以不了解法界一相,依无明力因,现十法界依正庄严。十法界都是妄相,不是真相。但是真妄不二,你要是能看到法法都是心,都是自己的心,法法都是自己本性,那就是一相。一相跟虚妄境界是一不是二,真妄不二。离了真,没有妄;离了妄,没有真,真妄是一不是二,就是你认不认识。你要认识真,你的问题解决了,为什么?妄想分别执著全没有了。不认识真,这个东西统统都有,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼完全具足,你活在这个世间是苦不堪言。

「一切诸佛,於一切境界,不生无明」。所以,为什么要成佛?成佛就有这个好处,成佛永远生活在极乐世界。什么叫极乐?没有苦,就是极乐,狂欢那也是苦,那不是乐。所以极乐,这个乐不是跟苦相对的,乐也是苦,佛在经上常讲,乐是坏苦。极乐的乐是苦乐二边都没有,那叫极乐,那叫真乐。所以真乐是清净寂灭,不生无明,不生无明简单的讲,就是他不起心、不动念。无论在什么时候,在什么场所,在一真法界也好、在十法界也好、在地狱也好、在畜生也好,他从来没有起心动念;从来没有起心动念,他住的是一真法界,他住的是法界一相,法界一相就是一真法界。无论他在哪里,他住一真法界,这个道理诸位渐渐应该可以能体会到。就好像我们参观金饰的黄金首饰的展览会一样,我是看过一次,印象非常深刻,佛经上讲的这个,我一看这个场面我就明白了。什么叫佛?什么叫法身菩萨?他看到全是金,没有任何分别,样样都平等,决定没有差别。他是见性不著相,不是他没有相,不执著相,相上没有分别、没有妄想、没有执著,见到真性。一著相,著相,性就忘掉了。著相是这是镯子、这是戒指、那是耳环、那是项炼,他著这个相了。我叫你把黄金拿来给我,找不到,这里没有黄金,这里一样一样都有名字,著了相,找不到黄金。要是明白的人,要黄金,随便拈一个都是。所以禅宗里面那些老修行开悟的时候说一句话,没有开悟之前到处去寻师访道,所谓「踏破铁鞋无觅处」,一下开悟了,「得来全不费工夫」,原来面前就是。这是说出迷悟的样子,迷悟的现象。

所以我们一定要知道,「一切境界」,古人讲,「从本已来,体性自灭,未曾有故」。比喻,怎么比也不能比到恰到好处,你要从比喻里面去体会,你才能真正见到。我们讲黄金,黄金真有,真有这么一块,一块是金块,一条是金条,都有名字。可是真如自性怎么样?真如自性没有相,它也不是一块,它也不是一坨,它也不是一条。它怎么样?我们六根接触不到,你眼看不到,耳也听不到,你想也想不出来,它真有。十法界依正庄严全是它变现的,它自己体是清净寂灭,所现的这些万相,你要晓得也是清净寂灭。你以为这相真有?真有,性就真有,能现的体性是真有。体性不可得,清净寂灭相,不可得!外面所有现相,现相也是不可得。所以佛在《般若经》上,般若讲二十二年,六百卷《大般若》,我看了一遍,我总结十二个字,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你入了这个境界,我问你,你还有什么病?你还有没有痛苦?没有!那你就晓得,所有一切病痛都是妄念出来的,不是事实,事实上没有。

现在问题,你怎样在事上去看出它的真相,这是学问,这是功夫。世间法讲,这是学问;出世间法,这是功夫。可是今天科学,真的科学研究对佛法有贡献,科学家发现物质不存在,我们身体是物质。但是科学家还没发现,精神也不存在。物质是阿赖耶的相分,精神是阿赖耶的见分,这两分都是虚妄的,都是因为你迷了自性才出现这些现象,都是从妄想生,实际上根本就没有。现在科学说物质是波动的现象,这跟佛法讲的还相当接近,说实在,一念不觉那就是波动。真心,真心永远不动的。你看六祖说得好,「何期自性,本不动摇」,叫自性本定,它没有动摇过。动摇是什么?动摇是念头,念头才有动,有念才会动。所以念是一切妄的根本,你怎么起心动念了!所以起心动念叫根本无明,因为起心动念,接著就有分别;有分别,接著有执著,它真的是一个生一个,一个生一个,但是非常快速。要知道根本就没有,起心动念、分别执著,没有这回事情。起心动念、分别执著变现的这个法界,也没有这个事情。你契入这个境界,你想想你多快乐!这就是佛境界,这就是明心见性人他的境界,我们想一想,惠能大师二十四岁得到了。

「万法皆空,因果不空」,因果不空说什么?感应不空,因果是感应。众生有感,无论是显的显感,还是冥感,这是因;诸佛菩萨的应,无论是冥应、显应,是果。所以我们可以得诸佛菩萨的增上缘,解决任何问题还是自己的性德,本自具足。迷了,他的思想、言行跟性德完全相违背,逆著性德去做,那就错了,那就造成什么?造成六道三途的现象出来,这就像梦境一样,梦幻泡影。《金刚经》上说得好,「如梦幻泡影,如露亦如电」,如梦幻泡影是讲现象,如露亦如电是讲它存在的时间很短。现在我们知道,这个现象之存在是亿万分之一秒,你简直没有办法体会。所以说「万法皆空」,这是事实。

知道这些事实,我们重要的是怎么样去求证,这是章嘉大师教我的看破,你怎么样把它看破。怎么看也看不破,为什么看不破?因为你没有放下,你放下就看破了。放下什么?要放下执著、放下分别、放下妄想,你才能看破,真相大白。如果你只能够放下执著,你把六道看破了,六道没有了,那你在哪里?你在四圣法界。那个时候就变了,这个道理你要记住,变了,就像黄金一样,六道没有了,现在把它变了,变成罗汉,变成辟支佛,就在这个境界。再把分别放下,分别一放下,你又升级,就没有了,声闻、缘觉没有了,菩萨、佛出现。再把妄想,就是起心动念都没有了,一真法界现前,十法界没有了。那你就晓得,一真法界也好,四圣法界也好,六道也好,三途也好,全是自性,《华严经》上讲法性,或者是真心,真心就是法性,法性就是真心。因为随便拈一法,就是地狱里面的依正庄严跟一真法界的依正庄严,都是心现的,都是无所有,都是不可得,换句话说,它是平等的。为什么会有苦?迷了受苦,那个苦是你自己受的,绝对没有任何人叫你受苦的,是你自己以为那是苦,你要懂这个道理。

所以给你说实相,一切诸法从心所起,这心是什么?念头。我们不讲第一义,讲第二义,第二义是什么?你起心动念,起心动念这个心就不正常。不起心、不动念,你的心是正常的,起心动念是妄心;换句话说,就像我们比喻妄想分别执著,黄色的那个现前,起心动念那个东西现前。但是你要晓得,真性里头没有,出现这个东西。佛有个比喻,在《楞严经》上比喻得很好。佛说空中没有东西,你瞪著眼睛看空中,时间瞪久了会看见空中出现东西。那根本没有,别人看没有,你眼睛疲劳,疲劳就会有,实在没有。无明,就是妄想,就好比是这种现象,它就出现。出现了,於你的眼睛有没有妨碍?没有妨碍,眼睛是真心,它出现了个妄心,妄心会把我们真心的境界扭曲,其实并没有扭曲,是它在这个境界里面又现一个幻相。

真心本来的面貌,我们就把它比做黄金,怎么样变成花样,黄金一点点都没有损失。所以这叫什么?法身随众生的业力变现成六道轮回,这法身,法身随缘。虽然随缘,随缘不变,这是它厉害之处。就像黄金一样,可以随缘,什么样情况,它本身绝对不变。所以佛门里面讲,「随缘不变,不变随缘」,我是加了两句,第一句,「不变随缘」是佛,佛绝对不变,应化在十法界,随缘。菩萨「随缘不变」,佛是不变随缘,他不变,他随缘,菩萨在随缘当中学不变,学习不变。阿罗汉怎么样?阿罗汉是「不变不随缘」,他守住自性,他不随缘。凡夫「随缘随变」,随缘随变的是凡夫,所以他很苦。小乘人不变不随缘。所以我们要学菩萨,随缘当中学不变。真正到不变,成佛了,与一切众生感应道交,也大慈大悲,随缘度众生。随缘绝对不变,无论他在哪一道去随缘,他自己的受用是一真法界,从来不变的,确实清净寂灭,他真的是不起心、不动念、不分别、不执著。他也起心动念、分别执著,随顺众生。众生他有执著,随他的执著,众生执著这是毛巾,佛也说这是毛巾,要不然不能沟通。所以你说什么,他就说什么,随缘,这得大自在。凡夫执著一定要这个是毛巾,佛没有这个执著,也没有这个分别,反正你怎么叫,我就跟你怎么叫。所以,应化。

你晓得一切法,十法界依正庄严从心所起,所有的现象都是心变现的现象,和合而有。性相是一不是二,性在相中,相在性中,相不生,性也不生;性不灭,相也不灭。凡夫看到有生有灭,佛看到没有生灭,那是什么?凡夫妄想里头有生有灭。所以一切境界随心所缘。禅宗大德他们讲得好,他说「若人识得心,大地无寸土」,哪个人要是真正认识心、真正明了心,这个问题就解决了。从这个地方我们就晓得,佛要不要学?为什么要学佛?答案就出来了。你要不学佛,永远不知道事实真相,永远是蒙在鼓里。迷在这里面的时候,想法、看法全是错误的,还自以为是正确。思想观念的错误就造成言行的错误,错误的言行,佛在教学里面,都是方便语,没有真实语,叫造业;造业你就有果报,善业,三善道的果报,恶业,三恶道的果报。总而言之一句话,佛菩萨看到果报,因缘果报,都是梦中之事,都是一场梦,不是真的。可是凡夫迷而不觉,真受苦。所以,佛菩萨看到凡夫受这么大的痛苦,叫「可怜悯者」,真可怜。你要知道真有这个事,你受这个苦,不能叫真可怜;叫可怜,你这个人没有善心。没有这个事,你受这个苦,这叫可怜,没这个事。谚语所谓「天下本无事,庸人自扰之」,庸人是什么?迷惑颠倒的人。

所以要晓得,所有一切境界都是随自己心所缘,念念相续。我们所看到的相,是念念相续的幻相,我们用看电影银幕,这个现象最容易体会得到,它是念念相续。电影银幕我们知道,一秒钟二十四个幻灯片,一个一个相续,这个道理要清楚。我们现前的现象,这个相续相速度之快,真的是惊人,你没有办法想像。我最近看了一个同学在报纸上有个讯息,他用影印的寄给我,科学家发现超光速。因为爱因斯坦曾经说过,在速度上,光达到极限,一秒钟三十万公里,不可能比光更快的,不可能。但是我们佛法里面不是这个说法,光的速度还是太渺小,佛法讲什么?讲心,念头,心一动念头,立刻就周遍法界,那怎么是光能比得了的?在太空当中,现在大家都有这个天文知识,从这个星球我们把光射出去,到那个星球,要几十万光年才能达到。太阳的光到我们地球要八分钟。但是佛在经上告诉我们,我们一个念头一动,立刻周遍法界。光是物质,物质的波动速度这么快,可是心里的念头,心念,这个波绝对不是光能比的,一念周遍法界。所以,上能够跟一切诸佛如来感应道交,下能跟一切众生起感应道交。这个不论是迷悟,心念,那是智,智慧,觉是智慧,迷是烦恼,统统都周遍法界。

由此可知,念头与我们的生活环境关系就太大了,如果我们地球上居民,人人都做到十善业,我们这个地球跟极乐世界没有两样,为什么?极乐世界就是十善业道的世界。我们地球上居民,起心动念是十恶,所以我们六根所接触到的境界统统是不善,为什么?十恶变现的。但是你要晓得事实真相是什么?事实真相是十善是心,十恶还是心,从心性上来讲平等的,没有两样。我们是喜欢十善,还是喜欢十恶?由你选择。选择的还很多,有十法界,看你怎么选择!迷失心性,那个苦你受够了,你才会有觉悟,我不想再过这个日子了。有这么一念,这一念叫觉心,你开始觉悟,你不想过这个日子了,想想佛菩萨的日子好过。你这是回头,回头是反璞归真,回头是岸。不回头,就是十法界里头都是在作梦,大梦。

佛在经上,这是方便说,都是随顺众生说,这个迷是无量劫。《华严经》告诉我们,没有时间,时间是假的,无量劫跟一念是平等的,一念迷了,确实出现无量劫;无量劫觉悟了,一念,念劫圆融,这才是事实真相。在中国传奇小说里头,「黄粱梦」,我们读书的时候,中学国文里就有,有这篇文章。这篇文章显示的就是时间是不确定的。文章里面是讲一个秀才,读书人,走路走得很辛苦,看到一个寺庙,在那里休息。寺庙一个老和尚在入定,旁边煮著小米,煮小米稀饭。他倒在那里就睡著,睡著就作梦,梦里就是他一生的愿望都得到了。梦里就考,考中举人、考中进士,又点了状元,这荣华富贵,作官一级级做到宰相。有恩的人都报了,跟他有怨的人也报复了,最后一觉醒来的时候,小米粥还没煮好。老和尚睁开眼睛,告诉他,你一生的荣华富贵几十年,他梦中梦的就差不多五、六十年,五、六十年一弹指。他在梦中确实感受是五、六十年,一直到他老,这个秀才也就开悟了,也觉悟了。所以我们世间感觉到时间很长,无量劫又无量劫,佛菩萨在上面看到一弹指。六道众生全在作梦,不但六道,四圣法界也没有真的醒过来,这是真相。所以要晓得,我们就讲六道,六法界依正庄严,一定要知道,相有体无,事有理无,而且有是暂时的有,非常短暂的有。这我们讲了很多次,提醒同学们,你要能够用这种观照的话,你会开智慧,你能消业障。

起心动念,面对当前的境界,念头也好,境界也好,都是迷惑里面生起错误、虚妄、相似相续的抽象概念,「当体即空,了不可得」,这是你真正看到事实真相了。所以你看到再美好的,你要是明白,你不会起贪恋,为什么?它是假的,不起贪恋。看到再恶劣的,你也没有怨恨,你也不会恐怖,为什么?没有!没有里面有真有,真有是什么?是自己的真心、本性,这是真的。真心、本性在哪里?遍法界虚空界。因为妄念变成了现象,本来连现象都没有,妄念才生这个现象。现象就是现在所讲的物质,物质是个幻相,没有体,根本不存在。科学家现在发现这个,物质从哪里来的?无中生有。无中为什么会生有?他不知道。他只能提出来,提出一个理论,就是讲太空当中有能量,能量在集中的时候出现物质,能量在稀薄的时候叫场,他们的专有名词叫场,场是能量。能量在集中的时候,就会有物质现象,为什么会有集中?说不出来。

佛法给我们解释,这个现象叫「一念不觉」,一念不觉叫做无明。无明它就会生三细相,立刻就会出现,非常快速,业相。业相是动念,起心动念叫业相。从业相就生转相,转是什么?转是转成能见,从转相就生境界相,物质出现了,境界相就是物质。所以大乘教里头,法相唯识比科学解释得透彻,解释得清楚。物质从哪里来的?科学家认为,懂得物质不是真的,这个佛在三千年前讲清楚了。物质现象刹那生灭,确实是相似相续相,绝对不是真的,你要认为这是真的,那你完全搞错了。所以佛叫你放下,放下才是真的,才是真正了解事实,为什么?它根本不存在,你怎么能执著它?不但身外之物根本不存在,连自己身体都不存在,都是幻相,都是虚妄的相续,相似相续相,确实不是真的。

佛菩萨来应化也不是真的,也示现的相似相续相。他示现是有作用的,虽有作用,他没有心,他没有念头,所以他这个示现,佛法有个名词叫「法尔如是」,他自自然然就是这样。像我们敲钟,敲它一下它就会响,自然会响,「大叩则大鸣,小叩则小鸣,不叩则不鸣」,你叩它,它一定会响,它什么原因响?没有原因,自然的;连自然都不说,法本来就是这样的。所以现在我们知道,佛菩萨来应,是我们自性,自性现的佛菩萨。往生的时候,阿弥陀佛来接引,自性弥陀;西方极乐世界,唯心净土。我们今天这个地球,给诸位说,我们叫唯心,唯心地球,这个身是自性人身。身是心性,地球也是心性,阿弥陀佛是心性,极乐世界也是心性,离开心性,一法不立,什么都没有。

同样是心性,现在人过得这么苦,自性里面有慈悲,慈悲是性德,有爱、有感恩,都是性德。他看到性德,这个现象自然流露,这也不是没有原因的,统统就是一句话,法尔如是。众生虽然没有求佛,现在人不相信佛,没求佛,可是他自性跟佛的自性是一个性,不是两个性,所以自然起感应。他不求,冥感;佛呢?佛有冥应、有显应。冥应帮助他,帮助他觉悟,受苦也是冥应,为什么?他苦还受得不够,再苦一点他就回头了。这里头方法也不是什么设计,没有,也没什么规划,都没有,统统都没有,全是法尔如是。受得不够的话,饿鬼里受,地狱里受,受到太苦了,我不再想受,有这个「我不再想受」的念头,这就回头了,这就是一念觉了。到这个时候,诸佛菩萨就用显应来帮助他,在地狱里面见到地藏菩萨,地藏菩萨是自性地藏,地狱境界是唯心地狱,要懂,这个才告诉你事实真相。所以,没有一样不是真心的流露,自性的流露,这个不能不知道。

佛经里面例子很多,譬如前面我们提过的阿闍世王跟提婆达多,这两个人勾结,一个要害他的父亲,一个害佛。提婆达多说把释迦牟尼佛害死,他作新佛,阿闍世王把他父亲害死,他作新国王,这两个恶人联合起来。阿闍世王用个醉象,这个象吃的东西里头加上酒,它也吃了,吃到最后吃醉了,醉了它就发狂、就发疯。把这个象赶到释迦牟尼佛那里去,那个象就奔向释迦牟尼佛来,释迦牟尼佛用手做一个手势。做这个手势,从五个指头上就出现五只狮子,象看到五只狮子,它就跪下来,不敢再动,跪下来。佛告诉大家,这个狂象奔到我这里,我指头上实在没有狮子,而是象、你们大家看到有狮子,实在没有。他们怎么看?这是佛陀在菩萨地位的时候修慈善力,修大慈悲心,他自自然然的现出来。佛手这是藉释迦牟尼佛的手,狮子从哪里现?狮子从象跟大众里眼睛里现的,不是佛,佛没有这个意思现这个相。所以他们能看这个事情。

由此可知,凡是一切苦境界、乐境界,四圣法界的乐境界,六道轮回的苦境界;或者在六道说,天道是乐境界,人现在苦了,人从前有乐,现在真苦,现在人哪里是过人的生活?我们读读唐宋八大家的文章,人家那个时候描写的社会、生活,可以说无论贫富贵贱,几乎都是生活在诗情画意的境界里,你说那多美多乐,哪里像现在!人人都明理,人人都能尊重别人,都能爱护别人,爱护万物,仁民爱物,那个世界,快乐是爱心现的。现在人的世界整个变了,现在是自私自利,没有爱人的念头,所以现在人间没有乐。

前天有个同学到这里来看我,他在外国公司做事情,听说他的老板财富总是千百亿美金,还天天跟人打官司,你说苦不苦?富而不乐,贵,我们见的贵人很多,贵是有地位,做总统的、做国王的,苦不堪言,没有快乐。苦境界也好,乐境界也好,学佛的人都是要依佛为增上缘,境界现前,全是自己的心感应现的。我没有求!没有求是冥感,冥感是我们前世跟现前的境界有缘,就是经文里面『随彼宿缘同行者』,过去生中有缘,你才遇到这个境界,你才遇到这个人。这个人帮你忙,这是有缘;这个人找你麻烦,也是有缘,总是过去生中同行,同行就结缘,缘有善、有不善。由此,我们就应该提高自己的警觉心,这句话要用不好听的话来讲,就是过去世造的业,宿业,感得这一生的果报。我们遇到好的境界,也遇到很困难的境界,遇到有人帮助我们,也有人找麻烦的,统统是过去生中结的缘。现在我们学佛了,学佛,我们靠佛的增上缘,但是要晓得境界全是自性显现的。

靠著佛,我们明白佛的教诲,知道事实真相,才晓得如何来处理。善缘,希望这个善能够继续,来生后世都能保持;恶缘,怎么样能把它改变成善缘,这就对了。尤其是家庭,这是佛在经上讲得很清楚的,一家人的缘是最深的,他不是最深的,他不能跑到一家。父妻是缘,儿女是缘。寿冶老和尚香港人都知道,他早年移民到美国去了,很早,三十年前。我一九七七年到香港来讲经,他老人家就移民到美国去了,那时候去了大概二、三年。他的道场就在香港蓝塘道光明讲堂,是他老人家建立的。我在他那个讲堂里讲了两个月的经,住两个月,我看到他讲堂有副对联,是他老人家写的,上联是「夫妻是缘,有善缘有恶缘,冤冤相报」,这是上联;下联是「儿女是债,有讨债有还债,无债不来」。这我记得很清楚。寿治老和尚,我在美国纽约跟他见过两次面,现在也不在了。这是佛在经上讲的,很有道理。我们今天要靠佛为增上缘,夫妻要把恶缘转变成善缘,儿女要把讨债、还债都变成法眷属,这要靠佛法,佛法帮助我们转业。

佛给我们做增上缘,真正转还是自己。这个道理要懂!为什么?眼前的境界没有一个不是心想生,只看你心里起什么念头。你想改变外面境界,你要起善念头,你就改变世界。我们现在这么多年在经教上学习,我们不怀疑,我们深深相信佛讲这个道理是真的。我们要想改变这个世界,要改变心,这个世界不善,不善是我们的心不善,从哪里改起?从自己改起。不要求别人,求别人,永远你会失望,要从自己。从自己改起,你真得受用。谁能改谁这一生成佛,你改不了,那你还在六道里头搞轮回。要知道,六道搞轮回是你心想生的,我超越六道,我作佛、作菩萨,也是心想生的,离开心想,没有一法可得。既然我们这个心想又不能断,心想断掉就好了,断掉这个境界就没有了,就好像你作梦你醒过来。断不了怎么样?断不了,至少要把不善的变成善的,转恶为善、转迷为悟、转凡成圣,这就对了,这佛法给我们就大利益。

所以应当肯定,必须肯定,离心之外,确实没有一法,连虚空都没有。虚空是心变的,时间、空间全是心变的,从想像生的,从分别执著变的。我们眼前现前的环境,确实在今年,全世界是个灾难年。我是不看新闻的人,同学们给我收集一些资料,现在用塑胶资料整理的本子,已经给我装成这么厚的一大本,全是灾难。怎么会这么多?来自全世界的。过去几年也有送来,偶尔的,一个月看到几条,二、三张纸。没有像现在,这二、三个月,厚厚的,这么厚的本子两大本。最近,他们剪报纸给我看,广州深圳下雨,酸雨,颜色像浅咖啡色,他们说这个雨水尝的比醋还酸。科学家认为这是空气里面的污染,雨水带下来的,这不是好事,这一定要懂得防范。所以下雨天,香港可能会好一点,还没有出现这个样子,距离很近,下雨天,不要让雨水淋在身上。因为酸雨,一般讲它会让头发脱落,在我想应当它可以传染皮肤病,这个雨水里头有病毒。同样一个道理,使我们想像到,空气里头有病毒,这个麻烦大了。

世界卫生组织发布的警告,这也有同学送给我看,预计是今年还有瘟疫,像禽流感这一类的瘟疫。不但饮食要注意,饮水、空气,这个才叫麻烦。而且这种瘟疫是全球性的,你没地方躲避,不知道从哪来。所以饮食不能不干净。下雨天最好不出门,同时就是不下雨,晴天出门,特别是女孩子,身体曝露的地方太多,接触空气决定没好处,空气有毒,你看酸雨,就晓得这个可怕。然后你才晓得,伊斯兰的妇女最懂得保护自己的身体,你看她们出门的时候只露出两个眼睛,全身都包裹到,那是最安全的,很有道理,她懂得自爱。穿露背装,凡是传染病一定她头一个得病。这一定要小心谨慎,穿衣服最好都穿长袖子的,不要穿短袖,在屋里面可以,到外面去不可以,一定要懂得保护身体。没有事情少出门,所以要懂得防范。

前天我们提到雷电,香港也有几次,雷电非常密切,在夜晚。时间虽然不太长,大概差不多也将近一个小时,闪电次数非常频繁,这都是很少见的现象。所以手机,现在都用手机,手机是尽量少使用。好像我是有个同学给我剪报纸,一点点大,小方块,就是讲使用手机,它会致癌,会让你的头半边产生问题。这不是好东西,没有电话多好,多清净。你没有,你的朋友不会怪你;你有,你为什么不接电话?我没有,没有就没事了。不要害自己,拿著手机,想到这个东西是自杀的,你就会害怕、恐惧了。雨天不要出门,不可以曝露自己的身体在室外,这都是现在保护自己很重要的常识。如果有病,我们这边有个资料,就是夏威夷土著用意念来治疗,跟佛法讲的相应。如果再用医药,以意念为主,以医药为辅助,那就很快可以治好。这个夏威夷土著很简单,只有一张,我们多印一点放在柜台上,希望这个常识能普遍来传播,大家都懂得,我们怎样防范。凡是毛病,尤其像现在最容易感染的是感冒,感冒不能够疏忽,因为它会引起并发症。感冒的初期确实很容易治,你不要害怕,你要知道休闲能治病,一定是要把自己的妄念减少。现在人很可怜的是头脑没有办法休息,日夜胡思乱想,没病也会想出病出来。

为什么病那么多?我也看到一个报告,说一九七0年世界卫生组织发现有三十多种病菌,新的,过去没有过的,新发现三十多种。最近五年,新发现的,就是过去没有的,发现一千一百多种,还不断在上升。这些病菌从哪里来的?佛经上答得好,从心想生。不善的念头,都会把这东西变成带病毒,那么你就晓得,善的念头就把它化解,就正常了。所以意念的治疗原理就在此地。你要是希望你自己身心健康,你生活幸福快乐,没有别的,慈悲、爱心、感恩。前几年我在日本访问,江本博士他就告诉我,从他几十万次实验,水实验里头,他说只有爱跟感恩,水结晶是最美的。水懂得人的意思,它能看各种不同的文字,中文写的爱,日本人写法跟中文是一样的,其他的语言文字都不相同的,你把爱字贴在水上,结晶都是一样的,所以它能看。我们一般人不懂得,水都懂得。所以他说,爱跟感恩可能是宇宙的核心。他不是佛教徒,所以我说你讲的没错,真的是宇宙核心。

自性的性德,我们这几年讲得很多,爱从哪个地方生起来?从自爱,你不知道自爱,你怎么会爱人?你不会爱人。自爱就是你要爱你的性德,你要把性德常常能够现前,能够把它发扬光大,对待天地万物。在中国古圣先贤教诲里面,在人事方面,首先爱父母,敬祖宗,表现在这个地方;对外面境界是敬鬼神。鬼神有没有你不要去管他,现在人很多不相信,你敬是敬爱!敬爱鬼神,就能敬爱万物。连《华严经》上都讲的万物,我们在前面读过,山神、海神、树神、花神。所以,这些神那就是代表天地万物,你爱万物,你就不会伤害它,你就不会破坏地球生态平衡。为什么?你爱它,你怎么会去破坏它?有道理。现在人相信科学,不相信圣贤的教诲,认为没有这个东西,任意破坏,带来这么多的灾难。佛法是最圆满、最究竟、最高明的,它讲到终极,都是你自性变现的。有是自性变现的,没有也是自性变现的,迷是自性变现的,觉也是自性变现的,这就叫法界一相。相是法界一相,体是法界一心。

诸位很冷静去思惟、观察,这个理论能不能解决现在全世界一切问题?真的解决,没有人反对,真解决了。再简单讲,爱解决一切问题,在爱里面,没有问题;离开爱,问题可就多了。所以佛法,古人用最简明的一句话讲,讲得好,讲得真好,什么是佛法?「慈悲为本,方便为门」,一句八个字,说尽了。慈悲是无条件的爱,是一体、一相的爱,法界一相,法界一体。自性,性德流露,性德的核心就是爱。我们懂得这个道理,哪里有冲突?你自爱,你身心没有冲突;不自爱,你的身心就冲突,你的烦恼很多,是你自己本身跟本身冲突,这不是外来的。所以今天要和谐,你本身不和,你自己跟自己不和,你跟外面还能和得了吗?这些话是前几年我在昆士兰大学跟这些教授们举行座谈会,讨论化解冲突,我说的。

我告诉他们,冲突的真正因素不在外面,他们问我:在哪里?我说在家庭,他们没想到。我说家庭,你现在看,夫妻不和,社会上离婚率多少?家庭是社会最小的一个组织,像人身体一样,最小的一个细胞,这个出了问题,要是多了,等於说你就得皮肤癌,你就好不了。夫妻不和、父子不和、兄弟不和、邻居不和,冲突你怎么能化解?他们听了都没有话说。然后我再告诉他,还有更深的。更深的是什么?是你自己,你自己跟你自己不和,这是佛法讲的自性跟习性的不和,这不好翻,翻译不好翻,我就换个名词,浅一点,自利跟利他,这个他懂,不和。利害当前的时候,你首先考虑的是自利还是考虑到利他?当然是自利!每个人都自利,不就发生冲突了吗?冲突就这么起来的。如果每个人都利他,冲突就没有了。化解冲突之道,基本的理论在此地。每个人都自利,最后怎么样?最后是彼此两方面都受害,彼此都受痛苦。如果都为别人著想,两方面都快乐,两方面都幸福,这是基本的道理。

我跟他们开了两次座谈会,一次两个小时,两次座谈会,他们就拉我参加他们学校的和平工作,所以我就成了学校的教授。以后代表学校参加联合国的和平活动,我前后参加七次联合国主导的,不是联合国主导的有三次,总共参加十次,不再参加了。为什么?我了解、明白了,那个会议不能解决问题。真正解决问题,我们每次都提出来,要什么?办班教学,这我们中国人的经验。你看中国在《礼记》里面提出「建国君民,教学为先」,中国人懂得解决问题要靠教育。什么教育?爱的教育,能解决问题。中国五千年来长治久安,从哪里得来的?爱的教育。

所以我们把这个介绍给大家,大家听了都很欢喜,到最后怀疑:法师,这是个理想,恐怕做不到!那我们就必须要做出实验来给他看,实验做成功了,很快做成功。联合国现在跟我们联系,各国驻教科文组织的大使都希望到汤池去参观、去考察,我们非常欢迎,好事情。最近我们得到的讯息,国家欢迎,国家来接待,好!把中国五千年来传统的办班教学的方法要能在全世界推广,世界可以恢复到安定和平,真的能解决问题。所以头一个解决问题,要解决你家里的问题,家里的问题都不能解决,你怎么能解决邻居,怎么解决国际?头一个家要和,修身、齐家、治国,然后才能够平天下。今天时间到了,我们就学到此地。


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