大方广佛华严经  (第一八二七讲)  2007/9/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1827

诸位法师,诸位同学,请坐。请看大用无方第九段,「主伴严丽三昧门」

这段经文不长,总共只有六首偈颂,可是它含的义理、境界确实是没有边际。「主」是如来,「伴」是菩萨与一切众生。首先我们在前面学习过,佛法里面讲主,是一个主,但是这个一不是独一,这要晓得。佛法讲的一是任一,也就是说,任何一个人都可以做主,任何一个人也都是伴。就好像我们一般会议里面主席,推什么人上去做主席,他主持这个活动,其余的都要听他指挥。如果这个法会,释迦牟尼佛是主,阿弥陀佛、毗卢遮那都是伴,十方一切诸佛菩萨统统是伴,主席只有一个。如果这个法会是阿弥陀佛主持,释迦、毗卢遮那也都是伴,这是我们必须要晓得的。佛家讲法界,现在世间人讲宇宙,法界的意思比宇宙好,因为宇宙在法界里面。就像佛在《楞严经》上所举的比喻,佛把真心比喻做太空,把宇宙比喻做太空里面的一片云彩,你就晓得宇宙不大,在佛法里头不大。所以法性大,法界大,讲法界、讲法性、讲真心,都是一桩事情,这个我们学佛同学首先要明了的。

世界无量无边,今天我们的经文讲到第四首,第四首偈、第五首偈,无量无边。无量无边的法界里面有无量的众生,通常佛把它归纳起来讲十法界,把它分为十大类,十大类的每一类里面都是无尽的复杂。十法界里面众生都是迷失了自性,可以说都是凡夫。十法界里头有阿罗汉、有辟支佛、有菩萨、还有佛,为什么说都是凡夫?他没有明心见性,没有明心见性就都叫凡夫。但他比六道凡夫高明太多了,所以佛也讲「内凡外凡」,内是六道轮回里面的,叫内凡;六道外面是四圣法界,叫外凡。真正的圣人是离开十法界才是真的圣人,也就是佛教里面所讲的明心见性,见性成佛,这是真的圣人,这不是假的。所以,十法界里面的佛,天台大师说「相似佛」,相似就不是真的,相似,很像,不是真的,十法界里的佛。为什么?他还有一品无明没有断,他只断分别执著,连分别执著的习气都断了,所以很像佛,称为相似佛。我们现在念的这一品,「贤首菩萨品」,贤首菩萨就是相似佛,十法界里面的佛法界。到无明断掉了,他就是真佛,那就不是相似。

真佛,但是他无始无明的习气还没有断尽,所以又给他一个名字,叫分证佛。他是真的,他证得局部,没有圆满。佛经里的比喻,比喻很好,比喻月光,月亮。你看初三、初四,月牙,十五满月,月牙的月光是真的月光,不是假的。所以,刚刚破无明,无明习气还很重的时候,这时就叫他分证即佛,说明他还没有圆满。圆满叫究竟即佛,究竟圆满,十四的月亮还没有究竟圆满,把十四比做等觉,把十三比做十地,是用这个来做比喻。可是真正的月光是平等的,初三、初四的月牙跟十五圆满的月光,你说是不是一个月光?是的,是平等的。只是月光大小不一样,它是平等的,它是真的,它不是假的,所以佛用这个来做比喻。

众生有感,佛就有应,众生种类差别太多,我们念《观世音普门品》《普门品》里面也说得很明白,观音菩萨应以什么身得度,他就现什么身。众生想佛来度他,他就现佛身;众生希望耶稣来度他,他就现耶稣身;希望真主来度他,他就现真主身,无处不现身。他现真主身,真主为主,所有一切诸佛如来都是伴;如果在基督教里面,基督耶稣是主,诸佛菩萨都是伴,真平等,这不是假平等。遍法界虚空界,万事万法,连虚空都是心现识变。什么人的心?就是你自己的真心,是你自己的本性。遍法界虚空界,无量无边众生,心现是相同的,一个心现,所以是一家人。我们把今天的经文念一遍,从第四首看起:

【宿世成就善因缘。具足修行佛功德。此等众生绕菩萨。悉共合掌观无厌。譬如明月在星中。菩萨处众亦复然。大士所行法如是。入此三昧威神力。】

这当中四首,就是从第二到第五,昨天我们学习的跟今天念的这两首偈,是举例子,举一方。一方它的作用,一方的作用。一方作用你了解之后,方方面面都一样,无量无边。所以经文不多,意思无有穷尽,前面讲的依正庄严,我们所看到的境界确实是无比的殊胜壮观。佛所坐的莲花,主所坐的莲花,多大?跟三千世界一样大。这里头你一定要懂得表法的意思,在我们今天讲他的影响,他的影响是三千大千世界。什么影响?莲花代表清净,清净的依正庄严,平等的依正庄严,他影响三千大千世界。就像我们前面所学习的「毛光照益三昧门」,也是举例子,一个毛孔,一根汗毛放的光,你看看他举了四十四种功德。而实际上,实际上功德无量无边,略说,举几个例子,就说了四十四种。

毗卢遮那佛,这是究竟佛果上,这个毫光它范围多大?遍法界虚空界,那就不是一个宇宙,我们无法想像。为什么?他是自性里面本来具足的,他不是修得的,是本来就有的。诸佛有,菩萨有,我们大家统统都有。所以佛在经上讲,一切众生本来是佛,这个你要相信。佛法讲信,头一个是信自己,你不相信自己你就不能成就。相信自己本来是佛,我现在要学作佛,哪有不成佛的道理!你要不相信自己本来是佛,你永远就成不了佛。我们中国五千年的老祖宗也非常了不起,告诉我们「人之初,性本善」,你的本性本善,那么你一定会做个善人;如果你不相信自己本善,你想学好都学不好,学不出来。知道自己本善,我学好不难,应当会学好,本善。所有不好那是染上不良的习气,把那些不良的习气统统改正过来,我不就是本善了吗?本善是自己本来就是这样的,一点习气都没有。

佛跟我们讲得更透彻,你本来是佛。佛的意思是觉悟的意思,是智慧的意思,换句话说,你本来有圆满的智慧,你本来有究竟的觉悟,这是佛的意思。本性本觉,本性本善,万法是本性所现,所以六祖惠能开悟之后,他就明了了,「何期自性,能生万法」,这个万法就是《华严》里面讲的法界。我们现在人观念当中的宇宙、太空,无量无边的星球、星系,是我们自性变现出来,所以全是假的。

今天我们看这一段,『宿世成就善因缘』,宿世是过去世,是迷了自性以后。自性迷了之后,就不叫自性,那个自性叫阿赖耶,阿赖耶就是迷了的自性,其实阿赖耶就是自性。阿赖耶体是自性迷了,迷了之后,它就起虚妄的境界,障碍,就把自性的智慧、功能障碍住。你看自性本来是清净的,本来是没有生灭的,现在不清净,身心都不清净,宇宙也不清净,这要知道。什么东西障碍?佛在经上,障碍的东西太多了,说不尽。佛教学他有善巧方便,他把无量无边的障碍归纳为三大类,这就好说话了。在大乘经里面讲的烦恼,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,分这三大类。在《华严经》上讲的名称不一样,实际是一桩事情,《华严经》上讲的妄想分别执著,妄想就是无明烦恼,分别就是尘沙烦恼,执著就是见思烦恼,就起这个东西。这个东西把我们自性跟外面所生的万法,它在当中产生障碍。自性对万法产生错觉,万法跟自性的反应也产生错觉。

可是妄想分别执著不是真的,你看它加个妄,妄就不是真的。但是你不知道它虚妄,它真起作用,把你自己的智慧德能全妨碍了。我们曾经做个比喻,我们用红、黄、蓝三色来做比喻,黄色的代表妄想,蓝色的代表分别,红色的代表执著。就好像三副眼镜一样,你戴在眼睛上,对外面东西都看扭曲了,这是三大类的烦恼。你再仔细你去看看,它是不是真的障碍了你?没有,我们把自己的眼睛比喻作法性,没有障碍法性,只是在法性前面。有没有障碍法相?所生的外面境界是法相,法相也没有障碍,它真的是虚妄。所以佛说妄,这个说法是决定正确,它不是真的,并没有障碍,而是你以为它障碍了,它就真起作用。

这个作用起来之后,麻烦就很大了,这叫无明,无明起来之后,在刹那当中,接著它就起分别,起执著。分别就变成见分,我们现在讲精神的世界;执著就变成相分,物质的世界,能生万法,万法就现前,堕落在这个里面。中国古人也讲得好,《三字经》上讲的,「性相近,习相远」,真性是一样的,没有差别。我们自己的本性跟释迦牟尼佛的本性、跟毗卢遮那佛的本性、跟阿弥陀佛的本性完全相同,没有差别,为什么他们成佛,我们变成凡夫?「习相远」,习是习性,习是你染污了。染污里面,首先讲净跟染两种,净缘跟染缘。染里面讲什么?净缘是四圣法界,清净,因为他把三大类的烦恼里面最严重的见思烦恼,就是执著,他执著放下了,他没有执著。比起六道那清净多了,这是净缘。染缘是有执著,只要有执著,轮回就出来,六道就变现出来,所以六道是染缘变的。染缘里面又分为两类,一个是善,一个是恶。善,三善道,天、人、阿修罗,这三善道;不善的缘,我们讲恶缘,那就现三恶道,地狱、饿鬼、畜生,这都是因缘。

宿世成就的善因缘,我们今天在人道,善缘,人道又遇到佛法,善中之善,这个缘很不容易。可是人纵然是学佛了,并没有真正觉悟,还有很严重的迷惑。这里有一张图,诸位这样能看得清楚,这是人类第一次从外太空拍摄地球的照片。这个下面,这是月亮,太空船,它的位置在月球的后面,前面就是对著地球,也就是这样成了一个直线,地球、月亮、太空船,太空人抓住这个机会照这么一张照片。这是第一次,时间是一九六八年的圣诞夜,阿波罗八号绕行到月亮的背后,照下这张照片。这张照片也很有名,大家称它为「地球升起来了」,在月球上看地球升起来。照片当中的影像确实震撼人类对地球的感受。所以在第二天,有一位诗人写了一首诗,就是看到这个景观。

他说在我们眼前的这张照片是最真实的地球,这真的看到了。你看到地球,小巧、蓝色美丽的星球,这个星球漂浮在太空里,太空是一片黑暗。它放蓝色的光,我们知道它的光是反射光,地球并没有光,太阳照到那里反射的。月亮也没有光,月光是太阳的反射。星星绝大多数就像太阳一样,它自己本身放光。我们看到它很小,距离太远了,那个距离的计算,是以光年来做计算。自己本身放光的,大概距离我们最近的都二、三个光年,他们放的光到地球上要二、三年。太阳的光,太阳距离我们近,太阳光到地球上八分钟。这个科学家搞得很清楚,光的速度在太空当中一秒钟三十万公里,这样的速度走一年,叫一个光年。距离我们远的,很遥远的大概有几百个光年,也就是说,一、二百年前放的光,我们现在才看到,才到达地球,我们才看到。

这么一个小小的星球,漂浮在太空当中,同住在星球上的我们这些人,你想想看,就像共乘著没有止境、在太空唯一光芒的一个小船一样,我们真的是同舟共济。现在我们看到这个照片,终於明白了,我们确实真的是一群情同手足的兄弟姐妹,住在这个小小点上。再看这个,你就看得出来,这个照片当中有一点,你看当中有个蓝蓝的一点,它有一道光,光当中蓝蓝的一点,这一点是地球。这怎么照出来的?这是一艘美国於很多年前发射的太空探险的无人驾驶的太空船,这没有人驾驶的。在它离开太阳系之后,距离太阳系大概是有四十亿英里的距离,四十亿英里距离,科学家这个遥控也很可观。科学家把太空船上的摄影机角度调好,让它再对著地球拍一张照片,送回来,就是这张。光芒当中,那个黯淡的蓝点,就是我们的地球,我们所住的地方。

看到这个你更应该觉悟,人类在这个地球上生存著,所有的历史,所有的胜利,所有的悲剧,饥荒、灾难,甚至於值得骄傲的发明,全都发生在这沧海的一粒米里头,这是我们唯一的家。现在要问,人类能不能继续在地球上生存?人类的文明到底还能不能传承下去?这是今天很严重的一个问题。这是太空船距离我们四十亿英里,如果再远一点,一千亿英里,二千亿英里,地球看不见了。对正方向也找不到,地球在太空当中太小了。

我们看了这些照片,才真正感悟到佛菩萨对我们说的,我们是同一个心性。连夏威夷的土著都说,他头一个理念就是教我们自己要肯定,这个宇宙、世界是你自己造的。这句话很难懂,但是佛经讲得清楚,「唯心所现,唯识所变」。这个世界到现在到底有多久?谁知道?觉悟的人知道。你要问他多久,他会告诉你,真正实在的状况,刹那之中。为什么?刹那生灭,这是真相。你以为这个世界是真的吗?不是。我们看到好像它存在很长久,你所看到的是相似相续相,决定不是真的,相似相续相。我们常常用电影来比喻这桩事情,譬如你在电影院,你看银幕上你所看的电影,它在演从头到尾两个小时,很长,从头到尾你都看到了。而实际上,实际上不是的。实际上每一张它存在的时间是二十四分之一秒,你所看的张张画面都是二十四分之一秒。一个一个接著的是相似相续相,不是真的,这你才看到真相。《金刚经》上讲的,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电(电是闪电),应作如是观」,你要能这样看法,你的看法跟佛菩萨一样。

我们这里讲多少年月日,佛菩萨没有,佛菩萨讲刹那。所以佛菩萨讲无常,「凡所有相,皆是虚妄」,虚妄不是空,虚妄不是无,它有,念念相续。什么时候你念头没有了,断掉了,相就没有了。正像看电影一样,银幕上,如果停电,它马上就没有了,或者机器一关的时候,立刻就没有了。这永嘉大师《证道歌》上你就能体会到,「梦里明明有六趣」,你在梦境里,你不知道真相,就叫梦境;「觉后空空无大千」,你一下警觉,相就没有了。

觉悟之后,相还可以继续演下去,但是你已经觉悟,你已经明白,你不再执著。也就是说,我们把妄想分别执著统统放下,晓得事实真相,这身体还在,这现象还在,这在佛法叫「有余依涅盘」。有余是什么?你还有身体,妄念还存在,叫有余依涅盘。佛门里面有个术语,菩萨明心见性之后叫「留惑润生」,他来帮助还没有觉悟的人。他不会,我们一般讲入无余涅盘,他不会,他还住在这个世间。他跟无余涅盘的境界完全相同,他在这个世间丝毫障碍都没有,真正成佛了。什么人?释迦牟尼佛三十岁给我们示现的,夜睹明星,豁然大悟,这明心见性,就这个境界。他见性,并没有走。

经典里有记载,释迦牟尼佛觉悟之后真的想走了,没有人启请他,他觉悟之后就没事了,他就走了。这是我们要感谢净居天人,净居天人是四禅天的,四禅天里面五不还天那些修行的菩萨们,他们知道。他们一看释迦牟尼佛大彻大悟了,赶紧下来,请法!请释迦牟尼佛住世,讲经弘法,佛接受了。所以要有人启请,没有人启请他就走了。这样留下来了。这个里面都是缘分,宿世的缘分,地球上这么多众生与释迦牟尼佛宿世有缘。现在地球上有些众生缘成熟了,成熟就是感,虽然没有要求,没有求佛,他成熟。成熟就是他会接受佛的教诲,他不怀疑,他能接受,他能够依教修行,他能够断恶修善,他能够转迷为悟。在这种状况之下,佛就要现身来帮助他,众生有感,释迦佛就来应。示现成佛这个时候,还要人启请,不启请叫没有缘,这个缘叫增上缘,他就走了。所以,第一个启请的是净居天人,他来帮助我们大家,当然他也成就他自己,他也需要佛去度他。

在中国唐朝时候,禅宗六祖惠能大师也做了这样的示现。惠能大师不认识字,没有念过书,听五祖讲《金刚经》,讲到「应无所住,而生其心」,豁然大悟。他怎么悟的?这不能不知道,他那个悟就是把妄想分别执著一下放下。障碍就是这个,障碍除掉了,就大彻大悟,叫做明心见性,回归到自性,回归到你本来是佛,回归到这个位置。这一回归,佛门术语说证得法身,他在这个世间是示现,他有能力在遍法界虚空界,无量无边世界,无量无边的众生,只要有感他统统都现,都现身,或者现应身,或者现化身,无量无边。他有没有生灭?没有了,真的如惠能大师所说,「何期自性,本不生灭」,本不生灭就是真正的大涅盘。

在各个地方示现,他存在的时间长短是缘不一样。佛菩萨在欲界天示现,在那边示现教化他们,寿命跟欲界天一样;在人间示现,寿命跟人间一样,没有特殊的。欲界天跟人道,这六道凡夫,他们寿命长短是业力主宰的,不自由。佛、菩萨示现没有生死,连阿罗汉来示现都没有生死,他示现的长短,是众生的业感;也就是说,众生真正需要佛菩萨帮助,需要他来教导,他就住世,什么时候不需要了什么时候就走。佛菩萨有没有起心动念?没有;有没有分别执著?没有,连阿罗汉都没有执著。全是业感的存在,这个感应道理很深,我们实在讲也是参不透。可是这几年,我们看到日本江本博士水实验,从水实验我们能够体会到这么一个道理。

水是矿物,确实它没有分别,它没有执著,它也不会起心动念。可是我们以善心对它,它的反应就很美善;以恶心对它,它的反应就很丑陋。它有没有妄想分别执著?没有。那为什么有这种反应?法性法尔如是。从这个地方体会到,明心见性的人,他的反应就是这样,自然的,决定没有起心动念。众生感的时间长,他示现的时间长;感的时间短,你看到的时间短,他决定没有起心动念。

我们跟诸佛菩萨的缘从什么时候结的?他没有成佛之前,他也是凡夫。诸位要晓得,佛菩萨是凡夫修成的,我们中国人常讲,圣人是教出来的,佛菩萨也是教出来的。谁教?前面的佛菩萨,教出来的。我们本来也是佛菩萨,现在要靠佛菩萨教我们,我们才能回头,才能回到佛菩萨的地位上去。所以他怎么会没有缘?缘的根本就是同一个法性,所以没有说是没有缘的。遍法界虚空界,不但一切众生跟我有缘,这有情众生,无情众生,花草树木、山河大地,无量的这些星球跟我都有缘,同一个法性,心现识变,怎么会没有缘!

缘有亲疏不同,所以说基本的是一个,是完全相同,没有不相同的。所以佛哪有不度众生的道理!这是讲亲因缘相同,决定有,所缘缘、无间缘不一样。这就是从事上讲,过去生当中曾经在一起学习,这是所缘缘,阿赖耶识里面有这个种子。我们接受释迦牟尼佛的教诲,佛在这个世间,那我们就会想到,佛经上他自己也说了。他过去没有成佛,在作菩萨,作阿罗汉,作仙人的时候,我们多次遇到,结下这个缘。所以这一生我们在人间,到人间来了,佛虽然不在人间,佛的经教还遗留在此地,教化众生的模式还在,我们能够接触到,都能得受用。

受用究竟能得多少,也是个缘,这个缘可以说是自己的善根、福德。首先从增上缘上来讲,要遇到善知识,遇不到善知识,佛法虽然在世间,你不认识它,你误会了它,曲解它,错解它,自己虽然有善根、福德,这一生当中接不上,连接不上,所以善知识就非常重要。遇到善知识,他把事实真相告诉你,然后你才晓得,我们过去生中跟佛有很深厚的缘分,遇到佛就像遇到老朋友一样,非常亲密,这事情就好办。你能信,你能解,你很欢喜的依照他的教导去学习。如果自己很勤奋,自己真能放下,这一生当中大功就告成了。佛不在世也能行吗?能行,古人讲的话很有道理,「师父领进门,修行在个人」。所以你有没有成就,你有多大成就,这完全是你自己,善知识只是把你领进门,介绍给你,以后是自己的事情。

当然修行,最殊胜的,有好老师,有好同学,同参道友,有好的修学环境,这要靠福报。在中国过去,我们可以说清朝前半期众生有福,这些条件都具足。真的有好老师,有修有证,甚至於还有佛菩萨应化身来的,有好的同学,有好的学习环境,道场。清朝中叶以后就衰了,尤其到清朝末年,咸丰、道光、光绪。光绪这段时期,慈禧太后主政。我们知道慈禧太后是报仇来的,叶赫那拉氏的冤仇。她报仇,可是对於佛法影响太大,渐渐的佛法从教学变成宗教,从教人变成为鬼神服务。为鬼神服务,给诸位说,鬼神得利益,人不得利益。人得的是什么利益?人得的利益是金钱。你看做一堂佛事,等於生意买卖一样,一堂佛事多少钱,一次法会多少钱,都是讲价钱的。所以说,人得不到利益,但鬼神得利益。

鬼神他真来听经,也真有开悟的,也真有往生的,也真有生善道的,鬼道到人道,就生善道,还有到天道的。为什么?诵经鬼神在听。正是像六祖能大师最初的因缘,他卖柴,这个柴应当是卖在客栈,就像现在的旅馆一样,客栈。有个居士在房间里面念《金刚经》,他柴卖了,拿了钱出来,从窗口经过,听到他念《金刚经》,他听了很欢喜,他就在那里站了一会儿,这就是缘分。站了,听了一段,他去见这个念经的人,问他你念的是什么,他听得很有受用。跟他一谈,这个张居士发现这个人不是普通人,他只是念,但他能把意思听懂。发现这么一个年轻人,那时二十四岁,就劝他到黄梅五祖那里去学习,真的看到是个法器,帮助他。他有个老母亲要养活,这几个居士大家发心替他照顾,让他无后顾之忧。他到黄梅真成就了,缘分,宿世的缘分。

我们现在知道,我们宿世有缘分,但是我们生在乱世,生在真正末法时期,能不能成就?能成就,不是不能成就。你想想释迦牟尼佛的成就,这给我们做出样子,榜样;惠能大师的成就,惠能大师没住在庙里。黄梅八个月,他没有进过禅堂,没有进过讲堂,五祖只是分配他到碓房里面去舂米破柴,现在讲是做义工,做了八个月。他们两个在一块,我们讲是讲解经论,我们现在想想看顶多两个小时。人家的本事没有别的,就是妄想分别执著一下把它放下、抛弃了。这个启示很大,说明佛法里面讲「放下屠刀,立地成佛」,是真的,不是假的。屠刀就是比喻伤害你法身慧命的烦恼习气,妄想分别执著这三把刀,这要命的。统统放下了,什么事都没有,就成佛了。惠能真的给我们示现的是上上根人,真正利根,一听他就明白,就肯放下,问题解决了。这一放下,成佛了。

他并没有在黄梅当个首座,讲经说法,他没有这个福报,没有这个缘分;说老实话,不是他没有福,是众生没福。而且还要受很多嫉妒障碍,也是示现给我们看的。到猎人队里面去避难,去躲过这一桩事情,在猎人队住十五年,不是短时间。猎人队里干什么?他只能干粗活,替猎人们烧饭、做工。猎人天天杀生,他去侍候他,照顾他们的生活。所以在猎人队的十五年,看到猎人带的猎物,受伤不太严重,还能活得了的,他统统放生;实在受伤,没有办法,活不下去,这才煮起来给猎人吃。自己吃肉边菜,用一点蔬菜,放到锅里一起煮,他吃他的菜,猎人吃他的肉,这个生活过十五年。

以后缘成熟,你看得法之后,距离弘法的缘还有十五年,他在等。十五年当中,说实在话,他在修什么?在修行,历事炼心。悟是悟了,对人、对事、对物当然还有些烦恼习气存在,必须在生活当中、工作当中、待人接物当中,淘汰得干干净净,弘法的缘也成熟了。广州的法性寺,印宗法师的道场,印宗法师那时候讲《涅盘经》。惠能大师在猎人队住了十五年,知道缘成熟了,到他那个境界,给诸位说,六种神通具足,没有一样不知道。知道缘成熟,也知道缘在什么地方,所以他来听经。被印宗法师发现,印宗法师很了不起,给他剃度,所以惠能大师的剃度师是印宗法师。印宗法师剃度之后,拜他做老师,不是容易事情。真的印宗在惠能大师会下开悟了。他一生教学三十多年,真正开悟的四十三个人,印宗是其中之一,宿世成就的善因缘。

所以他离开五祖之后,惠能大师没有老师,而且在那样一个艰难的环境里面,他没有染著,他还能把他的习气统统淘汰尽,真正成就纯净纯善,法缘成熟,这出来了。这些都给我们做最好的榜样,实在讲,就是给我们现代人做样子。也是世尊灭度的时候给后世的弟子两句话,特别是末法时期,「以戒为师,以苦为师」。你不能怕吃苦,你不能够不持戒,只要能持戒,不怕吃苦,什么苦头都愿意吃,就跟佛陀在世没有两样,念念要做如是观!《金刚经》上四句偈,六祖得法是《金刚经》,他一定是跟佛菩萨看法完全相同。这世间有没有时间?没有时间,也没有空间,世界是个幻相,刹那生灭。因为生灭的时间太短,也可以说不生不灭。你说它生,它就灭了,说它灭,下头又生了,不生不灭是这个意思,生灭同时。如果真的没有生灭,说不生不灭,这个话就没有意义。有生灭,说不生不灭,说生灭同时,你就知道它速度太快。

世尊在《仁王经》上给我们讲的,一弹指六十刹那,一刹那九百生灭,这是一弹指。一弹指的六十分之一,叫一刹那,一刹那有九百生灭。我们弹得快一点,弹得快,我这个弹法大概一秒钟弹四次。四乘六十,再乘九百,刚刚好两个十万八千。也就是说一秒钟多少个生灭?二十一万六千次的生灭。不是像看电影,电影一秒钟二十四次,二十一万六千次,你怎么知道是假的?这才叫事实真相。你要是能真正从这上看透了,你才懂得「凡所有相,皆是虚妄」,你对於所有现象里面你不会执著,你也不会分别,也不会起心动念。为什么?它是假的,不是真的。相有没有?非有非无,不能说它有,不能说它无。怎么不能说它有?它根本不存在;怎么不能说它无?它确实现相。契入到这个境界,不但理事无碍,事事无碍。

我们迷在这个幻相当中,迷得太久了,以为真有。以为真有,所以才有分别,才有执著,这个亏吃大了。因为你有分别,就有十法界,以为它有,你就有执著,执著就六道轮回现前。十法界、六道从哪来的?自己念头里变现的,所以佛讲一切法从心想生。十法界、六道是你心想的,你心里想分别,就十法界现前;心里想著执著,我要控制它,我要占有它,六道就现前。这里面就有善有恶,你念念是善,利益众生,三善道。为什么出不了六道?因为你执著,行善执著我作善,造恶执著我在造恶,所以就有三善道、三恶道,这么来的!

所以夏威夷的土著的资讯里面讲得好,世界是你造的,是你念头造的,所以你对整个世界要负责任,这个话说得有道理。我们现前身体是自己造的,我们这一生当中生活环境是自己造的,你不能够怨天尤人;你怨天尤人,你错了。是福、是祸,是善、是恶,全是自己念头变现出来,所以你要对自己负责任。第一个对自己负责任是自己,然后自己做好了,自然影响周边,自然影响环境,这就慢慢跟菩萨道接近。你要真搞清楚,真搞明白,你就会发现,这个世间最美的、最善的、最有意义的、最有价值的,统统是佛菩萨所干出来的。凡夫无论讲到什么丰功伟业,中国人讲的三不朽,立德、立功、立言,全是假的。为什么?都没有离开执著,没有离开执著就是都没有离开六道,不管你搞什么都是刹那生灭。

所以觉悟的人看到六道里面这些众生,叹息,「可怜悯者」,你想想可不可怜?如果真有其事,那不可怜,那不可以说人家可怜悯;没有这回事,确实完全都是在作梦。你做个甜蜜的美梦,生善道,做恶梦,生三恶道,无论是精神世界、物质世界都是了不可得。所以佛陀慈悲到极处,为我们示现,这是教我们的,现身说法。六道凡夫现在可以说迷惑颠倒,妄想追求名闻利养、追求财富、追求地位、追求权力、追求财色名食睡,这个东西全是假的。自性清净心里头没有这些东西,你要是这样搞法,这叫造业。《地藏经》上讲,「阎浮提众生,起心动念,无不是罪」,佛有没有说错?我们如果没有这几十年大乘的薰陶,对佛这句话都打问号。佛说得是不是太过分,怎么会说得这么严重?几十年薰陶之下才晓得,佛说的句句实话,一丝毫没有过分,讲的是真话,我们才佩服到极处,感恩到极处。终於把这桩事情搞清楚、搞明白了。

清楚明白之后,我们要做的功夫没有别的,就是放下,真正懂得为什么要放下!原来这个东西放下就是,放下假的,就是真的,真的不要求,本来是真的,本来是一真法界。你看六祖跟我们讲得多好,我们的心本来是清净的,本来是平等的,本来是觉悟的,本来是不动的,不动就是定,就是现在讲的三昧,你看三昧讲多少!三昧就是不动,「何期自性,本不动摇」,那就是三昧。你要有所求,能生万法,整个宇宙是你变现的,夏威夷土著说得好,整个宇宙是你造的,能生万法跟造宇宙是一个意思,是你造的。你缺什么?什么都不缺,全宇宙是你造的,你缺什么?不知道是自己造的,想这里得一点,那里得一点,全错了。我们这一生真的是很有缘分,能够接触到大乘,能够生欢喜心。大乘教真的比我们吃饭睡觉都重要,可以不吃饭,可以不睡觉,不能离开大乘,才能有这些成就。所以,「宿世成就善因缘」

『具足修行佛功德』,佛的功德无量无边,功是功夫,德就是你得到的,这个德跟得失的得是一个意思。你修功就有德,在佛法里常说的,「持戒有功,三昧是德」,你就得禅定,「修定有功,开悟是德」。你就晓得,我持戒一定要得三昧,修定一定要开智慧。为什么有的人持戒得不到定?有些人修定不会开慧,什么原因?你要晓得,放不下!持戒,自以为戒持得不错,对於不持戒的人瞧不起,你说他怎么会得定?定是什么?定是清净心,清净心怎么现得起来?所以能大师讲得好,「若真修道人,不见世间过」,世间有没有过?你只要想到刹那生灭,就没有过,所有一切真妄、邪正、是非、善恶,全都没有。你就晓得,这些真妄、是非、善恶,全是自己阿赖耶识里面烦恼心所的反应,这才是真的,外头有没有?没有。如果我里头没有这个反应,你就看不到外面这些是非善恶,你就看不到。你所看到的是定中境界,你所看到的真的刹那生灭。

就像看电影一样,你知道那是假的,不是真的。你可以欣赏他,你不会受他欺骗,不会说他哭,你跟著哭,他笑,你跟著笑。所以古人讲,「演戏的是疯子,看戏的是傻子」,你受他欺骗。真正明白的时候,如如不动。面对著电影、电视,电影银幕或者电视萤幕,你面对著它,你在那里修定,你在那里修慧,戒定慧三学,看电视也是修戒定慧。看戏、唱歌、跳舞都是修戒定慧,你说多活泼!佛菩萨跟一切众生和光同尘,一丝毫障碍都没有,事事无碍。众生他执著,他就有妄想分别执著,所以他造业。佛菩萨没有妄想分别执著,他不造业。他不造业,他在这里修戒定慧,勤修戒定慧,他决定没有贪瞋痴,这真修行。

《华严经》到末后,善财童子五十三参给我们做这个表演。方东美先生早年把《华严经》介绍给我,他说这是全世界最好的一部哲学概论。他是个哲学家,那个时候,我跟他学的时候,我二十六岁,他四十多岁,他大概大我二十多岁的样子,不到五十岁。晚年他进步了,他知道佛法超过哲学,超出太多。因为有一段时期,我在台北,是道安法师办大专佛学讲座,他要我去做总主讲,好像办了四年。那个时候我很想找方老师去开因明,佛法里的因明学。我就找他,那个时候方老师五十多岁了,我讲经也讲了不少年。他就告诉我,他说因明、逻辑、辨证法这个都是一类的,科学的方法论,大乘教里不适用,它超越了;这个东西对中下根性的人有用,对大乘没有用。我听了这个话,也就豁然领悟到,真的,为什么?那些东西,依旧没有把妄想分别执著放下,还是在里头;真正超越,没有别的,放下,放下就是。

方先生晚年,境界大幅度提升,所以晚年在台湾学校教书完全讲佛学。在台湾大学讲了三个大单元,时间都很长,「魏晋佛学」「隋唐佛学」「大乘佛学」,他讲这些。台大退休下来之后,辅仁请他去,在辅仁讲「华严哲学」,四个大单元。所以他虽然是教授,要在佛法里讲他是和尚。和尚是印度话,中国的意思就是老师,亲教师。和尚,出家人可以称,在家人也可以称,不分在家、出家,你真正是以佛法教化众生的,这称和尚。所以我们李老师,这在家居士,他是两个学校教授,中国医药学院的教授,他教中医,教《黄帝内经》;中兴大学教授,他教中文,中文系的。孔德成先生称他和尚,给他写字,题款都是「雪庐大和尚」,雪庐是老师的别号,称大和尚。我们当时也看到,怎么称「大和尚」,那时候不太清楚。

老师跟我们讲解,和尚是梵语,意思是亲教师。我们跟他学佛法,他是我们指导的教授,就是亲教师。和尚不是随便称的,法师随便称。就像一个学校,这个学校里面老师很多,但是教导我的老师只有那几个。不是真正教我的,不称亲教师,不称和尚,都一般称法师。真正教我课的,才叫和尚,所以和尚跟学生的关系是非常亲密。学校老师很多,很多没有上过我们课的,但是我们一般都称老师。所以「具足修行佛功德」,什么叫功?什么叫德?譬如我们今天修学,功夫不得力,不能成就,原因在哪里?基础的功德没有。基础的功德,就是基础的戒律。《弟子规》《感应篇》《十善业》这是基础。这个基本功没有修好,你就没有德行,所以你提不上去,怎么提升都提不上去。

前几天悟闻法师到这里来,陪他的是印尼的一些居士们,跟我都很熟悉,他们想在印尼办佛学院。我曾经告诉他们,办佛学院非常不容易。民国以来,你想想看多少人办佛学院,有没有成就?连演培法师自己都讲,演培法师是厦门太虚大师所办的佛学院,在那边毕业的。说这个话,三十年前了,我第一次到香港来讲《楞严经》,正好他也到这边访问。有一天去玩,就邀我一起,大概有十几二十位出家人,租了个小巴士,在香港各处去游览。车上就告诉我们大家,他说你想想看,现前这些讲经的法师,哪一个是佛学院出身的?一个都没有,他指著我,包括你在内,你也不是佛学院出身的。怎么出身的?讲小座出身的。佛门里面培养法师,就是讲小座。头一个讲小座的是谁?诸位要晓得,阿难尊者。结集经藏,他复讲,下面同学听,同学都是阿罗汉,五百阿罗汉,阿难复讲。五百阿罗汉都同意,都认为你没讲错,是,佛是这么说的,则记录下来,成为经典;有一个不同意,觉得你讲这个话有问题,佛不是这么说的,那就得修改,改正过来,或者删除。集结经藏这样严谨,阿难复讲。所以世世代代传下来,就这个老办法,传了几千年,佛门里面讲经人才是这么训练出来的,这个我们要知道。

李老师办经学班,培养讲经的人才,那时有二十多个同学,怎么讲法?完全复讲老师的。每个星期老师给我们上一堂课,就是讲经,他怎么样讲,你把它记下来,三天之后复讲。好在那个时候时间并不长,老师只讲四十五分钟,四十五分钟的讲稿,你在三天要把它完成。很不容易,非常辛苦,日夜都不能睡觉,全神专注。自己听有漏掉的,同学帮忙。我们二十多个同学都听,他两个,讲这部经的两个人跟老师坐在面对面,那张桌子是他们坐的。不是学讲这部经的同学旁听,旁听每个人都记,把我们所记的全交给他,他回去整理,非常辛苦。三天之后,他复讲,我们同学们听,听完之后,复讲的有讲稿,哪些不妥当的地方,帮他修正。最后老师批评,老师做讲评,再修正,再给他上台去讲,这样搞法,非常辛苦。不准你加任何材料进去,老师怎么讲,你就怎么讲。讲漏了没有关系,你可不能加一句,非常严格!这叫什么?叫科班出身,完全守这规矩。现在佛学院没有了,现在自由开放,每个人找一大堆参考资料,所以他不会成就。

以前这个讲法,这里面你晓得有伦理、有道德、有因果、有科学方法,他不一样。现在佛学院这个东西没有。伦理是尊师重道,对老师尊敬,没有一丝毫疑惑,没有一丝毫轻慢,才能出得了人才。所以《印光大师文钞》里头讲得好,有人向他老人家请教,佛法要用什么方法才能够契入?他老人家讲两个字,「诚敬」,真诚、恭敬,你才能入得了门。没有真诚恭敬,你学的是皮毛,你入不了门。所以,现在办学难在哪里?你到哪里去找那个真诚恭敬的学生?找不到。

我离开李老师之后,那时候多半的时间在美国跟加拿大弘法。每年美加十几个城市我都要去绕一圈,绕两圈,两次,很辛苦。每次回到台湾,我去看老师,我都劝请他老人家,能不能再多培养二、三个人?我们在国外有帮手。他听了我的启请也很感动,可是后面就没下文了。每次回来我都要求他,至少也有七、八次,到最后他跟我讲,不是我不教,你替我找学生。这句话之后,我再不提了,为什么?找不到这样学生。像我这样对老师的恭敬,对老师百分之百的服从,完全接受指导,我想我找不到。所以才晓得这个事情难,到哪里去找?想学的人很多,具足这个条件的人可不多,所以你们才晓得缘不容易。

真正想学,没有机会遇到善知识,这不要紧,可以学孟子,可以学蕅益大师,这是一个僧,一个俗,都是私淑古人。孟子好学,非常仰慕孔子,孔子已经过世,孔子的书在,这个书大家知道,《论语》,孔子的学生在。读孔子书,学孔子,有不明了的地方,向孔子的学生请教,他所学的超过孔子的学生。你看今天儒家提起孔孟,不提孔颜,颜回不提,不提曾参,其他都不提,单单要提孟子,就是说他学的比孔夫子当年在世的学生,都学得好,学得很像。所以后人尊孔子为至圣,尊孟子为亚圣,有道理。所以私淑弟子在中国是孟子带头,就是以古人为老师,跟古人学习。眼前找不到老师,没有缘,跟古人学。在中国以后,你看韩愈,这唐朝的时候八大家的首领。他的学问从哪里学来?他学司马迁,司马迁是汉朝人,做《史记》的,中国历史第一部他写的,司马迁。司马迁跟谁学的?司马迁跟左丘明,左丘明是孔子同时代的。老师都不在眼前,都是古人。司马迁学《左传》,真学到家了,他写的文章确实很像《左传》。韩愈学司马迁,都学古人。蕅益大师学莲池,莲池大师是往生了,他学莲池,学成功了。莲池是净土宗第八代祖师,蕅益大师是第九代祖师。

我跟李老师,李老师非常谦虚非常客气,跟我讲,我的能力只能教你五年。那个时候就是遵守他老人家的指导。可是五年之后,我又继续延长五年,我遵守他的指导十年。最后他老人家告诉我,介绍一个老师,他说我们是同学,介绍个老师给你,印光大师。印光大师不在了,李老师送一套《文钞》给我,那个时候只有正续两篇。他是学印光大师,跟印光大师学的,介绍给我学印光大师,这总得有个老师,不能离开老师。所以,根本教育比什么都重要,如果没有这四个根,不能成就,不可能的事情。

所以办佛学院,我建议他,可以挂佛学院的牌子,你分初级班、中级班、高级班、研究班,每个班三年。初级班不要学别的,就学这四门功课,《弟子规》《感应篇》《十善业道经》《沙弥律仪》。三年专门学这个,要求学生统统做到,不做到,不能升级,你只办这个班。将来他们毕业,有几个真正做到,你再办中级班,培养他们。中级班不招生,他们升到高级,就高级班,升到研究班,就是研究班,当中都不招生。你每年招生,就招初级班一年级,这才能成就人。你办班当中招很多学生,学生没有基础,就把你佛学院变成什么?变成佛学,不是学佛,出不了人才。

所以,必须要非常注重基本德行的修养,你才能修行佛功德,否则的话,这一句没有。有前面这个,不能成就,还是脱离不了六道轮回,还是没有办法避免造业。『此等众生绕菩萨,悉共合掌观无厌』,这就是前面讲的「复有十刹微尘数,妙好莲华所围绕,诸佛子众於中坐」,你看这学生多少!菩萨是主,其他的佛菩萨都是伴,主伴庄严,严丽。这是都是法说,后面一首偈这是比喻,喻说。今天时间到了,我们就学习到此地。


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