大方广佛华严经  (第一九三二讲)  2008/3/12  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1932

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」,经文第三大段「偈赞分」,第二个小段南方一切慧菩萨。

十首偈颂我们学到三、四、五、六这四首偈,讲的是真止、真观,我们在前面将天台大师的三观做了简单的介绍。接著我们看本经,杜顺和尚是华严宗初祖,他老人家就本经提出的三观叫「法界三观」,这都是於修行最重要的指导纲领、指导原则。首先修正我们一些错误的看法,实在就是章嘉大师所说的看破。我们凡夫,不但是凡夫,包括二乘权教菩萨,对於宇宙人生的真相都相当的模糊;六道凡夫的看法是全错了,不知道自己错,四圣法界里面知道错了,依照佛陀教诲在修正。我们可以这样说法,他觉悟了,他是解悟,他没有证悟,见解是完全正确,还是没有彻底放下。譬如阿罗汉、辟支佛,只放下执著,妄想跟分别没有放下;菩萨跟佛分别放下了,妄想没放下;妄想一放下,十法界就没有了,就超越十法界。

十法界从哪来的?十法界从妄想来的。有妄想就有十法界,没有妄想就没有十法界;有执著就有六道轮回,没有执著就没有六道轮回;在六道里面不造恶业就没有三恶道,这个恶业的根就是贪瞋痴,没有贪瞋痴就没有三恶道。有贪瞋痴就有三恶道,有执著就有六道轮回,有妄想就有十法界,全是假的。这个东西从哪里来的?从妄想、从执著、从贪瞋痴。贪瞋痴在哪里?你要去找找不到,你在整个身体里头找,哪个器官里头有贪瞋痴?哪个细胞里头有贪瞋痴?找不到。就像楞严会上阿难尊者向佛的报告,佛问他心在哪里,他找了七处找不到。如果佛问我们,烦恼在哪里,贪瞋痴在哪里,同样也找不到!为什么找不到?它是假的不是真的,是一个错误的抽象概念。我们被这个错误概念害得很惨,生生世世搞六道轮回,在这里面受了很多冤枉苦,所以佛说可怜悯者。怎么可怜悯者?这个苦吃得太冤枉了。真有苦给你受,不冤枉。

佛给我们说出真相,「凡所有相,皆是虚妄」,什么相?十法界的相虚妄的,六道的相虚妄的,三途的相还是虚妄的,虚妄的怎么会说苦?佛的比喻说得好,「如梦幻泡影」。你作恶梦苦不苦?很苦。我们这个年龄经过第二次世界大战,经过中日八年的战争,战争时我们年岁很小,日本人在后面追,我们在前面逃,机关枪炮的声音都听到。有时候作梦都被吓醒了,日本人还在追我们,我们还在跑,跑得一身冷汗醒过来,是作梦。所以三途,饿鬼、畜生、地狱,恶梦一场;三善道,人天、欲界天、色界天,美梦一场。永嘉大师讲得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,这两句话把《金刚经》「一切有为法,如梦幻泡影」解释开了,这是真的,一点没错,可是我们在梦里就是醒不过来。什么人醒过来?阿罗汉、辟支佛醒过来了,他醒过来,梦就没有了。他还没有真的醒过来,我们这个六道是梦中之梦,梦里头有梦,醒过来了还有个大梦还没醒过来,那是十法界。真的做到六根接触六尘境界确实没有起心动念、没有分别执著,那真的醒过来了,十法界也没有了。这就要懂得真空观,天台家讲的三观,空观、假观、中观。这些东西有什么用处?帮助我们醒过来,帮助我们觉悟,让我们了解事实真相。事实真相了解之后,我们就晓得怎么样修行,特别是入了华严境界。

《华严》讲的真空讲得好,什么是真、什么是空,讲得既简单又明了,「非虚妄念虑」就叫真。要知道念虑是虚妄的,我们有念,我们有虑,虑是思考、顾虑,这个粗,念细,念是起心动念,那个虑就是分别执著。换句话说,起心动念、分别执著是虚妄的,不是真的,为什么?自性里头没有,你只要把这个虚妄能去掉,那就是真,真心就显露了。法身菩萨、诸佛如来跟我们不一样,就是什么?他用真心,我们用妄心。用真心是法身菩萨,《华严经》初住以上用真心,前面十信菩萨还是用妄心,他那个妄心里面给诸位说,他有虚妄的念,他没有虑,这四圣法界;六道里头有念有虑,有顾虑。

顾虑实在讲是很冤枉,那我们要学菩萨,渐渐把自己向上提升,我们把虑放弃掉,我们有念。这个念是善念,不为自己,为众生。我们是学佛的人,两个目标,第一个正法久住,我们念这个;第二个念普度众生,众生无边誓愿度,那就是全心全力去帮助苦难众生。众生都有苦都有难,为什么?他迷惑,他有念虑,有念虑他就造业,造业当然他就有果报。实在讲,念虑是假的,造业也是假的,果报也是假的,他不知道是假的,他还把这个当真,所以他就苦了。由此可知,佛菩萨教学他有个最高的指导原则,是什么?就是帮助我们知道这玩意是假的,不是真的,教你放下,放下什么?放下念虑,念放不下不要紧,把虑放下就好了,虑放下,轮回就没有了。怎么样我们才能真的把虑放下?中国古人有个谚语说得很好,所谓「儿孙自有儿孙福,莫为儿孙做马牛」,这句话说得好。各人有各人的福报,我们尽心尽力替他想就够了,那以后的事情是他的事情,各人因果各人负责,因果不能代替的。因果要代替的话,佛菩萨大慈大悲岂不全替我们代替了?这没法子代替,各人造作各人受报。明了之后是什么?明了之后忏悔。真正能忏悔的,业报就转掉了。

道家讲得很好,《太上感应篇》末后在总结里面告诉我们,我们每个人一天你的心善、言语善、行为善,一天有三善,三年你的业障就消了,你善的果报必定现前;如果你每天思想不善、言语不善、行为不善,一天有三个不善,三恶,三年,你的祸害凶报一定现前。我们看到有很多作恶的人,没有看到他得的凶报,那是什么?佛经上讲得清楚,道家也讲得很清楚,是过去生中你命中修的大福报,你那个余福还没享完,你造的这个恶,这个恶果报没有现前,你的福报太大了,没享完。等到你的福报享完,这个恶业它就现前,恶报就现前。正所谓是「不是不报,时候未到」,这是佛家在因缘讲的,「时节因缘」,那就是早晚的事情,决定逃不掉。真正要化解?忏悔,忏悔的力量确实很大,能把业障忏除。这个道理佛家讲得很清楚,为什么能忏除?因为是自己作自己造,我自己不造恶了,我现在造善了。为什么会彻底忏除?因为它是虚妄的,它不是真的。佛在经上有个很简单的比喻,也很容易体会,譬如一个人造恶受恶报,千年暗室,这黑洞里头一千年黑暗,进去的时候伸手不见五指,一盏灯点了,它就照亮,黑暗就没有了。这是比喻说无始劫以来你迷惑颠倒,一旦觉悟了,觉悟就像灯点亮了,黑暗就没有了,这是真的不是假的。

世出世间圣贤的教诲没有别的,教我们觉悟,佛法的觉悟是彻底觉悟,叫大彻大悟明心见性。有些世出世间圣人教我们觉悟不彻底,但是最低限度都能帮助我们脱离三恶道,这已经算不错了;向上再提升,脱离六道轮回、脱离十法界,这彻底觉悟了。世间宗教很多,我们学佛之后,这一接触就晓得这个宗教是帮助我们提升到哪个等级。一般我们讲低级的神道教,无非是劝人断恶修善,断恶,三恶道的缘就断了,修善,果报在人天。你就晓得它不是不好,它很好,它把你从三恶道救起来。再高一级的帮助你生天,帮助你到色界天,帮助你到无色界天,那都是修禅定的功夫,相当不错了。可是怎么样?没有出轮回,能够帮助你到六道的最高峰,非想非非想处天。佛法里帮助你再突破,再向上去,就出了六道。出六道上面还有四圣法界,在佛法里面超越六道,小乘缘觉、声闻他们超越六道了。再提升,这超越十法界,所以十法界也是梦幻泡影,也不是真的。超越十法界才叫一真法界,用真心,十法界都是用妄心。我们可以讲,十法界愈是往上去,虽是妄心,他跟真心相应。真心是什么?孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是真心,中国古圣先贤所讲的五伦五常。中国人讲道德,五伦是道,五常是德,五常是仁义礼智信,人能存这个心,这是自性流露。但是这个时候它不是你自己自性流露,你是圣人教给你。圣人是他自性流露,像佛自性流露,菩萨自性流露,阿罗汉自性流露,他就是这样的,他不是学来的。我们现在呢?我们现在自性迷了,我们学他,学他那个还是自性,把自性引出来,这是我们自性有。真正干,恶的习气渐渐远了,道德慢慢的现前,决定有一天豁然大悟。悟的是什么?悟的还是这个,还是五伦、五常、八德,还是这个东西。那悟的是什么?是自己的,不是别人的。没悟之前是学别人的,中国人讲学孔孟的,学佛人,学佛菩萨的。悟了之后是自己的,自己跟佛菩萨是一不是二,就这么回事情。

我们在没有觉悟之前,一定要跟觉悟的人学,他怎么做我也怎么做,他怎么想我也怎么想,他怎么说我也怎么说,跟他学习。学得很像,这相似的,哪些人学得很像?声闻、缘觉、菩萨、佛学得很像。到自己觉悟了,觉悟十法界就没有了,那叫一真法界。我们自己入一真法界,十法界还在不在?还在,但是十法界全是一真法界,变了,境随心转,一切法从心想生。我用真心,遍法界虚空界,就是十法界六道三途,全是一真法界,变了,一真一切真。众生在迷,众生有感,一真法界的人就会有应。感应也要靠缘分,没有缘分不行,要有缘分,所以世出世间善人都教导我们要跟众生结缘。缘有善缘、有恶缘,都行,善缘、恶缘都好,只要有缘,没有一个不得度的。善缘,对我们有恩惠的,我们感恩;恶缘是我们的冤亲债主,我们明白之后也希望把冤亲债主这个怨结化开,化敌为友,化怨为亲,统统都得度了。

我们首先要晓得什么是真心,真心里面具足无量智慧、万德万能、无量的相好,是自性里头本来具足。西方极乐世界、华藏世界不是人造的,是自性自然现出来的,现出来就这样美好。这些道理、事实了解之后,才知道见性重要。凡是妨碍我们见性的,我们要放下、要远离,这桩事情别人帮不上忙,佛菩萨慈悲也帮不上忙,这个事情一定要靠自己觉悟,一定要靠自己远离。事可不可以做?可以做,但是事对初学没有真正觉悟的、没有定功的,那就是古大德讲的「多一事不如少一事,少一事不如无事」,为什么?他会障碍你的性德。

所以古时候在中国寺院丛林里面做住持、做当家的,甚至於执事的,那是什么人?佛菩萨再来的,他不是凡人。凡人受不了,凡人有这么多事情累赘的时候,他一定堕落,他修的是福,你要知道,福报决定会得到,人间能得福报,畜生也能得福报,饿鬼也能得福报,只有地狱没有。你看饿鬼道里头,像山神、土地、城隍,这鬼王有庙宇,有多少信徒去拜他,有多少信徒虔诚的供养他,这是他的福报,民间这些神,那就太多了。在中国北方拜大仙的人很多,大仙是什么?我们讲狐狸、黄鼠狼,他们修行成了神道。所以神道,畜生里头有神道,有天神、有鬼神,另外就是神仙,神仙是人跟畜生修成的,他有神通变化。为什么会变成这个?修行都是修的断恶修善,善神慈悲心增长,贪瞋痴降低,不是没有还是有,执著没有放下,这就往神道去了,就是他的欲没放下。欲,我们讲的是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,这个没放下,这出不了欲界。统统搞清楚、搞明白了,才晓得怎么回事情。他的本性?本性都是佛性,本来是佛,他落在神道里去了,落在魔道里去了,很多很多!这些我们统统都要帮助他回归自性,圆成佛道,这是一条正路。

舍弃虚妄的念虑要用真心,真心是什么?菩提心上常讲的,我们现在归纳为十个字容易懂,真诚是真心、清净是真心、平等是真心、正觉是真心、慈悲是真心。我们现在知道这些名词,境界还不能体会,为什么?因为我们有分别有执著,分别执著没有了,他自自然然的就是真诚清净平等正觉慈悲,那是真心。所以有念虑,他都变质了,真诚变成虚伪,清净变成染污,平等变成高下,正觉变成愚痴,慈悲变成自私,他变了。起心动念想的是什么?我的利益,这是现代人很普遍的情形。每个人在这一生当中干什么?追求我的利益,不择任何手段追求名闻利养,最后的结果是三恶道,你说这个多可怜,一生拼命追求,后面是三恶道。回头是怎么样?不为自己。不为自己,自己的业障就没有了。业障从哪来里?生死从哪来?轮回从哪来?我,有我就有业障、就有生死、就有轮回。所以佛门里说,入佛门第一个得道的,第一个得道的就是无我,《金刚经》上讲的,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,无我,你就入佛门了。无我,你想想看,不但自私自利没有了,烦恼没有了,业障没有了,生死没有了。虽然还没有见性,往见性这条路上走,像高速公路,你已经上路了,目标距离还很远没有关系,你上路了,你一直走,念念都靠近,就接近,一定有一天到达目的地。用妄心呢?妄心是迂回,到处在迂回,你还没上高速公路,到处找路找不到。他这个话你看看,「非虚妄念虑」,这五个字把真说出了。

什么叫空?「非形碍色相」,形是形状,碍就是障碍,这个形碍色相,把我们今天所讲的物质的现象、精神的现象都包括在里头。色相是物质,形碍里头包括起心动念,包括分别执著,这些东西没有了就叫空。实在讲,这些东西本来没有,精神跟物质本来都没有,《心经》里面讲「五蕴皆空」,五蕴,色是色相,受想行识是形碍,精神跟物质都不是真的,这个不可得。你要了解事实真相,它是空的,这个样子你才把宇宙人生真的搞清楚,搞清楚之后自然就放下,就容易,我不再执著了。譬如做事,我们尽心尽力功德圆满,这是大乘教里常讲。后来结果不好怎么样?不好,这是众生没这福报,缘不足。那你自己发心,你的功德圆满,《楞严经》上讲得好,人一发心功德就圆满。你发的是真心、是好心,事情做得成做不成,缘分。做成了,当然你功德更圆满;做不成,功德不圆满,但是功德决定已经成就了。对自己来讲圆满了,对众生来讲不圆满,不圆满,缘不足。你懂得这个道理,真正修行做好事,念念圆满功德,它是真的不是假的,这是真心不是妄心。缘不具足,他没办法做,缘具足,他很快就做了,全心全力去做了,缘不足。

我们想做一个传统教学,搞一个小地区小社区来做实验,这个小地区里头的人,人人学《弟子规》,人人学《感应篇》,人人学《十善业》,我们想了多少年。二十年前我在美国就想到,没有缘做不成功,但是念头没断。实在讲,怎么想都没想到,前年在汤池做成功了,这个事情才做了两年,才两年真做成功了,汤池人有福报,肯学肯干。这是一个很好的起点,为什么?在全世界,古圣先贤伦理的教诲大家都丢掉了,迷信科学。科学给这个世界、给现代人带来一些困难,虽然得到科技一些好处,可是付出代价太大了。往后怎么样?这个代价付不起了,所以西方人要向中国来寻宝,要到印度去寻宝,找中国传统的学术,找印度的宗教的哲学,希望能帮助他解决社会问题。那我们东方人要有信心,东方人真的信心丧失掉了,这一百多年来信心丧失掉了,现在我们做实验,实验成功,逐渐大家有一点信心了,这给现代社会带来了一线光明。

中国的传统核心在什么地方?精华在什么地方?我们要认识。核心在家,精华在五伦,特别是五伦里面,「父子有亲,夫妇有别」,这是中国古圣先贤传统文化里头的精华。中国人讲「齐家治国平天下」,平天下就是世界和谐。世界和谐从哪里来?从国治,每个国家都能够达到繁荣、兴旺、和谐、共存共荣,这是国治。国怎么会治?家齐,所以家是个根本,家要把家的功能发挥到尽致,国就治了。所以中国的家就是一个社会,大家族,在从前一个家族就是一个村庄,这里头几百人口,甚至於几千人口一个家族。它是一个社会,组织结构很严密,有秩序有规矩,分工合作。这个家是这一家人真正的保障,保障你的安全,保障你的幸福,保障夫妇百年偕老,夫妇相敬如宾,保障小孩受到伦理、道德、因果的教育,保障老人有最幸福美满的晚年。

中国古圣先贤教人,儿童的时代是要勤学,学什么?学做人,学懂得人与人的关系、人与大自然的关系、人与天地鬼神的关系,从小学这个。学了之后要把它关系处好,处好就和谐了。懂得人与大自然的关系,你爱护自然,不会破坏自然生态环境,恒顺自然,不可以破坏。现在这些功能,家没有了,小家庭制度,家没有了,家的功能失去了。失去怎么样?人的安全失去了,保障失去了,现在小孩受教育成问题,老人的归宿成了问题,儿女不养老了。社会上虽然有些老人院,有私人办的,也有政府办的,物质生活可以照顾你,精神生活没有了。人如果失去精神生活,他的反应是什么?自杀。老人院里面的老人自杀率很高,为什么?不想活了,活得没有意思。古时候中国家族里头,养老是非常重要的生活环节,所以少年的时候学习;中年的时候这要办事,要付出;晚年享福,儿孙对老人的回报。不像外国,外国是颠倒了,儿童享福,中年是什么?中年叫战场,这拼,打拼,晚年叫坟墓,你们想想人生有什么意思?现在我们要觉悟,能不能恢复到中国从前那个传统?那是不可能的事情,这自己一定要晓得,决定不可能。家的功能,最大的两个功能,两桩大事情,养老、育幼。这个事情要教给谁去做?佛菩萨去做,除佛菩萨之外,没有人能做。佛菩萨在哪里?真正学佛的人。

我们有这么一个想法,做老人乐园,二十多年前我就想到什么?弥陀村,弥陀村就是老人乐园。这个念头是一九八二年我第一次到美国,在旧金山一个老人公寓里面讲佛法讲了七天。这个老人公寓是犹太人办的,里面一个老人他有个单位,每个单位有一个卧房,有个小客厅,有厨房、洗手间,有阳台,面积不大,大概合台湾有十五坪。一坪三十六尺,十坪是三百六十尺,大概合差不多将近香港有五百尺这么大的地方,一个单位。有夫妻两个住的,也有一个人住,它有四百个单位。它楼下附设一个幼儿园,所以想得很不错,这犹太人很聪明。这些老人他们的孙子就在这个幼稚园念书,那他的儿子媳妇白天上班,早晨上班把小孩送到这儿来。小孩下课了就会到楼上敲他阿公阿婆的门,他也不会太打扰老人,因为什么?只有十分钟的时间,见了面说说笑笑,上课了他就下去了,到晚上他父母把他带回去,这是很难得。我看了之后就想到,二十一世纪的佛教道场应该是这种形式,为什么?老人不工作了,成天没事情,听听经多好,念佛多好。我这个弥陀村的念头就从这个地方开始的,以后到每个地方都想做,缘不成熟。

这个老人院,我记得我在那里讲经讲了不少次,因为我在美国住了不少年,每年都会到那里去一次,至少会去一次,至少也会在那里讲一个星期。如果能够把这个老人所需要的,他可以学习,可以研究经教,什么都可以,可以把它变成一个老人大学,老人天天就有事情干了。还有一些老人有专长,对於学术、对於艺术他有专长,老年是完全纯熟的时候,学校里不要他了,太老了,他在老人院可以义务教学,有年青人,有学画画的、学书法的、学弹琴的,这老人都可以教。他有一技之长,他可以传给年青人,他有传人,那很快乐的事情,天天有事情干,不至於说,老了就变成废物了,这我们所想到的。所以老人乐园应该是老人学校,是老人真正娱乐的场所,是他发挥他一生一切专长的最好的一个时候。我们是想做这么一个老人院,让他晚年真的生活得非常快乐,感觉得很充实,感觉得一生当中晚年才是真正的幸福。这个缘现在慢慢的会成熟,我们这个汤池的实验成功了,许多人有了信心。

养老育幼,现在的学校是很多,但是没有伦理、没有道德,很多家长对於小孩上学都非常忧虑。尤其是怕儿童染上电子游戏机,那个麻烦就大了,迷在这里面,所以都想找一个好的学校,找不到。真正能办一个有传统教育课程的学校,我相信学生很多。这个学校跟老人乐园应该在一起,为什么?老人有很多东西可以传授给学生,不至於将一生所学的失传,这是他最悲哀的事情,最痛苦的事情,他要找传人。这都是好事,都是善事。如果没有私心,没有个人名闻利养,帮助这些老人度过幸福快乐的晚年,这是救他,为什么?老人如果精神痛苦,他心里头有怨恨。那我们知道,学佛的人知道,这样的心情死了以后都是到三途去了;晚年非常快乐的时候,肯定生天,就是不念佛不求往生,他不会堕三恶道。所以我们要帮助老人精神快乐,绝不堕三途;帮助青少年学习伦理道德,将来在社会上不造恶业,这是好事情!这是我们应该要做的,家庭里面最重要的这两桩事情。

这两桩事情做好了,当然还有一个在过去家庭里面非常重视的,就是世代的承传。在从前,像每一家都有家谱,家谱完整的确实可以记载到四千五百年,为什么这个说法?因为四千五百前没有文字,就没有法子记载,黄帝才创造文字,才开始有文字有记载。这是中国家族的特色,家家都有一部家谱,家谱是那家庭的历史,世代的承传,他会非常重视。他爱家,他就爱他的乡土,他就爱国,为什么?这么长年代的承传,自己如果做不善,对不起祖宗,不但对不起父母,对不起祖宗,自然形成道德约束的力量。所以我们学佛又明白了宇宙人生真相,我们到人间来像佛菩萨一样游戏人间。游戏要唱好戏,要帮助人回头,要帮助人随顺性德而不违背性德,这都要靠教育。所以中国传统文化没有别的,就是教育,中国人最懂得教育,但是这一百年来疏忽了。

我们这个地方讲了一个真,讲了一个空,下面教导我们如何落实,对我们产生实际上的效果,「故简情妄以显真性」,这个简就是放下,放下情执。情是什么?我们佛法讲的烦恼障,烦恼放下;妄是什么?妄是妄想、分别。妄想跟烦恼都不是真的,我们只要把这个放下,真性不要去求,自然就现前,为什么?它障碍真性,情跟妄障碍了真性。真正聪明觉悟的人,无论是顺境是逆境,不生烦恼,这个重要!要知道,不生烦恼就没事,你的心情多舒畅、多快乐。顺境顺自己的意思,你就生贪爱,你就想占有,这个错了,这观念错了,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,你怎么能占有?什么都得不到,身外之物样样得不到,身体也得不到,身体也是假的。这个要真的搞明白之后,我们烦恼就轻了,顺境里面不起贪恋,逆境里面不生瞋恚,生的是什么?都是生一个感恩的心。你看,不生贪恋,根本烦恼里面的贪没有了,不能完全没有,那个贪的成分降低了;逆境恶缘里面让我们瞋恚断掉了,这都是好事。特别是逆境,心里很不高兴的时候,你自己要觉悟到,那些让我不高兴的人,让我生气的人是什么人?我真的是生气了,那是魔王。他想害我,他没有能力,他必须让我自己生气,我自己害自己,他在那里鼓掌拍手欢喜,魔王,我上他的当了。如果我觉悟了,我不生气,他怎么样的对付我,我都不生气,那他是什么?他是菩萨。所以是佛是魔不在外头,在我们的心,我们一念觉悟的心对他,他是佛,一念迷的心对他,他是魔,实际上「无佛亦无魔」,佛跟魔都是自己心变现的。逆境里头帮助我们断瞋恚,顺境里面帮助我们断贪爱,那不都是佛菩萨吗?所以我们对人、对事、对物只有一个感恩的心。感恩是自性的性德,感恩的心流露出来,那这就显真性了,真性性德显起了。

「使见色非实色,举体全是真空」。入这个境界也好了,这是佛法真得受用了。顺境逆境、善人恶人全是真空,这是观慧,这是真实智慧,你看到事实真相了。见空不是断空,断空是什么都没有,这不是的。色就是空,空就是色,善人、善行、善事,那就是空,就是真空,恶人、恶行、恶事也是真空。你在这里头能够不起心不动念,成佛了;起心动念没有分别执著,你是菩萨,这叫修行。修行在哪里修?就在日常生活当中面对著面前的境界,顺境逆境、善缘恶缘,缘是人事,面对一切境界要能这样看法、这样修行,这叫善财童子,你证究竟圆满的佛果,不要到来生,这一生就成就了。什么地方是道场?处处都是道场;什么地方是菩萨学处?处处都是菩萨学处,一切处、一切时、一切人事都是自己修学的增上缘。学生就我一个,除我一个没有一个不是善知识,这是善财童子的修行方法。

善财童子没有同学,学生就一个人,除自己一个人之外,全都是善知识,善知识就是老师。不但一切人是老师,一切有情众生都是老师,你看到的所有一切动物,小至蚊虫蚂蚁,都是老师。我们今天有些同学有一点像,看到蚂蚁,「蚂蚁菩萨」,看到老鼠,「老鼠菩萨」,对!看到人,你为什么没有看到恶人的菩萨?再进一步的是,花草树木也是老师,为什么?《华严经》上讲「情与无情,同圆种智」,山河大地都是老师。你看到风景很美的地方不留恋。佛当年在世叫学生树下一宿,在树底下你只能住一晚,明天到别的地方去,为什么?这个大树如果很好,「这里面很不错,多住几晚!」你贪心起来了,是这么个道理,不让你起贪心。顺境不起贪心,绝对没有贪恋,其实他住在那里没有贪心也可以,为什么要人家走?做给别人看。他已经入不二法门,染净都不二了,他当然可以在大树底下长期住在这里,为什么天天换地方?给别人看,要怎样把自己这个贪心除掉的方法。真的没有贪心那无所谓了,在你贪瞋痴没有断的时候,你就得用这种方法去磨炼自己。这善财在《华严经》末后这么样教导我们,他一生成功了。像他那种修行的方法,个个人都一生成功,没有一个不成功的,哪里要到第二生?哪里要什么三大阿僧只劫?不需要,问题是你会不会?当然这最基本的还是这个华严三观,你真的明白、真的了解,一切法即空、即假、即中,一空一切空,一假一切假,空假中是一不是二。空在哪里?空在假里头,空在中里头;中在哪里?中在假里头,中在空里头,决定不能分!你一分,完全错了。所以讲空不是断空,不是说什么都没有了叫空,这个断空就是什么都没有了,他什么都有,叫空。

「如是则能廓情尘,而空色无碍」。这个廓是扩大,把情,情是心法,尘是色法,色心是一不是二。现在学术里面讲的是心、物,情是唯心,尘是唯物。物在哪里?物在情里头,物由情生的,心想生;情在哪里?情在物里头,是一不是二,空色无碍,这入不二法门。无碍,烦恼就没有了,分别就没有了,执著就没有了,有分别、有执著就有障碍。所以执著障碍是什么?叫烦恼,烦恼障;分别呢?分别产生的障碍叫所知障。你於一切法里头把分别、执著放下,这两种障碍破了,你得大自在!那就转变了,转什么?烦恼转成智慧,这两种烦恼都转成智慧了。智慧从哪里来的?自性里本有的。由此可知,我们的烦恼、我们的业障是什么?是我们自性被妄想分别执著障碍之后产生扭曲,变了形,智慧变成烦恼,性德变成造业,相好变成六道轮回,整个扭曲了,这才是事实真相。是不是真的扭曲?诸佛菩萨看到真相,没有,真相没有扭曲,但是迷在里面的是,迷在里面他真的有这个扭曲的现象。就好像人作梦,作恶梦的时候,那个清醒的人看到这个人作恶梦,你看他的面孔痛苦的那个样子,看他那个动作、那个声音。醒了,醒了就什么都没有了,问他刚才怎么样?做了一场恶梦。迷失自性的人就是在作恶梦,觉悟的人知道是假的。如果哪一天你晓得全是假的,你醒了,马上就醒过来了。这不能不知道。

「泯智解」,泯是把它放下,智是知识,解是理解;这个智解是什么?智解就是所知障。前两天,我们举夏威夷那个传统教学里面讲的,他说人应当把记忆放下,到没有记忆的时候就恢复到自性。我解释了,那个没有记忆的时候,你烦恼什么东西都没有了,那还是无明,那是什么境界?是四空天的境界,没见性,跟佛法讲的不一样。佛法讲的是什么?智解是错误的,为什么?智解都是从妄想分别执著里生的,自性里头没有。你只要放下,自性里面的智慧、德相都现前了。

「心境俱融」,融合是一不是二,心就是境,境就是心。心是什么?法性,境是法相,这个境界就是佛家讲的明心见性。你有智有解,你就不能明心见性,智解是所知障。这个智解叫什么?佛法,你要晓得,你不要被释迦牟尼佛害了,释迦牟尼佛讲这些经的时候,你就以为是真的,错了。你要知道,释迦牟尼佛最后说了一句话,他四十九年没有讲过一句经,谁要说佛说法叫谤佛,你看,全部否定了,告诉你们说而无说。那你如何才能悟入?你要听而无闻,就是马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们的,怎么样听经?不要执著言说相,不要执著名字相,也不要去想它什么意思,你只管听。所以佛是无说而说,我是无听而听,他就相应,那一点,真的一下就通了。所以听经,老师当年教我不准记笔记,记笔记是什么?有说有听,老师说,听懂就懂,听不懂不要想。好在佛法这个教学它很妙,为什么?它不断重复,你就不要去想它,你就不要去记它。不要说一切经里面重复的很多,这部《华严经》里重复的你说多少!这是显示出佛陀的真实慈悲。心缘就是此地讲的智解,「这句话什么意思」「这个意思我懂得了!」其实你所懂的是你的意思,不是佛的意思。佛的意思是什么?就是性德,性德里头没有意思,你怎么会有意思出来?

这个话,早年我讲经就讲得很多,我常常劝勉初学要会学,宗门叫「会么?」教下也不例外,「你会么?」会学的人,听经读经他在修行,他修什么?他修戒定慧,因为他没有妄想分别执著,没有妄想是慧,没有分别是戒,没有执著是定,你想想对不对?《起信论》里面说得好,不要执著言说相,这是戒;不要执著名字相,这是定;不要执著心缘相,就是不要去想它,是慧,这样听会开悟!佛是无说而说,我们怎么样?我们是真听而听,真听进去了,这错了。所以你总要懂得,这真空观讲得好,万法皆空,哪来的佛法?你怎么可以执著有佛法?佛法是什么?假名,「名可名,非常名;道可道,非常道」,老子都知道。跟你讲真的,真的说了一句话,叫「言语道断,心行处灭」,这是真的。言语道断是什么?开不了口,「开口便错」,动不得念头,「动念皆乖」,你怎么可以动念?你怎么可以开口?所以佛开口跟不开口是一不是二,动念跟不动念是一不是二,这愈讲愈糊涂了。话在他讲,怎么讲都有道理,在我们怎么讲都错,什么原因?我们有分别执著就什么都错,没有一个是对的;他没有妄想分别执著,什么都对,没有一样不对,这个事情要慢慢细心去体会。到心境俱融,这是明心见性,十法界没有了,一真法界现前,极乐世界现前,华藏世界现前,本来有的,这自性里头本来有的现前了,障碍都没有了。要知道,这叫真的看破了。

下面我们进入「理事无碍观」,什么叫理?什么叫事?杜顺和尚讲得很清楚,「性静明体曰理,形相分限曰事」。我们可以说理是什么?理是自性,是法性;事是什么?事是法相。用哲学的话来讲,理是本体,能生、能现、能变;事是现象,这个现象有精神的现象,有物质的现象,是所生、所现、所变。所以性是静的,性是明的。静是什么?不动的,六祖说得好,「何期自性,本无动摇」,本无动摇是静。他第一句所说的,「何期自性,本自清净」,清净是明,没有染污,它是体,哲学里讲本体。体是什么?体是根本,这叫理。性体它会现相,它会起作用,我们讲体、相、用。《华严经》的经题「大方广」,大就是讲体,方就是讲相,广是讲用。相就有形,有形有相,这形里面包括著精神的现象,相是讲物质现象;分限是它有分别,有界限,这就属於事。讲性相跟理事,意思非常接近,性就是理,相就是事。

「故观广大之理」,理没有限制的,其大无外,其小无内,「咸归一尘」,广大,这是宇宙,一尘这是最小的,一微尘,大小不二,广大之理咸归一尘,一尘里面有称性圆满的理在其中。我们可以说,佛在这个经上讲的,「一切众生皆有如来智慧德相」,如来智慧德相就在一尘里头,圆满具足的,我们可以说六祖大师见性所讲的五句话,「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」,就在一尘。这一尘是不是现在科学家发现的宇宙的原点?原点很像一尘,但是不是,它那是一尘爆炸变成宇宙,这一尘爆炸的时候,这个宇宙现前了。现在很多科学家相信宇宙的起源是爆炸的,那个爆炸的点真的叫一尘。这小到什么程度我说不出来,学科学的人知道,他的比喻我还记得,他的比喻说,我们的头发,我们拿这个比喻做头发,一根头发,头发切断,切断的有个平面,这有个平面。说这个平面的直径可以排这原点排多少个?他说排一百万后面三个亿,一百万亿亿亿个原点,是这个原点爆炸的,爆炸出来就变成宇宙。这里头有问题,为什么会爆炸?如果这一根头发直径上有一百万亿亿亿个原点,一百万后头有三个亿,要统统爆炸怎么办?那不就变成很多宇宙了吗?这很难讲,讲不通!但是能发现这个也很难得,也很不容易。

佛告诉我们,一微尘里头,就是像他们讲一原点,有整个法性所具的智慧德能,一丝毫欠缺都没有。一微尘如此,一切微尘亦如是,这是我们在前面读过。这个境界相、法相怎么现前?法相是一念不觉才有法相,所以迷唯一念。这个一念不好懂,实在讲,我们过去听古大德讲经的时候都很含糊,这个一念。从我们看到世尊跟弥勒菩萨对话,我们才真正有这个概念,而且对这桩事情搞清楚了。弥勒菩萨回答得很清楚,什么叫一念?他说一弹指里面有三十二亿百千念。三十二亿百千念,我们现在算起来,用中国的算法是三百二十兆,一弹指,一弹指三百二十兆。我们一秒钟可以弹四个弹指,三百二十乘四,一千二百八十兆,一秒钟,那叫一念。所以一秒钟已经有一千二百八十兆的念,我们才晓得什么叫一念,不是我们起心动念这一念。那样微细的一念,宇宙就现前了,十法界依正庄严全现前了,华藏世界、诸位统统现前了。那个一念没有,这个世界就没有了,宇宙就没有了。我们每个人都是说,就是一念不觉,讲无始无明。无始两个字好,无始是讲没有开始,这个一念不觉是没有开始。我们今天是什么?念念不觉,所以产生相续相,幻相,是虚妄的,是不真实的,相似相续相。所以它不是真的,三观里面叫假有,不是真的,真的里头没有。所以对这个假有里头,一丝毫都不要执著,你不要想求这个求那个,你不需要求,为什么?你自性里头有圆满的智慧功德,你所求的全都在里头,你不求的也都在里头,只要你见性。

没有见性的时候,我们到这个人间来,我不求怎么能活得下去?不求还是能活得下去,为什么?「一饮一啄,莫非前定」。你们看看了凡先生的家庭四训你就晓得,你要不要求?不要求,命里注定。那这变成消极了?真的,了凡先生前二十年真消极,什么事都不想干,二十年那个命被孔先生算得死定了。是个读书人,每年考试考第几名注定的,每年公家发给你多少粮食固定,一点都不差。这到底怎么回事情?不知道,这命里注定,命里谁注定?不晓得。遇到云谷禅师,云谷禅师是开悟的人,把事实真相告诉他,命是有定的,是你前生造的,你每天善念、恶念就加减乘除。了凡先生是善念、恶念都没有了,所以我叫他做标准凡夫。他为什么不起念头?起念没用,何必起念?其实善恶里面加减乘除,恶念减,善念加,但是一般人善念恶念都不是大善大恶,所以他的幅度很小,那个算的还是在标准范围,不离谱。如果大善大恶,那个幅度就大,大善往上升,大恶往下降,那就不一样。他明白这个道理之后,断恶修善,命运真的改了,第二年去考试,命里算的是第三名,他考第一名,就不灵验了。这一想真的,所以发愿行三千善,做三千桩善事,他求功名,他命里头没有功名。功名就是我们现在讲的学位,他只有秀才,举人、进士没有,命里没有;命里头没有儿子,想求儿子,都被他求到了。命里没有的求到了,修得的,断一切恶修一切善,命运全改了。明心见性就不必说了,没有一样不具足,不要求了。

整个宇宙在一微尘之中,什么人能进去?微尘里头有世界,世界里头又有微尘,微尘里头又有世界,重重无尽,普贤菩萨能进去。普贤是等觉菩萨,没有障碍。进去真好玩,游戏是世界里头,微尘有世界,世界里有微尘,微尘又有世界,你玩不尽。不管怎么玩都没有起心动念,都没有分别执著,你说这个境界多美!这人想不到,无法想像的,妙不可言。所以「即了」,了是明了,「一尘之色,通遍法界」,一尘里头有法界,法界没有缩小,一尘没有放大,大小不二。「是则融万象之虚相,全一真之明性」,万象是整个宇宙、整个法界,遍法界虚空界那个相全是虚相,凡所有相皆是虚妄。相在哪里?在一真的明性。一真是什么?一微尘是相,相就是性,性就是相,从性里面是全的、圆满的,不会说这一微尘的性,这个性很小、那个性很大,不是的,没有大小。大小是错觉,没有大小,是圆满的,没有一样不圆满,平等。平等是性德,平等是法性。我们今天不平,这是违背了性德,所以你会生烦恼;顺著性德,那是快乐无比。所以性要知道是真诚的,不是虚伪的;性是清净的,不是染污;性是平等的,没有高下的;性是正觉的,没有迷惑;性是慈悲,没有自私自利。我们今天学这无量法门,这是随顺性德,到什么时候见性,原来它就是这样的。

「理事交彻,无碍圆融」,理就是事,事就是理,性就是相,相就是性,是一不是二。入这个境界得大自在,入这个境界得大圆满,这里面觅十法界、六道都了不可得,哪有业障?哪里会有什么灾祸?没有,全没有!那个都是从妄想分别里头变态产生的幻相,不是真实的,所以应当放下,应当不要在乎了,心里头不要放这个东西,心里要放什么?没有东西放,不行,总要放一个,教你放阿弥陀佛,心里只有一个阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,全放下。现前这个生活上,有很好,没有也很好,命里有,到时候它自然有,这个要相信。信心很不容易建立,人要真相信,他就很自在了,愈相信心愈清净,愈清净愈有智慧,愈有智慧,性德就透露了。今天时间到了,我们就学习到此地。


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