大方广佛华严经  (第二0四八讲)  2009/9/30  台湾高雄  档名:12-17-2048

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大方广佛华严经・十住品第十五》,我们还是看经文「加分」,我们先把经文念一段:

【以三昧力。十方各千佛刹微尘数世界之外。有千佛刹微尘数诸佛。】

前面我们学到清凉大师为我们开示的「无作三昧,显自觉智」,这句话说明大乘经上佛常讲的自性如来,净宗同学常常念到的「唯心净土,自性弥陀」,这个自觉智就是自性佛。自性佛怎么显出来的?是由无作三昧,这个我们要知道。无作三昧,於一切生死法中,真正能够离起心动念,不起心、不动念。无作三昧也叫无愿三昧,连愿求这种念头都没有。我们知道,不起心、不动念是什么境界?至少初住菩萨的境界,不起心、不动念就是破根本无明,无明破了就证法身。大乘教里常说法身菩萨、法身大士、法身佛,这是真的不是假的,他超越了十法界。这一证,永远证得,就不会再迷,我们净宗讲「圆证三不退」,圆是圆满,三不退证得,他圆满,这个难得。三不退就是「位不退」,这个位就是初住菩萨,也就是说,他绝对不会再退到十法界。第二个「行不退」,佛菩萨的悲愿在修学过程当中,没破无明之前所发的弘愿「众生无边誓愿度」,这个时候要兑现;「烦恼无尽誓愿断」,他真的断了,烦恼断尽。破无明之后,见思烦恼、尘沙烦恼统统没有,烦恼断尽,妄尽还源。还源是回归自性,自性里面的智慧现前就叫自觉智。智慧现前、德能现前、相好现前,这是诸佛如来实报庄严土。由此可知,实报庄严土还是自性现的,真的是唯心净土。

此地所见的毗卢遮那如来是法身佛,也是自性佛。自性佛现相就称为卢舍那佛,因为法身佛没相,他是体,他不是相,也就是我们净宗所讲的常寂光。毗卢遮那是梵语,翻成华文叫遍一切处。在哪里?无处不在、无时不在。它不是虚空,虚空也是它变现出来的。惠能大师讲的「何期自性,能生万法」,那个自性就是毗卢遮那。《还源观》里面讲的「自性清净圆明体」,圆是圆满,你看他讲到清净、讲到圆满。圆满是什么?德能圆满、相好圆满,后面还有个明,明是智慧圆满。就是世尊在《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」,这个时候统统现前,你得无作三昧就现前。在这个境界里,「寂不失照」,寂是体,就是清净心,寂是清净,惠能大师讲的「何期自性,本自清净」。清净心起作用就是照,照是智慧、是明了,照见。你看我们《心经》念得最多,早晚课诵里面都有,讲「观自在菩萨」,就是观世音菩萨,等觉菩萨,他「照见五蕴皆空」,这个照就是此地讲的寂不失照。寂是体,照是用,寂照同时。

「冥同佛心」,用「冥」这个字用得好,比显还有意思,冥在此地是自自然然,我们佛经上有个术语叫「法尔如是」,它就是这个样子的。佛心是什么?我们在大乘教里面常常念到「佛心离念」,由此可知,离念就是佛心,没有念头。没有念头是不是无想?无想就变成无想定,不是,无想还有想,他想什么?想「我无想」,所以他还不是究竟。他说我现在住在无想里面,其实是住无明里头,所以他的果报在四禅天的无想天,跟佛法修行证果不同,不是一样的,这我们不能起误会。离念是什么?没有妄想、没有分别、没有执著,这都是念。妄想,《华严经》里面讲妄想就是大乘教里面讲的无明,《华严经》上讲的分别就是大乘教里讲的尘沙,《华严经》里面讲的执著就是大乘教上所讲的见思。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断了,这境界现前,这是诸佛如来实报庄严土,因为你证得报身,这个报土就现前。

你心里这三种烦恼的念头都没有,这个时候感得「佛现三业加也」,自自然然感应。寂不失照,冥同佛心是感,佛身出现了。这个佛身是报身佛卢舍那,有身相、有言语、有意念,这三业不可思议,我们无法想像。这个境界里面不但没有善恶,连染净都没有,叫真的净土。有染净,没有离开分别;有执著,没有离开善恶。所以有分别就是方便有余土,十法界里面的四圣法界;有执著那就是六道凡夫,六道里头有善恶。无论在哪一道,我们一念清净一念佛,念念清净念念佛。有没有一念清净的时候?肯定有。有没有得到佛的加持?有得到佛的三业加持,但是我们疏忽,没感觉到,人人都有。不但人有,畜生、饿鬼、地狱也都有,为什么?那个念太快,这一念清净,底下一念迷了。一念时间多长?弥勒菩萨告诉我们,一秒钟有多少个念头?有一千二百八十兆的念头。所以我们能肯定这一生当中,一念清净的时候决定有。但是第二念就迷惑。一念清净还来不及感受,第二念就迷了,问题在此地,保不住,保住就好了,所以要练习。

怎么练习法?世尊在净业三福里面告诉我们「深信因果」,这句话重要。深信因果讲的是什么因果?我曾经跟同学们做过报告,年轻的时候初学,对於这句很迷惑,几个星期都想不出来。因为三福是三条,第一条是人天法,我们容易懂,第二条是小乘,第三条是大乘,如果「深信因果」放在第一条,甚至於放在第二条,我们都不疑惑,放在第三条,第三条是菩萨,菩萨还不相信因果?这问题就严重。我们人都相信因果,都能深信因果,不敢造恶业,这话怎么对菩萨讲?肯定不是一般因果,我那个时候就有这么一个疑问。不是普通因果,是什么因果?豁然想到大乘教里面讲的「念佛成佛」,念佛是因,成佛是果,这个因果真的很多菩萨都不知道。所以净业三福第三条「深信因果」肯定是讲这个意思,念佛是因,成佛是果。一念相应一念佛,念念相应念念佛。我们要怎样在这一生当中赶紧养成念佛的习惯?绝不能有贪瞋痴慢的习惯。有贪瞋痴慢的习惯不好,为什么?感饿鬼、畜生、地狱,感三恶道,这个习惯不好。善业好吗?善业好,善业感三善道,出不了六道轮回。所以佛劝我们修净业,净业不在六道,六道不清净。一般讲净业在什么地方?净业在四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,那叫净土。实际上是方便有余土,不是真的净土。真的净土是实报土,那叫真净土。实报土不但分别执著放下,连起心动念也放下,这非常不容易。我们用念佛这个方法,八万四千法门,我们用这个方法,用这个方法念到理一心不乱就生实报庄严土;也就是说,我们念佛功夫真正念到不起心、不动念,跟这个经上所讲的境界就相同、相应了。这是讲『以三昧力』。

下面经文上讲,『十方各千佛刹微尘数世界之外』。先说一佛刹,佛刹是一尊佛的教化区,我们通常讲佛国土,一个佛刹就是一尊佛教化的范围。这个范围多大?经上常给我们讲的「三千大千世界」,这我们学佛的人都懂,其实是一个大千世界,为什么称三千?它由三千组合的。先说一个单位世界,一个单位世界做基础,一千个单位世界叫一个小千世界;然后再以小千为单位,一千个小千世界叫一个中千;再以中千世界做单位,一千个中千叫一个大千。所以它有小千、中千、大千,叫三千大千世界,不是说大千世界只有三千个,那就搞错了。三千大千世界是一尊佛的教化区。一个单位世界多大?我们初学佛的时候,总以为是一个太阳系。以后有一年在美国遇到黄念祖老居士,我们通电话,没见面,他在美国居留时间只有一个月,要赶回去。我们这一通电话心里非常欢喜,为什么?我们志同道合,我在国外讲《无量寿经》,夏莲居老居士的会集本,他在中国国内讲这部经,那个时候大概讲这部经的就是我们两个人,一个在国内,一个在国外。所以我就急著,他回北京,我到北京去看他,我们见面才谈到佛法,谈到三千大千世界。他告诉我,我们过去一般讲一个单位世界是一个太阳系,这不准确。经上明明告诉我们,单位世界是以一个须弥山为中心,日月都是绕著须弥山转的,那这个说法肯定不是太阳系,太阳带著这些星球是绕银河系。须弥山是什么?须弥山肯定就是银河系的中心,现在天文学家发现的银河中心是黑洞,科学家名词叫「黑洞」,我们佛法里面名词叫「须弥山」。这样一来,一个单位世界是一个银河系,三千大千世界那是多少、多大的星系?一千个银河系是一个小千世界,再乘一千、再乘一千,十亿,我们现在天文学家没有看到这个边际,一佛刹。

在这个地方告诉我们「十方」,东南西北、四维上下,每一方都有一千个佛刹微尘数世界,这不得了!世界就是佛刹,多少世界?千佛刹微尘数。一个佛刹微尘数我们就没法子算得清。不要说一个佛刹微尘数,一个地球微尘数有没有人能算清?佛法里面讲的大数从这里就看到,没有边际,我们只能说无量无边无数无尽来讲它。每个佛刹都有一尊佛,所以说『有千佛刹微尘数诸佛』,有多少佛刹就有多少尊佛。一个佛刹是一尊佛的教化区,你说佛多少?我们现在这个地球上人口不多,现在人口调查只有六十七亿,要跟佛刹微尘数比,那怎么能比?大渺小了!所以佛菩萨确实比众生多,多得太多。这些佛:

【皆同一号。名曰法慧。普现其前。】

法慧菩萨得毗卢遮那佛的加持,「入菩萨无量方便三昧」「以三昧力」,他得到了,得到之后从三昧里面现佛,三昧起作用,他见到十方千佛刹微尘数世界,见到千佛刹微尘数诸佛。『皆同一号』,他叫『法慧』,这些诸佛也叫法慧,佛的三业现前。清凉在此地告诉我们,我们非常感激大师,大师为我们讲解。他说「加缘显现」,就是我们念的这段经文,首先「来处佛数皆云千者,望行犹劣故」,为什么?你到十行,这里是十住,到十行不是千,到十行是十方各万佛刹,所以跟十行位比较,那他差得很远,十行比他多十倍。这是功夫浅深不同,智慧大小不一样。可是在华严教义里面给我们讲「一多不二」《华严》显示的是平等法门,平等里面有差别,差别里头有平等,不可思议。西方极乐世界也有这种现象,我们在研究《弥陀经》,在研究《无量寿经》《观无量寿佛经》,我们的解释通常是,本师阿弥陀佛本愿威神加持,让你的境界跟《华严经》上诸大菩萨无二无别,阿弥陀佛加持。在此地,他们是不是得毗卢遮那佛的加持?肯定!而这种加持是自然的,自然而然,还是离不了感应。什么是感?三昧力就是感,佛现前就是应,感应是因果,总离不开因果关系,这我们不能不懂。

在现前我们讲因果讲得非常粗浅,「善有善报,恶有恶报」,古德常常告诉我们,「不是不报,时辰未到;时辰一到,一切总报」。时辰是什么?古德也给我们讲得很清楚,你现在造作的不善,果报没现前,那是什么?你过去生中修的福很大,宿世修的福,造恶,福一定亏折,但是亏折之后还有余福,余福享尽,恶报就现前。有人行善,但是现前生活并不好,依然穷困潦倒,这是什么原因?你虽修善,过去生中造的恶业太重,今生修善已经得到很好的弥补,如果不修善,那你的果报就不堪设想。过去生中的恶业消尽,你所修的善因就成熟,善果就现前,这道理我们要懂。不要看到多少人修善没有善报,多少人作恶也没有恶报,好像因果这个说法靠不住,是吓唬人的,那你就大错特错。你要细心观察,因果报应就在眼前,很明显。台湾的黄柏霖警官,这是个有心人,专门搜集刑事案件的资料,应该有十几、二十年了,搜集这个,他现在手上有几百个案件。他说台湾很多刑事案件被破获的,都是因为受害的冤魂引导警方把他的尸体找到,案件破了,几乎占破案百分之八十以上。如果没有他们自己来帮助警方,这个案件破不了。所以他们从事於刑警的人员个个都相信因果,好像这个事情就真的跟著在眼前,一点都不假。我邀请他把这些案件整理成文字,印成书,好像有,他的书已经流通了。我说印成书还不够,你要抽出机会到处给人讲演,要提醒大众,让人深信因果,不敢作恶,自自然然就能够断恶修善,那你的功德就大!你的材料真实,不是假的,真人真事,而且都透过媒体报导的,电视报导过、报纸报导过,我们怎能不相信!古书里面记载的那是古人讲的,有人怀疑未必是真的,古人是劝善。现前我们在台湾这六十年,六十年当中这刑事案件是真的,不是假的。所以一定要深信因果。善因里面最大的是孝顺父母,「百善孝为先」;恶业里面最重的是邪淫,古人讲的「万恶淫为首」,这就是邪淫,你说多可怕!老祖宗的话传了几千年,在今天的社会让我们看到,时时看到、处处看到。社会动乱,为什么?万恶,这是最严重的恶,今天社会上普遍的流行,这怎么得了!要救这个社会,反其道而行之,提倡孝道,人人都懂得孝悌忠信,万恶淫为首自自然然就淡化。有方法、有道理,我们要懂得,我们得依教奉行,自求多福。

下面说,「多佛加者,显於法及法师,增敬心故」。你看人一发心,依教修行,证得这个阶位的三昧,就能感得这么多佛来加持。加持的用意何在?显於法,法是这个法门,十住法;这位法师是法慧法师。初住菩萨都叫法慧,依法修行开悟了。开悟之后他当然要帮助众生,要教化众生,这么多佛的加持,让一切众生见到增长信心,这个很重要。印光大师在《文钞》里面,我们常常读到,他老人家常说,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,加持这个法门,加持这个讲经的法师,你就晓得多重要。唯有加持,一般大众才提醒,这个法门好、法师好,我们对他尊敬,向他学习,道理在此地。在现前这个时代,我们应该怎么学习?祖师大德常常提醒我们,「若要佛法兴,唯有僧赞僧」。此地讲的是不是僧赞僧?是的。为什么?法慧佛加持法慧法师,这是僧赞僧,我们要从这个地方学到。这种加持就是我们今天讲的护法,一个人成佛,法慧菩萨成佛,无量无边无数的诸佛来加持他,他弘法利生教学顺利,没有障碍。我们在这里要学到这句,要学会赞叹法门、赞叹法师,凡是从事於教学的这是规矩,一定要懂。

法师,初学的法师出来讲经,当然讲得不很好,老法师加持他,怎么加持?老法师做听众,年轻的法师讲台上讲经,老法师坐到最后一排,加持他。听众一看到,老和尚在此地都在听,大概讲得不错,信心就起来了。你要不懂这个道理,你就失去真正弘法利生的这分功德。我们学讲经的时候,我常说,我们听年轻法师讲经,比自己讲经还要重要,把年轻法师带起来,让大家对他有信心。佛法世世代代都出人才、都出高僧、都出大德,千万不能有嫉妒、有轻慢,那就错了,那你自己一生讲经讲得再好,弘法利生没有功德,为什么?被你的轻慢心抵消掉了。这个规矩如果没有人教,我们不知道,我年轻的时候学经教,很难得,李炳南老居士教我,我们才懂得。这么多年当中我们也用上,那就是敬佛、敬法、敬僧,他只要是个出家人,我们要用清净平等心去礼敬,这是正确的。或者是他破戒,不守清规、不如法,我们也尊敬他,见到面一定要尊敬。普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」,他本来也是佛,现在迷惑了,要不要尊敬?要尊敬,尊敬他本来是佛。但是怎么样?不赞叹,要尊敬、要供养,不赞叹。普贤菩萨十愿第二愿教我们「称赞如来」,礼敬诸佛,如来跟诸佛不一样,不是一个意思,称诸佛是从相上讲的,从事上讲的;称如来是从性上讲,他的心行跟法性不相应,不赞叹,但是不能不恭敬、不能不供养。这一定要搞清楚、搞明白,学了就要会用。

我第一次到香港讲经是一九七七年,第一次去,三十多年前。香港有一位法师、一位居士,法师是圣怀法师,现在还在,八十多岁了,居士是谢道莲居士,不在了,他们两个人请我到香港讲《楞严经》。我第一次到香港讲了四个月,《楞严经》大概讲了一半,没讲完,时间到了,必须离开香港。讲经这个期间法缘很殊胜,香港有些大法师都来捧场,实际上我们讲的是加持,香港这些法师来加持我,都来听我讲经,所以香港的居士看到那么多法师都来听经,对他们产生影响。当中圣一法师,现在还在,修禅的,禅宗大德,他邀请我到他的寺院宝林寺,宝莲寺的后面,那个时候他那里没有道路,要走路,大概走半个小时。这是他选择清修的地方,他不开路,从宝林寺下车要走路,走半个小时。请我去给他们的大众讲开示,我一去看很佩服,他的道场有四十多个人,每天参禅打坐,生活修持很有规律,可以说是香港禅宗第一道场。他要我上台去讲。还好我过去讲过《坛经》、讲过《永嘉禅宗集》,还有点「口头禅」,我没学过禅。所以就跟他讲《坛经》的大意,赞叹这个法门、赞叹法师。这很重要,我们是不同的宗派,我对这法门赞叹、法师赞叹,让跟他学禅的这些善友对法门增长信心,对法师增长信心,这是有利益的,这是规矩。回来的时候,我们在路上要走半个钟点的路,跟著我也差不多有十来个人,跟著我一起去,我们同学都修净土的,他就问我,净空法师,你对禅这样赞叹,你为什么不修禅?我就告诉他,禅是上上根人修的,不是上上根也得是上根,我是中下根,所以我对他们佩服,他们的根性比我好,我称扬他们。我参禅不会得定,更不会开悟,还是老实念佛求生净土。我说的是实话,不是假话。所以选择法门,一定看自己是什么根性,选错了,我们这一生不能成就,选法门不容易!

我初学佛的时候,因为跟章嘉大师,他教我第一部读的书是释迦牟尼佛的传记,告诉我,「你不是想学佛吗?先认识释迦牟尼佛。」这正确,这我非常欢喜,了解释迦牟尼佛,你跟他学才不会走错路。我感激老师,老师教我看破放下。以后我走的这个路子,出家,是他老人家劝导我,他劝我出家。而且还告诉我,你真发心出家,是不是要去找一个师父给你剃度?我说那是当然。他说假如那个师父不肯给你剃度,你会不会很难过?我说那当然很难过。他就告诉我,你不要去找师父。不找师父怎么出家?他说你求佛,告诉我求佛、求感应。这也很少人,我很少听到有这样教人的。我就真听话,真的发心求佛,求了差不多应该是有一年的时间,缘成熟了。成熟的时候自己心里有感应,那时候我在台中学经教,我告诉这些同学们,我说我出家的缘分可能到了。大概多久?我说不出半年,我有感应,不出半年。结果过了一个月,圆山临济寺的住持心悟法师就派人来找我出家。你看师父来找我,我说有感应了。我没答应。过几天又来,好像一个多月当中来了九次。诸葛亮三顾茅庐,我这个师父找我九次,我觉得他心很诚恳,我就答应。我向李老师告假,老师说:是不是人家一劝你就动心?我说:老师,他来了九次。老师听了也没有办法,来九次,很诚心。我还有条件,条件是什么?我要研究经教,我不做经忏佛事,这师父都答应;我说我在台中跟李老师一年多的时间,没出家之前跟老师一年三个月,我还没有学成,还要继续跟李老师学,我每个月希望有一个星期的时间住在台中亲近老师,答应;到台中来交通旅费,常住要给我,我没有钱,都答应。我有条件的,师父都答应,我这样就出家了。出家以后受戒,那个时候受戒要缴钱的,受一堂戒要缴五百块钱,那个数字很大,我哪有钱缴!常住又不会给钱给我受戒,所以就没动这个念头。结果我的老师周邦道先生,基隆八堵海会寺传戒,他来问我,你知不知道?我说我知道。他说你有没有去报名?我说没有。为什么?我说没有钱。我的老师说,你去报名,这个戒费我们同学,我们有个同学会,我们同学大家凑点钱让你去。这是章嘉大师教我的。所以缘不成熟,你慢慢等,等这个缘分;缘分成熟就自然而然。这个东西得自己有耐心、有信心,佛菩萨加持。

我们在日常生活当中,学了这东西得管用才行,我们处处尊重别人,别人也尊重我们。我记得早年在左营,弥陀院隆道法师的道场,我每个月到他这个地方来讲一个星期,好像是讲了一年多。曾经有人问我,隆道法师很小气,他怎么肯请你讲经,讲这么长的时间,你们能处得这么好?我说老师教我一个原则,到人家道场讲经要尊重他,他是老法师,我们年轻,刚刚出来学习。第一个,听众的供养一定要统统供养常住,我们自己一分钱不拿,供养常住;第二个,信徒们求皈依,全部皈依老和尚,我可以代他做,代他讲皈依的仪式,但是皈依证一定是老和尚发,不是我发的;我往返的路费常住给我。人家一听这个,这没话说。还有一个,我讲完经就上楼,不跟信徒打招呼,为什么?怕的是老和尚怀疑我在这里拉信徒。所以我跟老和尚处得好,老和尚非常欢喜我,不拉信徒、不收皈依、不要钱,他放心。如果你们年轻法师一去,又要收皈依徒,又要跟信徒常常聊天,再要收供养,人家就怕你,讲几天,你去了,下次再不请你。现代这个社会一定要懂得。这些都是李炳南老居士教我的,非常管用,我这么多年在海外各地方讲经,到处受欢迎,原因就在此地。一收皈依、一收红包就完了,没有一个不怕你,这个道理一定要懂。

我们到一个地方,年轻的法师受老和尚加持,我们对老和尚要格外恭敬,要修忍辱波罗蜜。修布施我们只修法布施,法布施里面确实三种布施具足,财布施不是钱财,我们的身体、我们的体力、我们的智慧,解释经教这是内财布施;经教里面学到许多东西,帮助你开智慧,帮助你断恶修善,那就是无畏布施,一而三,三而一,我们有这种机缘来修三种布施。这个道场邀请,成就我们无量功德,总是有个感恩的心,而且感恩的心真的是永远不忘。隆道老和尚走了很久,他的弟子现在也是老人,六十多岁,还有几个,我在高雄碰到,他们也来看我。我在凤山莲社,煮云法师请我讲经,好像是三年,也是每个月一个星期,我都是这种方法,所以才得到加持。自己要有三昧力,要有定力,不被外面名闻利养诱惑。尤其是不能亲近他的信徒,为什么?道场就怕信徒被人拉跑。我自己一生没有道场,所以我也不需要信徒,我只希望大家能把经听懂,依教修行,护持你自己原来常去的道场,这就好。这是我们学「多佛加者」,要这样学法我们就真得利益。

学佛要守本分,释迦牟尼佛当年在世就示现榜样给我们看。我过去讲经也常讲,要想社会安定、世界和平,应该怎么做?每个人要从事自己的行业,把你自己本分行业做好,这就是印光大师常讲的「敦伦尽分」。敦伦是什么?伦就是人与人的关系,五伦,敦是敦睦,就是於人际的关系要懂得和睦相处;对自己,在自己行业当中要尽分,我的本分要做好。我们这是一个行业,这个行业是什么行业?教学的行业,所以一定要认识释迦牟尼佛。他是什么身分?职业教师,我们参与这个行业就是职业教师,而且这个职业教师没有收入,是一个社会义务工作者。我读了释迦牟尼佛的传记之后就晓得,释迦牟尼佛的身分,要现在人来讲,他是一个多元社会教育家,我们可以用这个来称他,多元文化的社会教育家;他自己本身身分是个多元文化社会教育义务工作者,一生教学不收学费。为什么加「多元」?他是有教无类,跟中国孔子一样,不分你是哪一国的人,不分你是哪个族群的人,也不分你信什么宗教,你只要来,他就会教你,很认真、很诚恳的教你。所以佛的学生很多,常随众就有一千二百五十五人,他讲经法缘非常殊胜。我们要从这个地方去学,我们在社会上是义务教育工作者,我们所学的是多元文化的社会教育。

教学的内容那就看经典,经典讲什么?我们把它归纳,经典不外乎五桩事情,它讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学,这五个科目都讲到究竟圆满,你不能不服。尤其科学与哲学,现在科学跟哲学解决不了的问题,《华严经》上统统有。当年方老师把佛法介绍给我,特别介绍《华严经》,他告诉我,《华严经》是佛经哲学概论,他是这么看它的;佛经哲学是全世界哲学的最高峰,这是他的话。我们学了半个世纪,我学了五十八年,确实证实它不但是高等哲学,同时是高等科学。你看给我们讲宇宙的源起、生命的源起,讲得叫我心服口服,没话说。搞明白之后,后面就是证,怎样契入这个境界,在佛法里面叫成佛、证果,就是契入华严境界。所以我们怎么样对法看待,怎么样对法师看待,一定要在这里学。我们要想这个地方佛法兴旺,如果这个地方人对法不重视,对法师不重视,就不可能兴旺。

要怎样教别人会重视?自己一定要做出重视的榜样给人看,我天天读经、天天诵经,这是对经做出重视、恭敬的榜样。我们对出家人有礼貌,特别是对讲经的法师表示恭敬,让一般社会大众看到,慢慢的引发他们的信心。现在讲经,我们利用高科技,每一堂都把它录下来做成光碟,你觉得哪一堂课讲得很精彩,你可以拿这片光碟送给你的亲朋好友,让他看看。他不信佛没有关系,一片一个小时,让他看看,慢慢他就明白,他对佛法就生起信心,这就是你度了一个人。这个道场,别院,下面的光碟很多,结缘的经书也很多,都是免费供应,同修们来,顺手带一本回去,不必带多,一本,碰到一个有缘人,送给他;明天再拿一本,送另外一个有缘人。这不仅是弘扬佛法,这真正在护持佛法。真正有弘护的这个心,就能感得善知识出现,这感应道交!

我们再看底下,「又显诸佛同说故」。法慧法师在这里讲十住经,「十住品」就是十住这品经,十方无量无边无数的诸佛都讲这个经,这经还能错得了?肯定利益众生、利益自己。不是法慧菩萨一个在讲,这么多法慧佛都在讲,显诸佛同说。「加佛同名法慧者」。名号我们要晓得,佛门里,佛的名号、菩萨的名号不是随便说的,它是表法的,佛的名号表果德,菩萨的名号表修德。法慧菩萨他在修这个法门,修十住品;微尘数诸佛他们是法慧佛,就是这个法门他毕业了,修圆满了。菩萨正在修,像博士班的研究生;佛是博士班毕业,已经拿到博士。同一个法门、同一个科系,表这个意思。我们平常中国人都喜欢念观世音菩萨,求观音菩萨保佑,其实很多都在搞迷信,为什么?不懂菩萨名号表法的意思。观音菩萨表什么?表大慈大悲,我们念观音菩萨,要把自己心性里面的大慈悲心念出来,慈悲心念出来,自己就是观世音菩萨,是这么个意思。我们念阿弥陀佛,要把自性弥陀念出来,哪有不往生的道理!跟西方极乐世界阿弥陀佛同一个心性,自他不二,总得明白这个道理。地藏菩萨表孝亲尊师,把自己自性里头孝敬,孝养父母、奉事师长这个心念出来,这是地藏菩萨。菩萨名号代表修因,佛的名号代表果德,修因证果。所以名号是通号,不是专说哪一个人。现在我们很多学佛的人搞错了,好像观音菩萨肯定就是那一个人,不是的,观音菩萨无量无边,修这个法门的都叫观音菩萨。像此地的法慧菩萨,你只修十住品,统统叫法慧菩萨。所以它是通名,不是指哪一个人,这不能不知道。你搞错,那就流於迷信。

佛同名法慧,「得法不异故」,他们修的是同一个法门,十住法门,修的是同样的课程,毕业之后拿同样的学位,我们要懂这个道理。下面说,「论云,此菩萨闻同己名,增踊跃故」,法慧菩萨一看到这么多佛跟自己名字相同,你看多欢喜,法喜充满。「但诸佛於此住门中现」,这个住就是十住,这十住法门当中现身,「皆名法慧,以法力故,法应尔故」,它就是这样的。「普现其前者,不来而至故」,为什么不来而至?在实报土里面,给诸位说,明心见性,他无明破了,时间跟空间都没有了。时间是先后,没有先后;空间是十方,也没有十方,这个时候真的活在当下。当下是什么时候?当下这一念。记住,这一念,弥勒菩萨所讲的,一秒钟的一千二百八十兆分之一,我们说一秒,一千二百八十兆分之一秒,那叫一念,那叫当下。这个境界在理上讲是哲学,在事上讲是科学。我们在大乘教里常常听到一句话,「一切法从心想生」,就是这个道理,不来而至;《中观》里面讲「不来不去」,来去是一桩事情,不是两桩事情,入不二法门。其实我们眼前所有境界都是这个境界,我们迷了,没有发现。为什么迷?因为你起心动念,因为你有分别,因为你有执著,你没有看到事实真相。什么时候看到?法慧菩萨才看到事实真相。

我在早年,在台北的时候有一年过年期间,有位大学教授来看我,他告诉我,他那个时候正在辅仁大学开一门课,「普贤菩萨行愿品」,我听了很欢喜。辅仁大学我也去上过不少次课,它后面有个修道院,是天主教的多玛斯修道院,在台湾这是最高的一个修道院。那个时候他们办一个「东亚精神生活研习所」,请我给他们讲一门功课「佛教的精神生活」,所以我还有一批学生是修女、修士,跟天主教结了缘。我教了一个学期,以后出国,那个时侯他们希望我能教两年,他们两年毕业,很难得。我就向这位教授,我问他一个问题(他学佛很久了),释迦牟尼佛四十九年所说的一切经到底讲了些什么?你用一句话答覆我。他沉默了大概五分钟,他说一句话答覆我他没有办法,说不出来;他反过来问我,一句话答覆,他问我。我说大乘教里面讲的「诸法实相」,这一句可不可以答覆?他很欢喜,点点头。释迦牟尼佛四十九年讲的就是诸法实相。这是经文,这句话用现在话把它翻成白话,诸法就是一切法,实相就是真实相,一切法的事实真相,佛经就是讲这个,这哪里是迷信!而我们今天迷了,这事实真相我们是一无所知。学佛没有别的,就是叫你真正了解事实真相,《华严经》上所讲的全是事实真相。

事实真相是「不来而至」,这话很难懂。你们从家里到这个道场来,我给你们说,你们是不来而至,你相信吗?你不相信。可是我如果说用一个方法,你从家里出门,我们就用电影摄影机,不能用电视,要用电影,电影不是一张一张、一格一格的胶卷吗?从你家出门就给你拍摄,一直拍摄到这个地方,然后你再看看底片,一张一张的,你哪里来的?你没有来,可是不来你就现前,从这个方法能够体会到不来而至。而电影摄影机的速度,一秒钟才二十四张,你的生命就是刹那刹那的,一张就是一个相,不会再有第二张,张张不一样。你的出现就是镜头一打开,那叫一刹那。弥勒菩萨给我们讲,可厉害了,一秒钟多少张?我们的电影一秒钟二十四张,他一秒钟是一千二百八十兆张。大乘经里告诉我们「当处出生,随处灭尽」,生灭同时,生灭速度太快,找不出生灭的界线,所以叫不生不灭。每个人都不生不灭,每桩事都不生不灭,就在眼前,你就看不到。这是说的真相,这是科学。

了解事实真相之后才晓得,整个宇宙是怎么来的?是从念头生起来,所以佛说一切法从心想生,一点都不错。「心生则种种法生,心灭则种种法灭」,这都是佛经上的经文。我们一个念头接一个念头,前念灭,后念又生。如果前念灭了后念不生,这宇宙就没有了。所以相是幻相,不是真的,你把它当真的,亏就吃大了。「凡所有相,皆是虚妄」「一切有为法,如梦幻泡影」《金刚经》上说的,这真话,这是诸法实相。如果真正了解一切法的真相,你在日常生活当中就得三昧,你不会起心动念。起心动念尚且没有,哪来的分别执著!那叫什么?你不造业了,不但不造恶业,善业也没有;不但不造染业,净业也没有,那是什么?回归自性,妄尽还源。所以这现前是念现前,心里有佛,佛就现前;心里有法,法就现前,法是智慧。这些佛现前,现在法慧菩萨之前,开口说话了,你看前面是现身,身业加持,语业加持:

【告法慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝能入是菩萨无量方便三昧。】

这是赞叹他,「赞说因缘」。『善哉』,我们今天讲:太好了,太好了!『善男子』这个善,《华严经》上讲得太多了,这句「善男子」。凡是多次重复,那就告诉我们是最重要的,不是最重要的,为什么这么多次的重复?我们想一想,我们有没有学到这个「善」字?这个善字的底限,就是最起码的是什么?十善业。我们十善业要没有做到,看到这个字就会生惭愧心,佛经上叫的善男子我还不够分,我要努力;我能把十善业道修好,经上每讲这一句我都有分,我是善男子。最起码的,要记住不杀生,决定没有伤害一切众生的念头,你得真学;不偷盗,决定没有占人便宜的念头。你没有偷盗的行为,有占人便宜的念头,你的盗心没断,那就是习气,这你要真干。不淫欲,这是真正修出世法。不妄语,绝不欺骗人,别人欺骗我可以,我绝不欺骗人。为什么?我要证无上道,我要到极乐世界亲近阿弥陀佛,如果我说话还欺骗别人就去不了。不两舌,两舌是挑拨是非,这是造的恶业。两舌之人,在佛经戒律里面讲,将来死了以后堕拔舌地狱。拔舌不是一次,今天舌头用个钩子把它勾出来、拔出来,你痛不痛苦?你害怕。可是地狱里舌头拔出来之后,接著舌头又长出来,马上就长出来,再拔,不断的拔,不知道到什么时候,你的业障消除才能够离拔舌地狱,太可怕了!绮语这个业是最容易造的,花言巧语欺骗众生,目的都是叫人上当,所谓损人利己,干这种事情。第四个是恶口,说话很难听,我们讲,口上都是脏话;口有四种。意有三种:不贪、不瞋、不痴。得修这十样,这十种功课,真干才是经上讲的善男子。

这个地方的善男子那是高级的,最高的标准,不是最低的。我们今天能把最低的做到就不错,沾了一点气氛,如果这十条做不到,边都沾不到。此地这个善男子是妄想分别执著统统放下,善到顶点、善到极处!叫著他,你能够『入是菩萨无量方便三昧』,就能够在十法界里面教化一切众生。因为教化一切众生要没有无量方便三昧你做不到。方是方法,便是便宜,这两个字合起来讲就是最善巧的方法、最巧妙的方法、最适当的方法。由此可知,这个方法不是一定的,看到什么样的根性,你懂得观机,你有这个智慧,一看这个人是上根,给他上法;下根,给他粗浅的方法,因人施教。这是成就无碍辩才,教化一切众生。后头这三昧重要,如果没有这个三昧,那就是普通,我们这世间人也有相当的辩才、智慧,他没有三昧。三昧是什么?三昧是正定。正定是作而无作、无作而作,就是无作三昧,教化一切众生,心地是一尘不染,帮助一切众生就像没做事情一样。你看心那么清净,不留痕迹,为什么?自性所现的本来就没有痕迹,你要留痕迹就错,阿赖耶里头落下一个种子,那个种子就是生死轮回的第一个因素。不落印象,普通人讲不落印象。所以菩萨度化众生累不累?不累,为什么不累?他没作。讲堂里讲经,一天讲八个小时累不累?一点不累,没说,无说而说、说而无说,他不累。我们一般凡夫是,我要讲上几个钟点很累,我讲几个小时了,这著了相,他没有三昧。

所以诸佛菩萨应化在世间,教化众生永远不会疲倦,叫不疲不厌。这些都是属於菩萨无量方便三昧,不得这个三昧,你就没有办法起感应作用。十方世界,或者我们讲十法界的众生有感,他自然就现前、就现身。我们希望见到阿弥陀佛,他就现阿弥陀佛身;我念观音菩萨,他就现观音菩萨身;我念个孔圣人,他就现孔老夫子身;我念耶稣基督,他就现耶稣身,这叫「无量方便三昧」。定生慧,三昧是定,它能现相,现的境界是无量无边,普度众生。最近这些年来我们接触很多宗教,跟他们交往,我们提出一个理念,「世界所有宗教是一家」,我还没有碰到反对意见,都能接受、都能承认,这很难得,太不容易!原本我以为还得经过很长时间去辩论,真的是佛力加持,他们就都接受。这是无量方便三昧,应以什么身得度就现什么身。

无量方便三昧从哪来的?是自性里的,自性本有的智慧德相,不是从外头来的,离开自性,世出世间没有一法可得。世出世间一切法全是自性变现,《华严经》上讲「唯心所现,唯识所变」,所以宇宙是一体,万物是一身,跟自己密切不能分割的关系。这谁知道?佛知道,法慧菩萨知道。我们怎么晓得?我们是在经上读到的,听他们讲的。能相信?能相信。为什么?他有理论做依据,他讲得真是合情合理合法,所以我们非常乐意接受。接受之后要修、要证,修就是真干,把我们过去错误的想法、错误的看法纠正过来。他不承认跟我是一体,我承认他跟我一体,为什么?他不知道,他不了解事实真相,他跟我对立,我跟他不对立。我以大慈悲心待他,他可能以怨恨心待我,正常的,为什么?他迷而不觉;我今天觉而不迷,怎么能跟他一般见识?所以我知道,那我们对待天地万物就跟诸佛菩萨一样。这个心量多大,这种行持多快乐、多圆满,全在现前。

所以我感激老师,我每堂课都把老师照片挂在讲堂里,念念不忘老师恩德,要不是老师指点、老师教我,我怎么会知道!「破迷开悟,离苦得乐」,破迷开悟是因,离苦得乐是果。迷了就有苦,所以苦是从迷来的,乐是从悟来的。佛经帮助我们开悟,我念了,从方东美先生介绍给我,念了五十八年,愈念愈欢喜,愈学愈得受用。方老师告诉我,学佛是人生最高的享受,我得到了,我怎么不感恩!如何报答老师的恩?依教修行。这一生当中真正能够往生到极乐世界,那就四恩总报,就都报了,父母的恩、老师的恩、国家的恩、众生的恩就全都报了;自己没有成就,那你就没有法子报恩。

学佛首先要在经典上得到法喜,这很重要,展开经卷生欢喜心,你学就不会疲倦,不疲不厌。早年初学讲经,学习古大德的注解,有些时候晚上人清净,没有人打搅,读经研究注解,把睡觉的时间忘掉,到有一点倦意的时候一看天亮了,不知不觉。这些事情常有,不是偶尔有,常常有。干哪一种工作没有干这个快乐,干什么工作你都会有累、会有厌倦,唯独干这个不疲不厌。为什么有很多初学的人得不到味?他没有真干,真干才能尝到味道,叫法味。古人讲一句话说得好,「世味哪有法味浓」,世间,人间天上,什么样的滋味没有法味这么浓厚,这是我们应当学习的。我尝到这味道,我一定跟大家分享,有志一同的人将来都会尝到。所以经读不厌、讲不厌、听不厌,你只一遍一遍听,把它听出味道出来,你渐渐就入境界。今天时间到了,我们就学到此地。


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