般若正观的思辨模式

净因法师《金刚经导读》节选

多年来，弟子们跟随佛陀学习“十二缘起”，了知无明是生死的根本；学习“四圣谛”，了知离苦的方法；学习“五蕴皆空”，了知“无我”的道理。弟子们重在追求自身的解脱，获得自在快乐的人生。佛陀还进一步阐释空有不二的般若法门，破除我执、法执、空执，以便引导弟子们发起救度苦难众生之心（即发菩提心），走上成佛的大道。弟子们初次接触般若法门，生起无数疑惑：若无我，到底谁在修行？谁去证圣果？若无佛，天天向大众讲法的又是谁？拜佛何用？若无法，三藏十二部的经文又是什么？若无福德，修善何用？发菩提心，广度众生，才能成佛。然而，苦难众生太多，有的极其难度，何时才能度尽？弟子们时刻为这些问题所困扰，无法安心修行。佛陀以般若正观的思辨模式讲解《金刚经》，化解弟子们心中的疑虑。

般若正观的思辨模式有别于唯物辩证法，我们可从赵朴初与毛泽东的一段对话中略窥一斑。一九五八年六月三十日，赵朴初陪同毛泽东主席会见外宾前，主席问：“你们佛教有没有这么一个公式啊？赵朴初即非赵朴初，是名赵朴初？”赵朴初答道：“是有这么个公式。”主席说：“这就很奇怪了，首先是肯定后来又否定，先肯定后否定。”赵朴初答道：“不是先肯定后否定，而是同时肯定，同时否定。”话说到这里，外宾到了，对话被迫中断。

赵朴初在《诗歌及其与佛教关系漫谈》一书中如实地记录了以上对话，表明毛泽东熟读《金刚经》后，试图从否定之否定规律来解理“佛说XX”、“即非XX”、“是名XX”这一《金刚经》典型的“般若正观之思辨模式”时，觉得妙则妙矣，似乎言犹未尽，故有此一问。因为唯物辩证法认为，一切事物都是对立、统一的矛盾集合体（肯定），矛盾的双方相互作用而引发事物的变化，从量变到质变（否定），而有新生事物的出现（否定之否定）。很显然，否定之否定规律强调的是事物的自我否定，即在否定“旧”的赵朴初的基础之上，承认有一个真实存在的“新”的赵朴初。而《金刚经》中“XX者，即非XX，是名XX”的般若正观之思辨模式，与以上否定之否定思辨模式略有不同，可以简单概括为“现象→非本体→是实相”。（见表）

表：般若正观的思辨模式

种类	思辨模式	注
辩证逻辑	正→反→合	正面，反面，正、反合说
双遣否定法	肯定→否定→肯定	是→不是→才是
缘起性空的思辨模式	假有→非有→真有	真空妙有
中道实相的思辨模式	有→空→中道	现象→非本体→是实相

《金刚经》中最典型的句子有：“如来说微尘，即非微尘，是名微尘。”“如来说世界，即非世界，是名世界。”“如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”“所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”“所言一切法者，即非一切法，是名一切法。”“说法者，无法可说，是名说法。”“如来说三十二相，即非三十二相，是名三十二相。”“众生，众生者，如来说非众生，是名众生。”

我们用最后一句对般若正观的思辨模式稍作诠释。当物质元素（色）和精神元素（受、想、行、识）和合在一起时，众生相便显现出来，这就是人们熟悉的众生相概念（众生者）；众缘和合的众生相，没有固定不变的实体，是假有，所以“如来说非众生”；如同无常性的水一样，在特定的条件下有如下不同的表现形态：雨、雪、霜、雾、冰、波浪、水蒸气……同理，正因为众生无定性，才会如同水一样，依据各自的业力，轮回于六道，一旦被教化，精进努力，由凡夫转变成声闻、缘觉、菩萨，最终大彻大悟，成佛作祖。正如《华严经》云，“心、佛、众生，三无差别。”如此理解，才算真正了解众生相的本义（是名众生）。

由以上分析可知，《金刚经》中“XX者，即非XX，是名XX”的般若正观之思辨模式是：以自性“空”提醒人们不应执着于缘起的“有”，有而非有；以缘起的“有”说明自性的“空”，空而不空，空有不二，无住生心，从而建立起中道正观。正如《中论》云，“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”这就是般若正观之思辨模式，是进入《金刚经》般若法门的金钥匙。