索达吉堪布回应《妙法莲华经》版本之辩
原文出处 索达吉堪布公众号 2016年7月3日
最近讲《妙法莲华经》，很多人都热心参与，在赞叹随喜的同时，也有一些人提出各种建议与批评。其实这样很好，我听了之后，发自内心地高兴。
《妙法莲华经》在这个时代，学习、研究、传讲虽然有，但不像往昔那么多，这次依靠这种因缘，很多人开始关注这部经，借此引发兴趣去闻思修行，这是非常好的现象。很多法师非常重视和精通这部经典，大家可以共同弘扬。
近日网上的各种信息，有些是很有智慧的讨论，也有些以嗔恨心互相攻击，争执不息，这样可能没有必要。作为佛教徒，不管是什么传承的弟子，都应该站在公正的立场上，心平气和、有理有据地沟通，不应该为了自己的上师，说一些连不学佛的人也不会说的语言，这样可能不太好。
这次我根据藏文版的《法华经》，对鸠摩罗什版本的品序作了调整，并加了一段《添品妙法莲华经》的内容，有些人说这是会集本。所谓的会集本，是在没有原始经文依据的情况下，后人以分别念汇编而成，对此我也不赞叹。
还有些人说，佛经，尤其是鸠摩罗什翻译的经文，一个字也不能改。但现在汉地流通的鸠摩罗什版《妙法莲华经》，有些内容也并非鸠摩罗什所译，而是后人添加的，如《普门品》偈颂。所以，在有可靠依据的情况下，为便于后人学习而对佛经有一些调整，这应该不违背佛法本意。
包括我们藏传佛教中，很多佛经的前译本和后译本也有所不同。如果前译本翻译得比较古，后代译师会在前译本的基础上，将文字加以完善，便于读者理解。甚至在有出处的情况下，还会增加个别咒语等内容。
这种现象，在汉传佛教中也有。比如，现在汉地流通的唐玄奘版《药师经》，就是依据不同佛经的出处，添加了原经文没有的八大菩萨名号、药师佛心咒等。对此，印光大师也非常赞叹，他说：“以故前人取帛尸译本八菩萨名，义净译本说咒一段添之，令文义周足。而药师如来救度众生之心，亦无遗憾。亦如法华之普门品重颂，华严之普贤行愿品。合之则称悦佛心，离之则有阙化导。况此经此咒，举世受持。若不添入，则诵经者不蒙密咒利益，持咒者不知出自何经。前人此举，可谓契理契机。”
此外，《大般涅槃经》也有类似情况。昙无谶译过大本以后，鸠摩罗什的两位弟子慧严、慧观，觉得他的版本难懂，不利于初学者研习，于是与谢灵运以昙无谶译本为主，依法显等译的《大般泥洹经》为参考，进行调整，改13品40卷为25品36卷，定本后也叫《大般涅槃经》，世称“南本涅槃”。这一版本，天台宗的历代大德都非常认可。智者大师的弟子灌顶大师，以此撰著了《涅槃经疏》33卷，后由天台九祖湛然大师再治，流传至今。近代天台宗大德谛闲法师也曾倡印此经。
佛经若真是一个字都不能动，历代大德推崇这些版本，不知道应该如何理解。
我对汉地大德一直非常尊敬，如果有些法师的建议合理，我也很愿意接受。这次传讲《妙法莲华经》，我是按照藏文版来念传承，内部所用的汉文学习资料，为了方便，内容需要与之相符。如果讲完之后，有些大德仍觉得这个版本欠妥，我们以后不流通也可以。
最近有人说“汉地天台宗的传承早就断了”，这种说法不合理。虽然汉传佛教不像藏传佛教一样，历来传法必须要有口耳相传的传承，但各教派的法脉也以自己的方式在传承着，只是方式不同而已。所以，学习藏传佛教的弟子不能过分判断，认为唯有自己的教派有传承，其他的都不成立。
汉传佛教各派大德，我发自内心地随喜。当然，有些事情如果需要辩论，我学过多年的因明，在辩论中并没有畏惧之心。只是佛教徒不应以这种方式，让各种争执像空谷声一样传来传去，没有什么实在意义。在这个过程中，如果产生一些贪嗔之心，的确不是佛子的行为。本来在这个世界上，佛教跟其他宗教相比，人数就不算特别多，如果有些事情被人在中间挑是非，这也没有什么必要。
我的行为如果不合理，在居士面前也好，在大德面前也好，都可以承认；但如果有可取之处，或大家有什么建议和想法，可以用恰当的方式沟通。否则，被一些过激言论引导，致使双方有所争执，这对佛教可能不是好事。希望大家以正知正念摄持，以智慧取舍因果。
现如今，不相信因果轮回、前世后世的观点，已经驾驭了整个世界，此时，佛教各派具有大慈大悲心的法师们，应该一起站出来，弘扬本师释迦牟尼佛的正法，利益无边无际的众生。这次传讲《妙法莲华经》，我本人感到非常欢喜，以此功德愿佛教各派法脉兴盛，一切众生究竟解脱。
（依索达吉堪布开示整理）
印祖所批评的，这个本子里没有
因为印祖对前三种會集节校本子的批评、瑕疵、不圆满，因此夏老居士发心重新會集。會集取舍的精当，确实超过了前人，这是为佛教界所公认的。文字方面，字字句句都是原译本的原文，一个字不敢改。可惜他这个本子出来之后，印光大师往生了。如果印光大师看到这个本子，也许就点头，这个本子不错，可以流通了。我在《净土五经读本》序文里，提到这一桩事。我们今天为什麼把九种本子合印在一起供养诸位，目的就是使大家对这个本子产生坚定的信心。印祖所批评的，这个本子里没有；王本、彭本跟魏本里有。印祖批评的，过去三家的弊病，在这本里找不到。
大家知道这个事实真相，才知道这个會集本就是五种原译本的集大成，念这一本，五种原译本都念到了。如果你觉得这是后来人的會集，不太可靠，念五种原译本就等於念这一个本子。念这一个本子就等於念五种原译本。你愿意精简一点，就念这本；你愿意繁多，就念五种原译本。总共现存五种原译本、四种會校本《无量寿经》九种不同的版本。这是我们修学净土最根本依據的经典。
《四十二章经》是四十二部佛经的会集本
现在有一些不明理的人说佛经不能会集，这种说法在佛经中找不到任何依据，是完全错误的，佛没有在任何一部经中说过佛经不能会集。在中国翻译的第一部佛经是《四十二章经》，为什么称作《四十二章经》呢？在东汉时期，汉明帝永平十年（公元67年），摩腾、竺法兰两位尊者把佛经佛像带到了中国。那时候的佛经是用梵文写在贝树叶上面的，需要翻译成中国文字。当时带回来的佛经有很多部，都是众生所需要的，那么先翻译哪一部呢？
摩腾、竺法兰两位尊者很有智慧，发大慈悲心，按照当时众生最急需的，用善巧方便在四十二部佛经之中各有取舍，如理如法地会集了我们中国的第一部汉字佛经《四十二章经》。《四十二章经》是四十二部佛经的会集本，《四十二章经》之中都是佛说的，都是佛法，都是自性的流露，由此可知，对佛经进行会集，历史上是有先河的。为了广度众生续佛慧命，依据佛经，不改一字，如理如法地会集，就没有违背四依法。
净土大经解演义 （第七十二集） 2010/7/7 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0072 节选：
「沈氏复明梵本易误之因曰」，这个梵本里容易出错误，什么原因？「盖梵筴皆写本，易致脱误」。印度传过来的梵文原本，在故宫博物院有收藏，诸位有机会可以看看。它是写在贝多罗的树叶，把这个树叶，那个树叶像我们香蕉树那种树叶一样，把它一片一片切得一样大，两边打个洞，用绳子穿着，大概一面可以写五行，顶多写六行，两面都写。所以它用绳子穿起来的，很容易，绳子一断它就散开，很容易失掉，这是容易脱误。「如汉译大本经，乃尔劫时下，脱误数十字，文义不贯」，这个文义连不下去。这是举例子，这种情形很多。「又《四十二章》藏本」，就是《四十二章经》，这是在中国翻译经典第一部，最初翻译的，等于是诸经的节录。它不是一部经，很多经，佛所讲的重要的东西，一条一条的记录下来，一共是四十二段，摩腾、竺法兰他们最初到中国翻出来的。这个本子都是手写的，「与石刻赵文敏写本，及藏外流通各本，章节前后多寡各各不同」。这个差别太大了，我们看到许多《四十二章经》，拿来看内容不一样。当时流传下来，抄的人很多，有人抄漏了，有人抄多加了几个字，这都常有的事情。所以梵文当时传到中国来也会有这种情形，不是一个人写的那么长，一个人写一点，写的人很多，有时候能连起来，有时候连不起来，它当中掉一页你就连不起来。
